Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Грек мифологиясында тағдырдың тұлғалары
Personifications of fate in Greek mythology
the personifications of fate in Greek mythology
Ежелгі грек діні мен мифологиясында Морайлар (/'mɔɪrɑɪ/, /riː/) – көбінесе ағылшын тілінде Тағдыр деп аталатын, тағдырдың тұлғалары еді. Олар үш қарындас: Клото (жіп ируші), Лакезис (тағдырды бөлуші) және Атропос (өзгермейтін, өлімнің метафорасы). Олардың римдік баламасы – Паркалар. Морайлардың міндеті – барлық тірі жандар, өлімді де, құдайларды да, оларға ғалам заңдарымен белгіленген тағдырларын орындауын қамтамасыз ету болды. Адамдар үшін бұл тағдыр өмір бойына созылып, ораудан жасалған жіп ретінде бейнеленді. Көбінесе олар тағдырды орындаушылар ретінде тіпті құдайлардан да жоғары тұрды деп есептелді, бірақ кейбір түсініктемелерде құдайлардың басшысы Зевс оларға бұйрық бере алады. Табиғи тәртіп пен тепе-теңдіктің әмбебап қағидасы туралы ұғым Ведалық Ṛта, Авесталық Аша (Арта) және Египеттік Маат сияқты басқа мәдениеттердегі ұқсас ұғымдармен салыстырылды.
In ancient Greek religion and mythology, the Moirai ('/m//ɔɪ//r//aɪ//, // //r//iː/) often known in English as the Fateswere the personifications of destiny. They were three sisters: Clotho (the spinner), Lachesis (the allotter), and Atropos (the inevitable, a metaphor for death). Their Roman equivalent is the Parcae. The role of the Moirai was to ensure that every being, mortal and divine, lived out their destiny as it was assigned to them by the laws of the universe. For mortals, this destiny spanned their entire lives and was represented as a thread spun from a spindle. Generally, they were considered to be above even the gods in their role as enforcers of fate, although in some representations, Zeus, the chief of the gods, is able to command them. The concept of a universal principle of natural order and balance has been compared to similar concepts in other cultures such as the Vedic Ṛta, the Avestan Asha (Arta), and the Egyptian Maat.
Еуропалық құдайлар
Үш морай ағылшын тілінде "Тағдыр" деп аталады. Бұл рим мифологиясынан туындаған, онда олар Parcae немесе Fata, fatum сөзінің көпше түрі, яғни пайғамбарлық жариялау, оракул немесе тағдыр; эвфемизм ретінде, "жарылқаушылар". Прото-индоевропалық мәдениеттен шыққан басқа да ұқсас түсініктер бар. Норвегия мифологиясында Норндар – құдайлар мен адамдардың тағдырын билейтін үш әйел құдай, олар өмір жібін тоқиды. Олар заңдарды орнатып, адам баласының өмірін шешкен. Олардың есімдері Urðr, ескі ағылшын тіліндегі wyrd, қазіргі кездегі "weird" ("тағдыр, жазмыш, сәттілік") сөзімен байланысты, Verðandi және Skuld. Атаулардың тізбегі мен этимологиясының бір бөлігіне сүйене отырып, олардың өткен, қазіргі және болашаққа билік еткені жиі айтылады. Олардың алғашқы екеуі (сөзбе-сөз "Тағдыр" және "Болу") "болу" етістігінің өткен және қазіргі түбірлерінен алынған, ал үшіншісінің аты "қарыз" немесе "күнә", бастапқыда "болуға тиіс нәрсе" дегенді білдіреді. Кейінгі аңыз-ертегілерде Норндар сиқыршылармен (völvas) бірдей саналып, батырдың жазмысын қалыптастыру үшін оның туған кезінде келеді. Көптеген басқа мәдениеттерде де тағдырмен байланысты үш құдай болған. Келттік Matres және Matrones, әйел құдайлар көбінесе үшеуден тұратын топтарда бейнеленген, олар Норндармен байланысты болуы мүмкін. Литва және басқа Балтық мифологияларында Лайма құдайы тағдырды бейнелейді, оның ең маңызды міндеті – жаңа туған баланың өмірі қалай өрбитінін болжау. Оның қарындастары Kārta және Dēklaмен бірге ол Морайларға ұқсас тағдыр құдайларының үштігінің бір бөлігін құрайды. Хуран мифологиясында тағдырдың үш әйел құдайы Хутена, адамдарға жақсылық пен жамандық, өмір мен өлімді таратуға сенген.
The three Moirai are known in English as the Fates. This derives from Roman mythology, in which they are the Parcae or Fata, plural of fatum, meaning prophetic declaration, oracle, or destiny; euphemistically, the "sparing ones". There are other equivalents that descend from the Proto Indo European culture. In Norse mythology the Norns are a trio of female beings who rule the destiny of gods and men, twining the thread of life. They set up the laws and decided on the lives of the children of men. Their names were Urðr, related with Old English wyrd, modern weird ("fate, destiny, luck"), Verðandi, and Skuld, and it has often been concluded that they ruled over the past, present and future respectively, based on the sequence and partly the etymology of the names, of which the first two (literally 'Fate' and 'Becoming') are derived from the past and present stems of the verb verða, "to be", respectively, and the name of the third one means "debt" or "guilt", originally "that which must happen". In younger legendary sagas, the Norns appear to have been synonymous with witches (völvas), and they arrive at the birth of the hero to shape his destiny. Many other cultures included trios of goddesses associated with fate or destiny. The Celtic Matres and Matrones, female deities almost always depicted in groups of three, have been proposed as connected to the Norns. In Lithuanian and other Baltic mythologies, the goddess Laima is the personification of destiny, and her most important duty was to prophesy how the life of a newborn will take place. With her sisters Kārta and Dēkla, she is part of a trinity of fate deities similar to the Moirai. In Hurran mythology the three goddesses of fate, the Hutena, were believed to dispense good and evil, life and death to humans.
Кейінгі еуропалық мәдениет
Дантенің «Илаһи комедиясында» Тағдырлар Inferno (XXXIII.126) және Purgatorio (XXI.25–27, XXV.79–81) -да грек тіліндегі аттарымен еске алынады. Баяндаушы олардың адам өмірінің ұзақтығын өлшеу және анықтаудағы дәстүрлі рөлін мойындайды. Шекспирдің «Макбет» трагедиясында «Жынды» әйелдер (немесе Үш сиқыршы) – шындық пен үстін аспан әлемінде терең тамырланған болжаушылар. Олардың тууына британдық фольклоры, сиқыршылық және норндар мен морайлар туралы аңыздар ықпал еткен. Сиқыршылық, жындылық, некромантия және үш жол тоғысымен байланысты хтондық грек құдайы Гекате «Үш сиқыршының» иесі ретінде бейнеленеді. Ежелгі грек дінінде бала тудыру құдайы Гекате Артемидамен теңестіріледі, ол нимфалардың басшысы (ηγεμόνη: hegemone) болған.
In Dante's Divine Comedy, the Fates are mentioned in both Inferno (XXXIII.126) and Purgatorio (XXI.25 27, XXV.79 81) by their Greek names and their traditional role in measuring out and determining the length of human life is assumed by the narrator. In Shakespeare's Macbeth, the Weird sisters (or Three Witches), are prophetesses, who are deeply rooted in both worlds of reality and supernatural. Their creation was influenced by British folklore, witchcraft, and the legends of the Norns and the Moirai. Hecate, the chthonic Greek goddess associated with magic, witchcraft, necromancy, and three way crossroads, appears as the master of the "Three witches". In ancient Greek religion, Hecate as goddess of childbirth is identified with Artemis, who was the leader (ηγεμόνη: hegemone ) of the nymphs.
Еуропадан тыс жерлерде
Табиғи тәртіптің әмбебап қағидасы туралы түсінік басқа мәдениеттердегі ұқсас идеялармен салыстырылды, мысалы, авеста дінінде аша (Аша), веда дінінде Рта және ежелгі египет дінінде Маат. Авеста діні мен зороастризмде аша, көбінесе «ақиқат», «әділдік», «рет» сияқты контекстік мағыналарына сәйкес қысқаша түсіндіріледі. Аша және оның ведалық баламасы Рта, екеуі де «дұрыс қосылған, тура, шын» деген мағынаны білдіретін ежелгі тілдік түбірден (PIE) шыққан. Бұл сөз – «Ақиқат» және «Әділдіктің» бейнесі болған Аша құдайының нақты аты. Аша – барлық жаратылысты қамтитын объективті, материалдық шындыққа сай келеді. Бұл ғарыштық күш сонымен қатар моральдық қасиеттермен де байланысты, олар – айтылған Ақиқат және моральдық тәртіпке сәйкес келетін Әділдік, ізгі амалдар. Мандаилер әдебиетінде періште (Абатур) өлген адамдардың жанын өлшеу және олардың лайықтылығын анықтау үшін таразы қолдануға міндетті. Веда дінінде Рта – ғаламның жұмысын реттейтін және үйлестіретін табиғи тәртіптің онтологиялық принципі. Бұл термин қазір абстрактілі түрде «ғарыштық тәртіп» немесе жай ғана «ақиқат» деп түсіндіріледі, бірақ ол бұрын абстрактілі болған емес. Бұл идея алғашқыда Үнді-Арий кезеңінде пайда болған сияқты, табиғаттың өзгермейтін немесе үнемі қайталанататын қасиеттерін қарастырудан (жұлдызды тіршіліктермен байланыс орнатудың бастапқы мағынасын көрсету үшін осылай белгіленген). Адамдар өздерінің нағыз табиғатын Ртаның ережелерімен белгіленген жолмен жүргенде, Дхармаға сәйкес әрекет етеді, ол әлеуметтік және рухани салалармен байланысты. Су құдайы Варуна, бәлкім, бастапқыда тұлғасыз Ртаның тұлғаланған түрі ретінде ұсынылған. Құдайлар ешқашан Ртаға билік ете алмайды, керісінше, олар барлық жаратылыстар сияқты оған бағынады. Маат – әділдіктің негізін құрайтын нормалар мен құндылықтар, олар шындық пен әділдік рухында іске асырылуы керек. Ежелгі египет мифологиясында Маат – жанның өлшеу рәсімі, ол жер асты әлемінде жүзеге асырылады. Оның қауырсыны – өлген адамдардың жанының (жүректе тұрады деп саналады) арғы өмірдегі жұмаққа жете алатынын анықтайтын өлшем. Ежелгі египеттік «Өлілер кітабындағы» әйгілі сахнада Анубис таразыны пайдаланып, адамның жүрегіндегі күнәларды Маатты бейнелейтін ақиқат қауырсынымен салыстырады. Егер адамның жүрегі ауыр болса, оны құбыжық жұтады.
The notion of a universal principle of natural order has been compared to similar ideas in other cultures, such as aša (Asha) in Avestan religion, Rta in Vedic religion, and Maat in ancient Egyptian religion. In the Avestan religion and Zoroastrianism, aša, is commonly summarized in accord with its contextual implications of "truth", "righteousness", "order". Aša and its Vedic equivalent, Rta, are both derived from a PIE root meaning "properly joined, right, true". The word is the proper name of the divinity Asha, the personification of "Truth" and "Righteousness". Aša corresponds to an objective, material reality which embraces all of existence. This cosmic force is imbued also with morality, as verbal Truth, and Righteousness, action conforming with the moral order. In the literature of the Mandaeans, an angelic being (Abatur) has the responsibility of weighing the souls of the deceased to determine their worthiness, using a set of scales. In the Vedic religion, Rta is an ontological principle of natural order which regulates and coordinates the operation of the universe. The term is now interpreted abstractly as "cosmic order", or simply as "truth", although it was never abstract at the time. It seems that this idea originally arose in the Indo Aryan period, from a consideration (so denoted to indicate the original meaning of communing with the star beings) of the qualities of nature which either remain constant or which occur on a regular basis. The individuals fulfill their true natures when they follow the path set for them by the ordinances of Rta, acting according to the Dharma, which is related to social and moral spheres. The god of the waters Varuna was probably originally conceived as the personalized aspect of the otherwise impersonal Ṛta. The gods are never portrayed as having command over Ṛta, but instead they remain subject to it like all created beings. Maat was the norm and basic values that formed the backdrop for the application of justice that had to be carried out in the spirit of truth and fairness. In Egyptian mythology, Maat dealt with the weighing of souls that took place in the underworld. Her feather was the measure that determined whether the souls (considered to reside in the heart) of the departed would reach the paradise of afterlife successfully. In the famous scene of the Egyptian Book of the Dead, Anubis, using a scale, weighs the sins of a man's heart against the feather of truth, which represents maat. If man's heart weighs down, then he is devoured by a monster.
Шығу тегі
Атропос деп аталатын тұлға гректерге дейінгі микендік дінінде Айса деп аталатын жын немесе рух ретінде пайда болды. Микендік діннің көп бөлігі классикалық Грекияға дейін жеткен, бірақ классикалық діни сенімдердің қаншалықты микендік екені, ал қаншалықты гректердің қараңғы ғасырларының немесе одан кейінгі кезеңнің өнімі екені белгісіз. Мұса I. Финли 8-ғасырлық гомерлік әлемде санаулы ғана түпнұсқа микендік нанымдарды анықтады. Ондай нанымдардың бірі – ерекше жағдайларда рухтар мен жын-перілердің пайда болуына байланысты күтпеген оқиғалардың орын алуы. Мартин П. Нильсон осы жын-перілерді гректерге дейінгі гипотетикалық дінмен байланыстырды. Микендіктердің тағы бір маңызды философиясы барлық оқиғалар мен іс-әрекеттерді тағдырға бағыну және нәрселердің табиғи ретіне қарсы тұруды қабылдауды қадағалаған; бүгінде бұл фатализм деп аталады. Әсіресе, табиғи реттің ең маңызды бөліктері – туу мен өлім болды. Соңында, адамның өмірдегі тағдыры туралы ұғым Аиса немесе Мойра деп аталатын рух немесе жын ретінде бейнелене бастады, олар адамның туған сәтінде оның өлімінің уақтысын анықтайтын. Керестасия деп аталатын кейінгі сахнада Зевс тағдырдың төрешісі ретінде пайда болады, Гектордың тағдырын таразыға салып өлшеп, оның өлуге тағдырланғанын анықтайды. Мойраның оқиғалардың барысын анықтайтын құдайға дейін көтерілуі эпостың жаңа бөлімдерінде кездеседі. Одиссейде оны «Тоқымашылар» (Spinners) атты Тағдырдың бейнелерімен бірге көрсетеді, олардың әлі жеке есімдері жоқ. Ақын Гесиод өзінің жазбаларында Мойраға гомерлік поэзияда жоқ моральдық мақсатты енгізеді. Оның пікірінше, Мойралар тек адамдарды ғана емес, құдайларды да олардың күнәлары үшін жазалайды.
The figure who came to be known as Atropos had her origins in the pre Greek Mycenaean religion as a daemon or spirit called Aisa. Much of the Mycenaean religion survived into classical Greece, but it is not known to what extent classical religious belief is Mycenaean, nor how much is a product of the Greek Dark Ages or later. Moses I. Finley detected only few authentic Mycenaean beliefs in the 8th century Homeric world. One such belief was the attribution of unexpected events to spirits or daemons, who appeared in special occurrences. Martin P. Nilsson associated these daemons to a hypothetical Pre Greek religion. Another important Mycenaean philosophy stressed the subjugation of all events or actions to destiny and the acceptance of the inevitability of the natural order of things; today this is known as fatalism. In particular, the most important parts of the natural order were birth and death. Eventually, the concept of one's destined portion in life began to be personified as a spirit or daemon, referred to as Aisa or Moira, who would determine the appropriate time for one's death at the moment of their birth. In a later scene known as the kerostasia, Zeus appears as the arbiter of destiny, using a pair of scales to weigh Hector's destiny and determining that he is fated to die. The elevation of Moira to a goddess who determines the course of events appears in the newer parts of the epos. In the Odyssey, she is accompanied by the "Spinners", the personifications of Fate, who do not yet have separate names. In his writing, the poet Hesiod introduces a moral purpose to the Moirai which is absent in the Homeric poems. In his conception, the Moirai punish not only men but also gods for their sins.
Мифтік қатынастар
Үш Морай – алғашқы құдайы Никс ("түн") қыздары және Керстің ("қара тағдыр"), Танатос ("өлім") және Немезис ("құдайлық жаза") әпкелері. Ол құдайлық тәртіп пен заңдылықтың бейнесі болды, сондай-ақ Еуномия ("заңдық, тәртіп"), Дике ("әділет") және Эрине ("бейбітшілік") сестерінің де бейнесі. Порос – барлық нәрсенің басталуымен байланысты, ал Текмор – барлық нәрсенің соңымен байланысты. Кейіннен орфикалық космогонияда Тезис пайда болды, оның айтылмас табиғаты түсіндірілмейді. Ананке ("қажеттілік") – уақыт құдайы Хроноспен уақыттың бастапқы кезінде байланысқан, болмай қалмаушылықтың алғашқы құдайы. Олар тағдыр мен уақыттың ғаламдық күштерін көрсетеді, кейде оларды құдайлардың тағдырын басқаруға шақырады. Үш Морай – Ананкедің қыздары.
The three Moirai are daughters of the primeval goddess Nyx ("night"), and sisters of Keres ("the black fates"), Thanatos ("death"), and Nemesis ("retribution"). who was the embodiment of divine order and law and sisters of Eunomia ("lawfulness, order"), Dike ("justice"), and Eirene ("peace"). Poros is related with the beginning of all things, and Tekmor is related with the end of all things. Later in the Orphic cosmogony, first came Thesis, whose ineffable nature is unexpressed. Ananke ("necessity") is the primeval goddess of inevitability who is entwined with the time god Chronos, at the very beginning of time. They represented the cosmic forces of Fate and Time, and they were called sometimes to control the fates of the gods. The three Moirai are daughters of Ananke.
Мифология
Морайлар үш әйел бауырлас еді: Клото (жіп иіруші), Лакесис (тағдырды бөлуші) және Атропос (сөзсіз, өлімнің метафорасы). Бірақ бір латын өлеңінде олардың рөлі мен атқаратын қызметі біршама өзгеше екені айтылған: "Біздің туылған сәтімізді ең кішісі Клото бақылап, қолында таяқ ұстап отырды; Лакезис өміріміздің барлық оқиғалары мен іс-әрекеттерін тоқыды; ал үш әйелдің ең үлкені Атропос қайшымен адам өмірінің жібін кесіп тастады". Гомер поэмаларында Мойра немесе Айса өмірдің шегі мен соңымен байланысты, ал Зевс тағдырдың жетекшісі ретінде көрінеді. Гесиодтың «Теогониясында» үш Морай тұлғаланған, Никс қыздары және құдайлардың үстінен билік етеді. Морайлар баланың тағдырын анықтау үшін оның туғаннан кейінгі үш түнінде пайда болады деп күтілді, мысалы, Мелеагердің ошақтан алынған қызыл отын анасы оның өмірін ұзарту үшін сақтаған оқиғасында. Брюс Карл Брасуэлл Хесихий лексикасынан алынған мәліметтерге сүйене отырып, Морайдың жетінші күні отбасы ошағында пайда болуын ежелгі гректердің сәбиді руға қабылдау және оған есім беру үшін туғаннан кейін жеті күн күту әдетімен байланыстырады. Паусанияның айтуынша, Спартада Морайларға арналған ғибадатхана полистің ортақ ошағының жанында тұрды. Жаңа туған нәрестенің тағдырын болжаған босану құдайы болғандықтан, ежелгі минойлықтардың босану және құдайлық акушерлік құдайы Эйлития олардың серігі болған. Паусания Эйлитияның ежелгі рөлін «шебер тоқымашы» деп атап, оны тағдырмен байланыстырады. Олардың сыртқы келбеті гректердің денсаулыққа деген құштарлығын көрсетеді, бұл гректердің діни қызмет болған денеге табынуымен байланысты. Эриниялар, кек алудың жер асты құдайлары тобы, Морайлардың құралы ретінде қызмет етті, жамандық жасағандарды жазалап, әсіресе өз тағдырынан қашуға тырысқандарға аяусыздық танытты. Кейде Морайлар Эриниялармен, сондай-ақ өлім құдайлары Керестермен біріктірілді. Ертеде олар бірнеше, тіпті бір ғана жеке құдай ретінде бейнеленген. Гомердің «Илиадасы» (xxiv.209) әдетте Мойра туралы айтады, ол адам үшін өмірдің жібін туған кезде тоқып береді; ол Мойра Кратая – «қуатты Мойра» (xvi.334) немесе бірнеше Морайлар бар (xxiv.49). «Одиссейде» (vii.197) Клофтарға немесе тоқымашыларға сілтеме жасалған. Дельфиде тек туылған және өлгендердің тағдыры ғана құрметтелді. Афинада Олимпиадаға дейінгі дәуірде болған Афродита Паусанияның (x.24.4) айтуынша, «тағдырлардың ең үлкені» деп аталды. Кейбір грек мифографтары Морайлардың Зевстің қыздары екенін айтты. Ертедегі мифтерде олар Никс («түн») – «Теогонияда» немесе Орфикалық космогониядағы Ананке сияқты бастапқы құдайлардың қыздары. Морайларға әке табу грек мифографтарының ескі мифтерді патриархалдық Олимпиадалық тәртіпке сәйкес өзгертуге дайындығының белгісі болды ма, әрине, әкелік туралы талап Есхилге, Геродотқа немесе Платонға қабылданбады. Олардың қатаң беделіне қарамастан, Морайларды құдайлар ретінде құрметтеуге болады. Афиналық келіндер оларға шаштарының тоқтарын сыйлап, әйелдер оларға ант берді. Олар, мүмкін, бастапқыда босану құдайлары болған, бірақ кейін ғана тағдырдың жаршысы ретінде танымал болды. Мифограф Аполлодордың айтуынша, Гиганттар мен Олимпиадалықтар арасындағы соғыста Морайлар Агриос пен Туонды қола таяқтарымен өлтірді.
The Moirai were three sisters: Clotho (the spinner), Lachesis (the allotter), and Atropos (the inevitable, a metaphor for death). But according to a Latin verse, their roles and functions were somewhat different: "Clotho, the youngest of the sisters, presided over the moment in which we are born, and held a distaff in her hand; Lachesis spun out all the events and actions of our life; and Atropos, the eldest of the three, cut the thread of human life with a pair of scissors." In the Homeric poems Moira or Aisa are related to the limit and end of life, and Zeus appears as the guider of destiny. In the Theogony of Hesiod, the three Moirai are personified, daughters of Nyx and are acting over the gods. The Moirai were supposed to appear three nights after a child's birth to determine the course of its life, as in the story of Meleager and the firebrand taken from the hearth and preserved by his mother to extend his life. Bruce Karl Braswell from readings in the lexicon of Hesychius, associates the appearance of the Moirai at the family hearth on the seventh day with the ancient Greek custom of waiting seven days after birth to decide whether to accept the infant into the Gens and to give it a name, cemented with a ritual at the hearth. At Sparta the temple to the Moirai stood near the communal hearth of the polis, as Pausanias observed. As goddesses of birth who even prophesied the fate of the newly born, Eileithyia, the ancient Minoan goddess of childbirth and divine midwifery, was their companion. Pausanias mentions an ancient role of Eileythia as "the clever spinner", relating her with destiny too. Their appearance indicate the Greek desire for health which was connected with the Greek cult of the body that was essentially a religious activity. The Erinyes, a group of chthonic goddesses of vengeance, served as tools of the Moirai, inflicting punishment for evil deeds, particularly upon those who sought to avoid their rightful destiny. At times, the Moirai were conflated with the Erinyes, as well as the death goddesses the Keres. In earlier times they were represented as only a few—perhaps only one—individual goddess. Homer's Iliad (xxiv.209) speaks generally of the Moira, who spins the thread of life for men at their birth; she is Moira Krataia "powerful Moira" (xvi.334) or there are several Moirai (xxiv.49). In the Odyssey (vii.197) there is a reference to the Klôthes, or Spinners. At Delphi, only the Fates of Birth and Death were revered. In Athens, Aphrodite, who had an earlier, pre Olympic existence, was called Aphrodite Urania the "eldest of the Fates" according to Pausanias (x.24.4). Some Greek mythographers went so far as to claim that the Moirai were the daughters of Zeus—paired with Themis ("fundament"), as Hesiod had it in one passage. In the older myths they are daughters of primeval beings like Nyx ("night") in Theogony, or Ananke in Orphic cosmogony. Whether or not providing a father even for the Moirai was a symptom of how far Greek mythographers were willing to go, in order to modify the old myths to suit the patrilineal Olympic order, the claim of a paternity was certainly not acceptable to Aeschylus, Herodotus, or Plato. Despite their forbidding reputation, the Moirai could be placated as goddesses. Brides in Athens offered them locks of hair, and women swore by them. They may have originated as birth goddesses and only later acquired their reputation as the agents of destiny. According to the mythographer Apollodorus, in the Gigantomachy, the war between the Giants and Olympians, the Moirai killed the Giants Agrios and Thoon with their bronze clubs.
Зевс пен морайлар
Гомердің поэмаларында Мойра – құдайлардың іс-қимылдарына бағынбайтын, біртұтас күш ретінде бейнеленеді. Тек құдайлардың басшысы Зевс ғана оған жақын, және кейбір жағдайларда осыған ұқсас рөл атқарады. Микендік вазада осыған ұқсас көрініс бейнеленген, онда Зевс екі жауынгердің алдында таразы ұстап тұр, бұл шайқасқа дейін олардың тағдырын өлшеп отырғанын көрсетеді. Егер олар шайқаста қаза болса, мұны олардың дұрыс тағдыры деп қабылдау керек болған. «Теогонияда» үш Мойра – алғашқы құдай Никс («Түннің») қыздары, құдайлардың үстінен билік ететін күшті бейнелейді. Дельфидегі Пифия бір кезде Зевстің де олардың билігіне бағынатынын мойындады, бірақ классикалық әдебиеттерде бейімделетін емес жандардың өміріне Тағдырдың ықпалы қаншалықты болғаны нақты көрсетілмеген. Зевс пен Мойралардың қарым-қатынасы ғасырлар бойы өзгермейтін болмайды деп күтуге болады. Қай жағдайда болсын, ежелгі дәуірде тіпті құдайлардың да бағынуға тиіс тәртіп туралы түсінікке ұмтылыс байқалады. Симонид осы күшті Ананке (қажеттілік) деп атайды (орфикалық космогонияда Мойралардың анасы) және тіпті құдайлар оған қарсы күреспейді дейді. Эсхил Тағдыр мен қажеттілікті бір жүйеде біріктіреді және Зевстің де белгіленгенді өзгерте алмайтынын мәлімдейді. Паузаний 2-ші ғасырда Олимпиадада көрген бір жазудан «Зевс Мойрагет» деген атауды шығарды: «Арба жарысының басталуына бара жатқанда, Тағдыр әкелушіге арналған жазуы бар құрбандық тасы бар. Бұл, әрине, адамдардың істерін, Тағдырдың оларға не бергенін және оларға тағдырламаған нәрсені білетін Зевстің есімі». Мегарадағы Зевс храмындағы рельефтік бейнелерден Паузаний «Зевстің басының үстінде Хорай мен Мойралар бейнеленген, және Мойраға тек Зевс қана бағынатынын көруге болады» деген қорытынды жасады. Паузанийдің бұл тұжырымы діни практикамен расталмаған, бірақ ол Мойралардың Олимпиададағы қасиетті орны (5.15.4), сондай-ақ Коринфте (2.4.7) және Спартада (3.11.8) және Теба қала қақпасының сыртындағы Темиданың қасиетті орнына жақын екенін атап өтті.
In the Homeric poems Moira is represented as a singular entity whose actions are not governed by the gods. Only Zeus, the chief of the gods, is close to her, and in some cases acts in a similar role. A similar scenario is depicted on a Mycenaean vase, where Zeus holds a scale in front of two warriors, indicating that he is measuring their destiny before the battle. The belief was that if they die in battle, this was to be accepted as their correct destiny. In Theogony, the three Moirai are daughters of the primeval goddess, Nyx ("Night"), representing a power acting over the gods. The Pythian priestess at Delphi once admitted that Zeus was also subject to their power, though no recorded classical writing clarifies to what exact extent the lives of immortals were affected by the whims of the Fates. It is to be expected that the relationship of Zeus and the Moirai was not immutable over the centuries. In either case in antiquity we can see a feeling towards a notion of an order to which even the gods have to conform. Simonides names this power Ananke (necessity) (the mother of the Moirai in Orphic cosmogony) and says that even the gods don't fight against it. Aeschylus combines Fate and necessity in a scheme, and claims that even Zeus cannot alter which is ordained. A supposed epithet Zeus Moiragetes, meaning "Zeus Leader of the Moirai" was inferred by Pausanias from an inscription he saw in the 2nd century AD at Olympia: "As you go to the starting point for the chariot race there is an altar with an inscription to the Bringer of Fate. This is plainly a surname of Zeus, who knows the affairs of men, all that the Fates give them, and all that is not destined for them." At the Temple of Zeus at Megara, Pausanias inferred from the relief sculptures he saw "Above the head of Zeus are the Horai and Moirai, and all may see that he is the only god obeyed by Moira." Pausanias' inferred assertion is unsupported in cult practice, though he noted a sanctuary of the Moirai there at Olympia (5.15.4), and also at Corinth (2.4.7) and Sparta (3.11.8), and adjoining the sanctuary of Themis outside a city gate of Thebes.
Астрономиялық нысандар
Астероидтер (97) Клото, (120) Лахезис және (273) Атропос Үш Құдайшаның есімдерімен аталады.
The asteroids (97) Klotho, (120) Lachesis, and (273) Atropos are named for the Three Fates.