Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Суккоттың 7-ші күні; Тишрей айының 21-і
7th day of Sukkot; 21st of Tishrei
Хошана Рабба (הוֹשַׁעְנָא רַבָּה) – еврейлердің Суккот мерекесінің жетінші күні, Тишрей айының 21-ші күні. Бұл күні синагогта арнайы құлшылық өткізіледі, Хошана Рабба, онда жамағат лұлав пен этрогтарымен жеті айналым жасайды, ал жамағат Хошанот дұғаларын оқиды. Шығу рәсімі кезінде Тораның кітаптары сандықтан шығарылады. Кейбір қауымдастарда әр айналымнан кейін шофар үрылады.
Hoshana Rabbah (הוֹשַׁעְנָא רַבָּה, ) is the seventh day of the Jewish holiday of Sukkot, the 21st day of the month of Tishrei. This day is marked by a special synagogue service, the Hoshana Rabbah, in which seven circuits are made by the worshippers with their lulav and etrog, while the congregation recites Hoshanot. It is customary for the scrolls of the Torah to be removed from the ark during this procession. In a few communities a shofar is sounded after each circuit.
Соңғы шешім
Хошана Рабба – Рош Хашанадан басталатын Сот күндерінің соңғысы. Зохарда айтылғандай, жаңа жылға қатысты үкім Йом Кипур күні бекітілгенімен, ол Суккоттың соңына дейін “жарияланбайды” (яғни, Суккоттың соңғы күні Хошана Рабба), осы уақытқа дейін адам жаңа жылға қатысты үкім мен қаулысын өзгерте алады. Бұл идея Мишна, Мидраш немесе Талмудта кездеспесе де, ұқсас ой Тосефтада айтылады: барлық үкім Рош Хашанада қабылданады, бірақ халыққа қатысты үкім Йом Кипурда бекітіледі, ал жаңбыр, астық және жемістерге қатысты үкім Суккот, Пасха және Шавуоттың ауыл шаруашылығы мерекелерінде бекітіледі. Сондықтан еврейлер Хошана Рабба күні бір-біріне арамей тілінде «פתקא טבא» (питка тава немесе писка тава) деген бата тілейді, яғни идиш тілінде «A guten kvitel» немесе «жақсы жазба» деген мағынаны білдіреді, бұл үкімнің жақсы болады деген ниетті көрсетеді. Көптеген қауымдарда әнші Хошана Рабба күні, жоғары мерекелердегідей китель киеді. Хошана Рабба Ашкеназ дәстүрінде Қасиетті күндердің, Холь ХаМоэд пен Йом Тов элементтерін біріктіргендіктен, кантор Қасиетті мереке, Мереке, Апта күндері және Сенбі әуендерін алмастыра отырып, қызмет етеді. Кейбір сефард қауымдастықтарында Селихот (кешірім сұрау) дұғалары, қалыпты таңғы дұғадан бұрын оқылады (бұл Рош Хашанадан бұрын оқылатын дұғалармен бірдей). Бұл күнгі әртүрлі дұғаларда Сириялық яһудилер жоғары мерекелердегідей мақаммен (әуенмен) дұға етеді. Амстердамда және Англия, Америка және басқа да елдердегі кейбір жерлерде, шерулер кезінде шофар үрылады, бұл Хошана Раббаның Қасиетті мереке маусымының соңы екенін көрсетеді. Хошана Рабба қасиетті мерекелермен байланысты болғандықтан, сонымен қатар қуанышқа толы күн екендіктен, диаспорадағы кейбір хасидтік қауымдастықтар, мысалы Сатмар, Муссаф дұғасы кезінде діни бата айту салтын сақтайды. Бобов сияқты кейбір қауымдар мұны тек жұма күні ғана жасайды. Дегенмен, бұл Израильден тыс жерлерде және діни батаны күнделікті оқитын кейбір сефард қауымдастықтарында кең таралған практика емес.
Hoshana Rabbah is known as the last of the Days of Judgment, which begin on Rosh Hashana. The Zohar says that while the judgment for the new year is sealed on Yom Kippur, it is not "delivered" until the end of Sukkot (i. e., Hoshana Rabbah, the last day of Sukkot), during which time one can still alter their verdict and decree for the new year. This idea has no source in the Mishna, Midrash, or Talmud, but a similar idea appears in the Tosefta: that all judgment is made on Rosh Hashana, but judgment of the people is sealed on Yom Kippur, while judgment for rain, grain, and fruits are sealed on the agricultural festivals of Sukkot, Passover, and Shavuot respectively. Consequently, an Aramaic blessing that Jews give each other on Hoshana Rabbah, פתקא טבא (pitka tava or piska tava), which in Yiddish is "A guten kvitel", or "A good note", is a wish that the verdict will be positive. In many congregations, the cantor wears a kittel on Hoshana Rabbah as on the High Holidays. Since Hoshana Rabbah blends elements of the High Holy Days, Chol HaMoed, and Yom Tov, in the Ashkenazic tradition, the cantor recites the service using High Holiday, Festival, Weekday, and Sabbath melodies interchangeably. In some Sephardic communities, prayers known as Selichot (forgiveness) are recited before the regular morning service (these are the same prayers recited before Rosh Hashanah). In the different prayers of this day, Syrian Jews pray in the same maqam (melody) as on the high holidays. In Amsterdam and in a few places in England, America, and elsewhere, the shofar is sounded in connection with the processions, reflecting the idea that Hoshana Rabbah is the end of the High Holy Day season. Because Hoshanah Rabbah is also linked to the high holidays as well as being a joy filled day, in the Diaspora, some Hasidic communities such as Satmar have the custom of having Priestly Blessing recited during the Mussaf service. Some communities such as Bobov will only do this if it is on Friday. However, this is not the common practice outside of Israel and some Sephardic communities where the Priestly Blessing is recited daily.
Салт-дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар
Көптеген қазіргі күннің салты-дәстүрлерінің себептері Каббалаға қатысты.
The reasons for many of the customs of the day are rooted in Kabbalah.
Жетілік емес
Қазіргі уақыттағы Хошана Рабба рәсімдері Иерусалимдегі киелі ғибадатханада болған дәстүрлерді қайта жасауға бағытталған. Суккот мерекесінде төрт түрлі өсімдік күніне бір рет синагогтың бимасының айналасында айналып (хакафа) жүреді. Хошана Рабба күні жеті рет айналу (хакафот) жасалады. Суккот күні биманың айналасында айналу, әр адам төрт түрлі өсімдік ұстап тұрып жасалатын болса, оның бастауы ғибадатханадағы қызметке байланысты, және Мишнада былай жазылған: «Суккоттың әр күні құрбандық тағының айналасында бір шеру жасау қалыпты болған, ал жетінші күні жеті шеру жасалған» (Сукка 4:5). Рухани қызметкерлер құрма жапырақтарын немесе самырсын бұтақтарын қолдарында алып жүрген. Бұл рәсімнің мақсаты – құдайға шүкіршілік айту және берекелі, жемісті жылға қуану. Сонымен қатар, бұл Иерихон қабырғасы айналып алынғандай, бізді әкемізден бөліп тұрған темір қабырғаны бұзуға көмектеседі, «…және қабырға құлап түсті» (Жошуа 6:20). Аталған жеті айналу «Мен қолымды тазалықпен жудым және, Раббым, Сенің құрбандық тағыңның айналасында айналдым» деген иврит тіліндегі жеті сөзбен сәйкес келеді. Каббала дәстүрі бойынша, әрбір айналу патриарх, пайғамбар немесе ханның құрметіне жасалады. Осы құрметті тұлғалардың тізімі Ушпизин дәстүріндегі суккаға шақырылған құрметті қонақтардың тізімімен бірдей: Ыбырайым, Ысқақ, Яқуб, Мұса, Харун, Жүсіп, Дәуіт.
The modern day observance of the rituals of Hoshana Rabbah is intended to emulate the practices that existed in the times of the Holy Temple in Jerusalem. During Sukkot, the four species are taken in a circuit (hakafah) around the bimah of the synagogue once daily. On Hoshana Rabbah, there are seven circuits (hakafot). Making a circuit around the bimah on Sukkot while each person holds the four species in his hands has its origin in the Temple service, as recorded in the Mishnah: "It was customary to make one procession around the altar on each day of Sukkot, and seven on the seventh day" (Sukkah 4:5). The priests carried the palm branches or willows in their hands. The entire ceremony is to demonstrate rejoicing and gratitude for a blessed and fruitful year. Moreover, it serves to tear down the iron wall that separates us from our Father in Heaven, as the wall of Jericho was encompassed "and the wall fell down flat" (Joshua 6:20). Furthermore, the seven circuits correspond to the seven Hebrew words in "I wash my hands in purity and circle around Your altar, O Lord". According to Kabbalistic tradition, each circuit is done in honor of a patriarch, prophet, or king. The list of honorees is identical to that of the honorary invitees to the sukkah according to the tradition of Ushpizin: Abraham, Isaac, Jacob, Moses, Aaron, Joseph, David.
Тикун Хошана Рабба
Әбу Дарам Хошана Рабба түнінде Тора оқылуының әдетінен, одан Заңды қайталау, Забурлар және Зохардан үзінділерді оқу, сондай-ақ каббалалық дұғаларды оқу әдеттерінің пайда болғанын айтады. Ортодоксал еврей қауымдарында кейбір ерлер түн бойы Тораны оқып үйренеді. Римановтық рабби Менахем Мендельдің дәстүрлерін ұстанатын хасидтік қауымдастықтарда Деварим кітабы (Заңды қайталау) Сефер Торадан жария түрде оқылады. Осыдан кейін мерекеге арналған "тиш" өткізілуі мүмкін. Забурлар кітабының толыққанды мәтіні оқылады, ал әрбір бес бөлімінен кейін каббалалық дұғалар оқылады.
Abudarham speaks of the custom of reading the Torah on the night of Hoshana Rabbah, out of which has grown the custom of reading Deuteronomy, Psalms, and passages from the Zohar; reciting Kabbalistic prayers. In Orthodox Jewish circles, some men will stay up all night learning Torah. In Hasidic communities that follow the customs of Rabbi Menachem Mendel of Rimanov, there is a public reading of the Book of Devarim (Deuteronomy) from a Sefer Torah. This may be followed by a tish in honor of the festival. The entire book of Psalms is read, with Kabbalistic prayers being recited after each of the five sections.
Бес самырсын бұтақтары
Бірнеше пиютимнің (литургиялық өлеңдердің) соңында күнәлардың жойылуын бейнелеу үшін жерге немесе басқа беттерге бес сабан бұтақтарын ұрып тастайды. Бұл сондай-ақ жаңбыр мен ауыл шаруашылығының табысты болуы үшін дұға ретінде де түсіндіріледі. Кабала бойынша, бес сабан бұтағымен жерге соғылу "Бес қаталдықты тәттілендіру" үшін жасалады. Бұл рәсімге арналған бата айтылмайды, бірақ арамей тіліндегі "хабит, хабит велах барих" ("ұр, ұр, бірақ баталама") деп айтылады, себебі дәстүр бойынша, сабан бұтақтарын ұру әдеті Езра заманында Ағай, Зәкәрия және Малахия пайғамбарлардың үш соңғысы тарапынан басталған. Мидрашта арава (саз) білімсіз, ерекше істерге қабілетсіз қарапайым халықты бейнелейтіні айтылады. Раввин Абрахам Исаак Кук бұл қарапайым адамдардың ұлтқа өз үлесін қосатынын атап өтті; олар салауатты ақылмен жарылқанып, күрделі есептеулерден салмақтан босатылады. Сабанды жерге ұрудың ерекше салты, осы қарапайым халықтың еврей халқының қару-жарағының бір бөлігі болып табылатын табиғи, денсау күшті ұсынатынын көрсетеді. Біз сабанды ұрмаймыз, сабанмен ұрамыз. Араваның білімсіздерді, емес, зұлымдық жасаушыларды білдіретінін ескеру маңызды.
At the conclusion of a number of Piyyutim (liturgical poems), five willow branches are beaten on the ground or other surfaces to symbolize the elimination of sin. This is also symbolic as a prayer for rain and success in agriculture. According to the Kabbalah, beating the ground with the five willow branches is done to "Sweeten the Five Severities". There is no blessing said for this ritual, but the Aramaic expression "chabit, chabit velah barich" ("beat, beat but don't bless") is chanted because, according to tradition, this custom of beating the willow branches was started only in the times of Ezra by the three last prophets Haggai, Zechariah, and Malachi. The Midrash notes that the Aravah (willow) represents the common folk, unlearned and lacking exceptional deeds. Rabbi Abraham Isaac Kook noted that these simple people have their own contribution to the nation; they are blessed with common sense and are unencumbered by sophisticated calculations. The unusual custom to beat the willow on the ground symbolizes that these common folk provide “a natural, healthy power that is part of the arsenal of the Jewish people. We do not strike the willow. We strike with the willow.” It is important to note that the Aravah represents the unlearned and not the evildoers.
Мәсіхке арналған дұғалар
Ашкеназдық және итальяндық дәстүрлерде хошаноттар, "Кол мевасер, мевасер ве омер" ("Жаршы [Илия] жариялап, хабарлайды") деп аяқталатын бірнеше діни өлеңдермен бірге орындалады, бұл Мессияның шақыруын күтуді білдіреді.
In the Ashkenazic and Italian rites, the hoshanot are accompanied by a series of liturgical verses climaxing with, "Kol mevasser, mevasser ve omer" (The voice of the Herald [Elijah] heralds and says)—expressing hope for the speedy coming of the Messiah.
Дәстүрлі тағамдар
Ашкенази мәдениетінде Хошана Рабба күні ұсынылатын тамақта креплахпен сорпа ішу дәстүрлі. Идиш тілінде сөйлейтін қауымдастықтарда Хошана Рабба күні қайнатылған капуста жейтін болса, оның себебі – күні айтылатын "Кол Мевассер (קול מבשר)" деген иврит тіліндегі сөз, дәстүрлі шығыс ашкеназише айтылғанда, "койль мит вассер (קויל מיט וואסער)" деп естіледі, яғни идиш тілінде "суда пісірілген капуста" деген мағынаны білдіреді (неміс тілінде капуста – kohl). Корцелдік раввин Пинхас келесі жылы тіс ауруларынан сақтану үшін алманың ішіне Хошана бұтағын салып пісіру керектігін айтқан.
In Ashkenazi culture, it is traditional to eat soup with kreplach during the meal served on the day of Hoshana Rabba. Also in Yiddish speaking communities, some eat boiled cabbage on Hoshanah Rabbah. This is because the Hebrew phrase "Kol Mevasser (קול מבשר)" chanted on the day, sounds, when pronounced in traditional Eastern Ashkenazi pronunciation, like "koyl mit vasser (קויל מיט וואסער)", Yiddish for "cabbage with water"(cabbage in German being kohl). Rabbi Pinchas of Koretz taught that one should bake an apple with the Hoshana branch in it to ward off toothaches in the coming year.