Святой Амвросий Миланский (339-397) – влиятельный теолог и епископ. Борьба с арианством, труды по этике и экзегезе, вклад в гимнографию. История и наследие.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Христиан теологы (шамамен 339 – 397)
Christian theologian (c. 339 – 397)
Миландық Амвросий (Аурелий Амвросий; шамамен 339 – 397 сәуір), киелі Амвросий ретінде құрметтеледі, 374 жылдан 397 жылға дейін Милан епископы қызметін атқарған теолог және мемлекет қайраткері. Ол ариандық пен жазыққыштарлыққа қарсы римдік христиандықты белсенді түрде қолдап, өзін танымал қоғамдық тұлға ретінде көрсетті. Ол көптеген еңбектер қалдырды, олардың ең белгілілері – 377–391 жылдар аралығында жазылған этикалық түсіндірме «De officiis ministrorum» және 386–390 жылдар аралығында жазылған «Exameron» атты экзегетикалық еңбегі. Оның уағыздары, іс-әрекеттері, әдеби шығармалары және инновациялық музыкалық гимнографиясы оны 4-ғасырдың ең ықпалды шіркеу қайраткерлерінің біріне айналдырды. Амвросий Миландағы Эмилия-Лигурияның римдік губернаторы болып қызмет етіп жүргенде, 374 жылы халықтың қолдауымен күтпеген оқиғамен Милан епископы болып тағайындалды. Епископ ретінде ол ариандыққа қарсы қатаң позиция алды және императорлар Феодосий I мен Магнус Максим арасындағы қақтығысты реттеуге тырысты. Дәстүр бойынша, Амвросий антифондық ән салуды дамытқан және «Te Deum» гимнін жазған деп есептеледі, бірақ қазіргі ғалымдар бұл екі еңбектің де оған тиесілі еместігін дәлелдейді. Амвросийдің кем дегенде төрт гимнның авторы екені, соның ішінде жақсы танылған «Veni redemptor gentium» гимні де нақтыланған; олар Амвросиан гимндерінің ядросын құрайды, оған кейде оған жатқызылатын басқа да гимндер кіреді. Ол сондай-ақ Августин Гиппонскийге (354–430) айтарлықтай әсер етіп, оның христиан дініне келуіне көмектесті. Батыс христиандығы Амвросийді шіркеудің төрт дәстүрлі докторының бірі деп мойындады. Ол католик шіркеуі, шығыс православие шіркеуі, англикандық қауым және әртүрлі лютерандық конфессиялар тарапынан қасиетті саналады және Милан мен ара өсірушілердің қамқоршысы ретінде құрметтеледі.
Ambrose of Milan (Aurelius Ambrosius; c. 3394 April 397), venerated as Saint Ambrose, was a theologian and statesman who served as Bishop of Milan from 374 to 397. He expressed himself prominently as a public figure, fiercely promoting Roman Christianity against Arianism and paganism. He left a substantial collection of writings, of which the best known include the ethical commentary De officiis ministrorum (377–391), and the exegetical lt=''Exameron (386–390). His preachings, his actions and his literary works, in addition to his innovative musical hymnography, made him one of the most influential ecclesiastical figures of the 4th century. Ambrose was serving as the Roman governor of Aemilia Liguria in Milan when he was unexpectedly made Bishop of Milan in 374 by popular acclamation. As bishop, he took a firm position against Arianism and attempted to mediate the conflict between the emperors Theodosius I and Magnus Maximus. Tradition credits Ambrose with developing an antiphonal chant, known as Ambrosian chant, and for composing the "Te Deum" hymn, though modern scholars now reject both of these attributions. Ambrose's authorship on at least four hymns, including the well known "Veni redemptor gentium", is secure; they form the core of the Ambrosian hymns, which includes others that are sometimes attributed to him. He also had a notable influence on Augustine of Hippo (354–430), whom he helped convert to Christianity. Western Christianity identified Ambrose as one of its four traditional Doctors of the Church. He is considered a saint by the Catholic Church, Eastern Orthodox Church, Anglican Communion, and various Lutheran denominations, and venerated as the patron saint of Milan and beekeepers.
Түпнұсқасы мен мансабы
Амвросий туралы аңыздар оның өмірбаяны жазылмас бұрын-ақ империяға тарап кеткендіктен, қазіргі тарихшыларға оның нағыз мінезін түсіну және оның іс-әрекеттерін ежелгі заманның аясында бағалау қиынға соғып жатыр. Көпшілік оның заманының бейнесі екеніне келіседі. Осылайша Амвросий – қарсыластарына қарсы дінін қорғап, ашық сөйлей білген шынайы рухани тұлға, римдік басшының көзқарастары мен салтын сақтап қалған ақсүйек, сонымен қатар кедейлерге көмектескен дервиш еді.
Legends about Ambrose had spread through the empire long before his biography was written, making it difficult for modern historians to understand his true character and fairly place his behaviour within the context of antiquity. Most agree he was the personification of his era. This would make Ambrose a genuinely spiritual man who spoke up and defended his faith against opponents, an aristocrat who retained many of the attitudes and practices of a Roman governor, and also an ascetic who served the poor.
Ерте өмір
Амвросий 339 жылы римдік христиан отбасында дүниеге келген. Амвросий өзінің 392 жылы жазылған 49-шы хатында 53 жаста екенін айтқан. Ол өмірін Галлия Бельгия провинциясының астанасы Аугуста Треверорумда (қазіргі Трир қаласы) бастады, бұл сол кездегі Солтүстік Галлияның және қазіргі Германиядағы Рейн-Пфальц жерінің бір бөлігі болған. Ғалымдар оның әкесі кім болғаны туралы келіспейді. Кейбір ғалымдар оның әкесін Галлияның преториандық префекті Аурелий Амброзий деп санайды, ал басқалары оның әкесін 3 ақпан 339 жылы императорлық конституция алған Ураний есімді лауазымды тұлға деп есептейді (Кодекс Теодосиан, XI.5 кітабында, 339 жылы билік еткен үш императордың бірі – Константин II, Констанций II немесе Констанс жазған қысқаша үзіндіде көрсетілген). Амвросийдің Трирде туғаны және оның әкесі преториандық префект болғаны немесе оның әкімшілігінде қызмет еткені анық. Амвросий туралы аңыз бойынша, ол бесікте жатқанда оның бетіне көптеген аралар қонған, содан кейін бір тамшы бал қалдырған. Оның әкесі бұл оның болашақта шешендігінің және балдай тәтті тілінің белгісі деп ойлаған. Аралар мен ара ұялары әулиенің символикасында жиі кездеседі. Амвросийдің анасы зиялы және діншіл әйел болған. Ол римдік Аурелий Симмах отбасының мүшесі болуы мүмкін, бұл Амвросийді оратор Квинт Аурелий Симмахтың туысы етеді. Отбасы тарихында бір шейіт (Сотрис атты қыз) болған. Амвросий үш баланың ең кішісі еді. Оның бауырлары – Амвросийдің «De excessu fratris Satyri» еңбегіне арналған Сатирус және 352 мен 355 жылдар арасында бойжеткендікке өсиет білдірген Марцеллина, сонда Либерий папасы оған киім кигізген. Амвросийдің екі бауыры да қасиеттілер ретінде құрметтелген. Амвросийдің өмірінің ерте кезеңінде оның әкесі қайтыс болды. Кейінірек оның анасы үш баласымен Трирден қашып, Римге көшіп келді. Римде Амвросий әдебиет, құқық және риториканы оқыды. Содан кейін ол әкесінің жолын жалғастырып, мемлекеттік қызметке кірді. Преториандық префект Секст Клавдий Петроний Проб оған алғашқыда сот кеңесшісі лауазымын берді, ал шамамен 372 жылы оны Милан қаласындағы Лигурия және Эмилия провинциясының губернаторы етіп тағайындады.
Ambrose was born into a Roman Christian family in the year 339. Ambrose himself wrote that he was 53 years old in his letter number 49, which has been dated to 392. He began life in Augusta Treverorum (modern Trier) the capital of the Roman province of Gallia Belgica in what was then northeastern Gaul and is now in the Rhineland Palatinate in Germany. Scholars disagree on who exactly his father was. His father is sometimes identified with Aurelius A[mbrosius, a praetorian prefect of Gaul; but some scholars identify his father as an official named Uranius who received an imperial constitution dated 3 February 339 (addressed in a brief extract from one of the three emperors ruling in 339, Constantine II, Constantius II, or Constans, in the Codex Theodosianus, book XI.5). What does seem certain is that Ambrose was born in Trier and his father was either the praetorian prefect or part of his administration. A legend about Ambrose as an infant recounts that a swarm of bees settled on his face while he lay in his cradle, leaving behind a drop of honey. His father is said to have considered this a sign of his future eloquence and honeyed tongue. Bees and beehives often appear in the saint's symbology. Ambrose's mother was a woman of intellect and piety. It was probable that she was a member of the Roman family Aurelii Symmachi, which would make Ambrose a cousin of the orator Quintus Aurelius Symmachus. The family had produced one martyr (the virgin Soteris) in its history. Ambrose was the youngest of three children. His siblings were Satyrus, the subject of Ambrose's De excessu fratris Satyri, and Marcellina, who made a profession of virginity sometime between 352 and 355; Pope Liberius himself conferred the veil upon her. Both Ambrose's siblings also became venerated as saints. Sometime early in the life of Ambrose, his father died. At an unknown later date, his mother fled Trier with her three children, and the family moved to Rome. There Ambrose studied literature, law, and rhetoric. He then followed in his father's footsteps and entered public service. Praetorian Prefect Sextus Claudius Petronius Probus first gave him a place as a judicial councillor,
and then in about 372 made him governor of the province of Liguria and Emilia, with headquarters in Milan.
Миланның епискобы
374 жылы Милан епископы, ариандық Ауксентий қайтыс болды, және ариандар мұрагерлікке талас тудырды. Амвросий осы дағдарыста болатын дүрбелеңнің алдын алу үшін сайлау өтетін шіркеуге барды. Оның сөзін "Амвросий, епископ!" деген ұранмен бүкіл жиын қолдады. Амвросий Никеялық христиан сенімінде болғанымен, ариандар оның олардың сенімдеріне көрсеткен қайырымдылығы үшін оны қабылдауға болатындығын ойлады. Бірақ ол, өзінің дайын емес екенін сезінді – Амвросий салыстырмалы түрде жаңа христиан болатын, әлі шомылдырылмаған және теологиялық білім алмаған еді. Амвросий жасырыну үшін әріптесінің үйіне қашып кетті. Император Грациан қасиетті лауазымдарға лайықты адамдарды тағайындаудың Римнің дұрыстығын мақтаған хат жіберген соң, Амвросийдің үй иесі оны тапсырды. Бір апта ішінде ол шомылдырылып, дін қызметкері болып тағайындалды және Миланның жаңа епископы ретінде қадірленіп сайланды. Бұл Батыста жоғары лауазымды шенеуніктердің епископтық лауазымды қабылдаған алғашқы жағдайы еді. Епископ болған соң, ол дереу шешінік өмір салтын қабылдады, ақшасын кедейлерге таратып, барлық жерін сыйға берді, тек қарындасы Марцеллинаға ғана көмек қалдырды. Бұл оның беделін одан әрі арттырды; оның халық арасындағы танымалдылығы оған мансабы бойында зор саяси ықпал берді. Амвросийдің епископтыққа тағайындалуымен, оның бауыры Сатирус Миланға көшу үшін префектурадан кетіп, епархияның әлемдік істерін басқарды.
In 374 the bishop of Milan, Auxentius, an Arian, died, and the Arians challenged the succession. Ambrose went to the church where the election was to take place to prevent an uproar which seemed probable in this crisis. His address was interrupted by a call, "Ambrose, bishop! ", which was taken up by the whole assembly. Ambrose, though known to be Nicene Christian in belief, was considered acceptable to Arians due to the charity he had shown concerning their beliefs. At first, he energetically refused the office of bishop, for which he felt he was in no way prepared: Ambrose was a relatively new Christian who was not yet baptized nor formally trained in theology. Ambrose fled to a colleague's home, seeking to hide. Upon receiving a letter from the Emperor Gratian praising the appropriateness of Rome appointing individuals worthy of holy positions, Ambrose's host gave him up. Within a week, he was baptized, ordained and duly consecrated as the new bishop of Milan. This was the first time in the West that a member of the upper class of high officials had accepted the office of bishop. As bishop, he immediately adopted an ascetic lifestyle, apportioned his money to the poor, donating all of his land, making only provision for his sister Marcellina. This raised his standing even further; it was his popularity with the people that gave him considerable political leverage throughout his career. Upon the unexpected appointment of Ambrose to the episcopate, his brother Satyrus resigned a prefecture in order to move to Milan, where he took over managing the diocese's temporal affairs.
Ариандық
Арий (336 жылы қайтыс болды) – христиан дін қызметкері, ол шамамен 300 жылы Құдай Әке Ұлын жаратқандығын айтты, бұл Ұлдың мәңгілік емес, Құдай Әкеден өзгеше "мәнге" ие, кішірек жаратылыс екенін білдірді. Бұл христология дәстүрге қайшы болғанымен, Мысыр, Ливия және басқа рим провинцияларында жылдам тарады. Епископтар дауға қатысты, халық екі лагерьге бөлініп, кейде әр тарапты қолдау үшін көшеде демонстрациялар өткізді. Ариандық Батыс және Шығыс империяларындағы жоғары лауазымды тұлғалар мен дін қызметкерлеріне ұнады. Батыс императоры Грациан православиені қолдағанмен, оның кіші жартылай інісі Валентиний II, 375 жылы империядағы серігі болғаннан кейін, ариандық сенімде қалды. Амвросий ариандық ұсыныстарды теологиялық тұрғыдан жоққа шығаруға тырысты, бірақ ол жас ханзаденің позициясын өзгерте алмады. Шығыста император Феодосий I де Никеялық сенімді мойындады, бірақ оның билігінде, әсіресе жоғары дін қызметкерлері арасында көптеген ариандықтар болды. Осы діни қызулықта ариандардың екі жетекшісі, Ратиария епископы Палладий және Сингидунум епископы Секундиан, көптеген жақтастары бар екеніне сенімді болды және Грацианды империяның барлық аймақтарынан жалпы кеңес шақыруға көндірді. Бұл өтініш әділ болғандықтан, Грациан оны тергеусіз қабылдады. Дегенмен, Амвросий салдарынан қорқып, императорды мәселені Батыс епископтарының кеңесімен шешуге инабаттандырды. Сәйкесінше, 381 жылы Аквилеяда отыз екі епископтан тұратын синод өтті. Амвросий президент сайланды, ал Палладий өз пікірін қорғауға шақырылғанда бас тартты. Дауыс беру нәтижесінде Палладий және оның әріптесі Секундиан епископтық лауазымдарынан шеттетілді. Амвросий өзінің епископтық қызметінің жартысынан астамын ариандыққа қарсы күреске арнады. Шіркеу үшін бірлік маңызды болғанымен, мемлекет үшін де маңызды болды, және Амвросий римдік ретінде осы мәселеге өте сезімтал болды. Дінге өтушілер үшін иудаизм бұрынғы ғалымдар есептегеннен гөрі тартымдырақ болды, ал пұтқа табынушылар әлі де көпшілікті құрады. Дінге қарсылықтар, 14-15 ғасырлардағы Реформациямен салыстыруға болатын діни қызулық дәуірінде маңызды мәселелерге айналды. Православтық христиандық теологиялық және практикалық деңгейде көптеген сынақтарға тап болғанда өзін қалай анықтау керектігін анықтады, ал Амвросий маңызды кезеңде шешуші ықпал етті.
Arius (died 336) was a Christian priest who around the year 300 asserted that God the Father must have created the Son, indicating that the Son was a lesser being who was not eternal and of a different "essence" than God the Father. This Christology, though contrary to tradition, quickly spread through Egypt, Libya and other Roman provinces. Bishops engaged in the dispute, and the people divided into parties, sometimes demonstrating in the streets in support of one side or the other. Arianism appealed to many high level leaders and clergy in both the Western and Eastern empires. Although the western Emperor Gratian supported orthodoxy, his younger half brother Valentinian II, who became his colleague in the empire in 375, adhered to the Arian creed. Ambrose sought to refute Arian propositions theologically, but Ambrose did not sway the young prince's position. In the East, Emperor Theodosius I likewise professed the Nicene creed; but there were many adherents of Arianism throughout his dominions, especially among the higher clergy. In this state of religious ferment, two leaders of the Arians, bishops Palladius of Ratiaria and Secundianus of Singidunum, confident of numbers, prevailed upon Gratian to call a general council from all parts of the empire. This request appeared so equitable that Gratian complied without hesitation. However, Ambrose feared the consequences and prevailed upon the emperor to have the matter determined by a council of the Western bishops. Accordingly, a synod composed of thirty two bishops was held at Aquileia in the year 381. Ambrose was elected president and Palladius, being called upon to defend his opinions, declined. A vote was then taken and Palladius and his associate Secundianus were deposed from their episcopal offices. Ambrose struggled with Arianism for over half of his term in the episcopate. Ecclesiastical unity was important to the church, but it was no less important to the state, and as a Roman, Ambrose felt strongly about that. Judaism was more attractive for those seeking conversion than previous scholars have realized, and pagans were still in the majority. Conflict over heresies loomed large in an age of religious ferment comparable to the Reformation of the fourteenth and fifteenth centuries. Orthodox Christianity was determining how to define itself as it faced multiple challenges on both a theological and a practical level, and Ambrose exercised crucial influence at a crucial time.
Империялық қатынастар
Амвросийдің Рим императорлары Грациан, Валентиан II және Феодосий I-мен жақсы қарым-қатынасы мен түрлі деңгейдегі ықпалы болды, бірақ оның нақты қандай деңгейде болғаны, қандай сипатта болғаны, және қалай, қашан әсер еткені туралы мәселелер 20-шы ғасырдың соңы мен 21-шы ғасырдың басындағы ғылыми еңбектерде қызу талқылауға түсті.
Ambrose had good relations and varying levels of influence with the Roman emperors Gratian, Valentinian II and Theodosius I, but exactly how much influence, what kind of influence, and in what ways, when, has been debated in the scholarship of the late twentieth and early twenty first centuries.
Грациан
Көптен бері Грациан мен Амвросийдің жеке достығы болған деп есептеліп келеді, онда Амвросий рухани жетекші рөлінде болған. Бірақ, қазіргі ғалымдар мұндай көзқарасты деректермен толық қолдау таппайды. Ежелгі христиан тарихшысы Созомен (шамамен 400 – 450 жылдары) Амвросий мен Грацианның жеке қарым-қатынаста кездескенін көрсететін жалғыз көз – ол. Созоменнің айтуынша, Грациан билік ететін жылдың соңында Амвросий оның жеке аң аулауға шыққан тобына келіп, өлім жазасына кесілген пұтқа табынушы сенатордың ісін қорғау үшін шара қолдануға өтініш жасаған. Бұл, Амвросийдің Грацианмен бірнеше жылдан бері таныс екенін көрсетеді. Грациан Амвросиймен танысқанға дейін де діншіл адам болған. Қазіргі зерттеулер Грацианның діни саясаты Амвросийге мойынсұнудың нәтижесі емес, оның жеке көзқарастарының көрінісі екенін көрсетеді. Амвросийдің ықпалымен Грациан императорға арналған көптеген діни кітаптар мен хаттар жазды. Бұл жазбалардың көптігі және олардағы мақтаулар көптеген тарихшыларды Грациан Амвросийдің ықпалында болды деген қорытындыға келтірді. Маклинн, патшаға жазған хаттарда мақтау сөздерінің көп кездесуі жиі болатынын айтады. Ол сондай-ақ, Грацианның іс-әрекеттері оның жеке бастамаларымен немесе Амвросийдің ықпалымен қатар, жүйедегі шектеулермен де анықталғанын қосты. Маклинн, Грациан саясатына ең үлкен әсерді 378 жылы Адрианополь шайқасынан туған саяси өзгерістер тигізгенін мәлімдейді. Грациан өткен жылы готтармен соғысқа қатысып, Балқанға бара жатқанда, оның тағысы мен "шығыс әскерінің ең батылдары" Адрианопольде талқандалып қалды. Грациан Сирмиумға қайтып, сонда сарайын құрды. Арийлер сияқты бірнеше қарсыластар Сирмиумдағы үкіметтен пайда табуға тырысты. Арийлер Амвросийдің беделін түсіру үшін, Грацианмен әлі таныспаған Амвросийдің діні күмәнді екенін жеткізді. Грациан оның сенімін тексеру үшін Амвросийге хат жазып, оның дінін түсіндіруді сұрады. Осыдан кейін, 379 жылы Амвросий мен Грациан Миланға сапар барысында алғаш рет кездесті. Епископ Грациан мен оның кеңесшілеріне жақсы әсер етті, олардың арасында христиандық және аристократиялық дәстүрлер басым болды – Амвросий сияқты. Император 380 жылы Миланға оралғанда, Амвросий оның сұрауы бойынша, өзінің сенімін екі томдық "De Fide" еңбегінде жазды: бұл православие және Амвросийдің саяси теологиясы туралы мәлімдеме, сондай-ақ арий ересіне қарсы күрес болды – бұл мәселенің қоғамдық талқылауға арналуы тиіс еді. Император Амвросиден сабақ алуды сұрамаған, және "De Fide" еңбегінде Амвросий мұны нақты айтады. Ол сондай-ақ, арийлердің пікірін жоққа шығаруды да сұрамады. Ол тек өзінің ұстанымын қорғауды сұрады, бірақ соңында ол барлығын істеді. 382 жылы Амвросий Аусонийдің орнын басып, Грациан сарайындағы маңызды тұлғаға айналды. Амвросий әлі 380-жылдардың соңында патшалардың "жүрегіне" айналмаған, бірақ ол Жеңіс құрбандық орнын қайта орнатуға қарсы сөйледі. 382 жылы Грациан Римнің діни культтарын қолдаған мемлекеттік қаржыны басқа мақсатқа жұмсады. Осы жылға дейін, ежелгі дәстүрлерді қолдау үшін мемлекеттік қаржы төленуі тоқтатылмады.
It has long been convention to see Gratian and Ambrose as having a personal friendship, putting Ambrose in the dominant role of spiritual guide, but modern scholars now find this view hard to support from the sources. The ancient Christian historian Sozomen (c. 400 – c. 450) is the only ancient source that shows Ambrose and Gratian together in any personal interaction. In that interaction, Sozomen relates that, in the last year of Gratian's reign, Ambrose intruded on Gratian's private hunting party in order to appeal on behalf of a pagan senator sentenced to die. After years of acquaintance, this indicates that Ambrose could not take for granted that Gratian would see him, so instead, Ambrose had to resort to such manoeuvrings to make his appeal. Gratian was personally devout long before meeting Ambrose. Modern scholarship indicates Gratian's religious policies do not evidence capitulation to Ambrose more than they evidence Gratian's own views. Gratian's devotion did lead Ambrose to write a large number of books and letters of theology and spiritual commentary dedicated to the emperor. The sheer volume of these writings and the effusive praise they contain has led many historians to conclude that Gratian was dominated by Ambrose, and it was that dominance that produced Gratian's anti pagan actions. McLynn asserts that effusive praises were common in everyone's correspondence with the crown. He adds that Gratian's actions were determined by the constraints of the system as much as "by his own initiatives or Ambrose's influence". McLynn asserts that the largest influence on Gratian's policy was the profound change in political circumstances produced by the Battle of Adrianople in 378. Gratian had become involved in fighting the Goths the previous year and had been on his way to the Balkans when his uncle and the "cream of the eastern army" were destroyed at Adrianople. Gratian withdrew to Sirmium and set up his court there. Several rival groups, including the Arians, sought to secure benefits from the government at Sirmium. In an Arian attempt to undermine Ambrose, whom Gratian had not yet met, Gratian was "warned" that Ambrose's faith was suspect. Gratian took steps to investigate by writing to Ambrose and asking him to explain his faith. Ambrose and Gratian first met, after this, in 379 during a visit to Milan. The bishop made a good impression on Gratian and his court, which was pervasively Christian and aristocratic – much like Ambrose himself. The emperor returned to Milan in 380 to find that Ambrose had complied with his request for a statement of his faith – in two volumes – known as De Fide: a statement of orthodoxy and of Ambrose' political theology, as well as a polemic against the Arian heresy – intended for public discussion. The emperor had not asked to be instructed by Ambrose, and in De Fide Ambrose states this clearly. Nor was he asked to refute the Arians. He was asked to justify his own position, but in the end, he did all three. It seems that by 382 Ambrose had replaced Ausonius to become a major influence in Gratian's court. Ambrose had not yet become the "conscience" of kings he would in the later 380s, but he did speak out against reinstating the Altar of Victory. In 382, Gratian was the first to divert public financial subsidies that had previously supported Rome's cults. Before that year, contributions in support of the ancient customs had continued unchallenged by the state.
Валентиан II
Баласы жоқ Грациан кіші інісі Валентиан II-ге ұл сияқты қараған. Ал Амвросий 379 жылғы қыста Сирмиумда Никейлік епископты тағайындауға көмектескені үшін Валентиан II-нің анасы, императрица Юстинаның ашуын қоздырған еді. Көп ұзамай Валентиан II, анасы және сарай Сирмиумнан кетіп қалды; Сирмиум Теодосийдің бақылауына өткендіктен, олар Грациан билік еткен Миланға баруға мәжбүр болды. 383 жылы Грациан Галлияда (Франция) Лионда Магнус Максимус қолынан қаза тапты. Валентиан он екі жаста болған, ал оның анасы Юстина регенттікке ұқсас жағдайға түсті. 385 (немесе 386) жылы император Валентиан II және анасы Юстина, сондай-ақ көптеген дін қызметкерлері, мирян және әскерилер ариандыққа көшті. Амвросий мен Юстина арасындағы қақтығыс көп ұзамай басталды. Ариандар Валентианнан Миландағы екі шіркеуді оларға беруді талап етті: біреуі қалада (Апостолдар базиликасы), екіншісі қала сыртында (Святой Виктор). Амвросий шіркеулерді беруден бас тартты. Ол: «Құдайға тиесілі нәрсе, императордың билігінен тыс» деді. Осылайша Амвросий ежелгі римдік қағидаға жүгінді: құдайға арналған храм сол құдайдың меншігіне айналады. Амвросий бұл көне заңдық қағиданы христиан шіркеулеріне де қолданды, епископты, құдайдың өкілі ретінде, оның меншігінің сақшысы деп есептеді. Кейіннен Амвросий базиликада Сағат Литургиясын орындап жатқанда, қала префекті оны ариандарға беруге көндіру үшін келді. Амвросий тағы да бас тартты. Базиликаны иелену үшін сарайдың бірнеше чиновниктері (декандары) императордың туларын ілуге жіберілді. Оның орнына, базиликаның төңірегіне император орналастырған әскерлер шіркеуге ағыла бастады, Амвросийге адалдығын білдірді. Шіркеудің сыртындағы тулар алынып тасталды, ал аңыз бойынша балалар оларды жыртып жіберді. Амвросий базиликаны тапсырудан бас тартты және императорына кескілесе жауап берді: «Егер сіз менің өмірімді талап етсеңіз, мен мойынсұнуға дайынмын: мені түрмеге немесе өлімге апарсаңыз да, қарсылық көрсетпеймін, бірақ мен ешқашан Мәсіхтің шіркеуін сатпаймын. Мен халықтан көмек сұрамаймын, мен құрбандық тақтасының алдында өлуге дайынмын, оны тастамаймын. Мен халықтың наразылығын қоздырмаймын, бірақ оны тек Құдай ғана басып тастай алады». Жұма күні император ашумен: «Егер Амвросий бұйрық берсе, сіздер мені оған тізгілеп жібересіздер» деді. 386 жылы Юстина мен Валентиан II ариандық епископ Аксентий кішіні қабылдады, және Амвросийге Миландағы шіркеуді ариандардың пайдалануына беруді тағы да бұйрық берді. Амвросий және оның қауымы шіркеудің ішіне кіріп, бекінді. Оны ұрлап әкетуге тағы бір әрекет жасалды, сондай-ақ оны тұтқындап, қаладан қууға тырысты. Бірнеше айыптаулар жасалды, бірақ Иоанн Златоусттың жағдайынан айырмашылығы, ешқандай ресми айыптама қойылмады. Императордың мұндай билігі болғаны сөзсіз, бірақ ол, мүмкін, Амвросийдің халық арасындағы танымал болуы және олардың не істеуі мүмкін екенінен қорқып, осылай істемеген болар. Магнус Максим Галлияда билікті басып алғанда (383) және Италияға шабуыл жасауды ойластырғанда, Валентиан Амвросийді оны көндіруге жіберді, және елшілік сәтті аяқталды (384). Екінші, кейінгі елшілік сәтсіз аяқталды. Магнус Максим Италияға (386-387) кірді және Милан алынды. Юстина мен оның ұлы қашып кетті, бірақ Амвросий қаладан кетпеді және кедейлерге көмектесу үшін шіркеудің күміс заттарын ерітті.
The childless Gratian had treated his younger brother Valentinian II like a son. Ambrose, on the other hand, had incurred the lasting enmity of Valentinian II's mother, the Empress Justina, in the winter of 379 by helping to appoint a Nicene bishop in Sirmium. Not long after this, Valentinian II, his mother, and the court left Sirmium; Sirmium had come under Theodosius' control, so they went to Milan which was ruled by Gratian. In 383 Gratian was assassinated at Lyon, in Gaul (France) by Magnus Maximus. Valentinian was twelve years old, and the assassination left his mother, Justina, in a position of something akin to a regent. In 385 (or 386) the emperor Valentinian II and his mother Justina, along with a considerable number of clergy, the laity, and the military, professed Arianism. Conflict between Ambrose and Justina soon followed. The Arians demanded that Valentinian allocate to them two churches in Milan: one in the city (the Basilica of the Apostles), the other in the suburbs (St Victor's). Ambrose refused to surrender the churches. He answered by saying that "What belongs to God, is outside the emperor's power." In this, Ambrose called on an ancient Roman principle: a temple set apart to a god became the property of that god. Ambrose now applied this ancient legal principle to the Christian churches, seeing the bishop, as a divine representative, as guardian of his god's property. Subsequently, while Ambrose was performing the Liturgy of the Hours in the basilica, the prefect of the city came to persuade him to give it up to the Arians. Ambrose again refused. Certain deans (officers of the court) were sent to take possession of the basilica by hanging upon it imperial escutcheons. Instead, soldiers from the ranks the emperor had placed around the basilica began pouring into the church, assuring Ambrose of their fidelity. The escutcheons outside the church were removed, and legend says the children tore them to shreds. Ambrose refused to surrender the basilica, and sent sharp answers back to his emperor: "If you demand my person, I am ready to submit: carry me to prison or to death, I will not resist; but I will never betray the church of Christ. I will not call upon the people to succour me; I will die at the foot of the altar rather than desert it. The tumult of the people I will not encourage: but God alone can appease it." By Thursday, the emperor gave in, bitterly responding: "Soon, if Ambrose gives the orders, you will be sending me to him in chains." In 386, Justina and Valentinian II received the Arian bishop Auxentius the younger, and Ambrose was again ordered to hand over a church in Milan for Arian usage. Ambrose and his congregation barricaded themselves inside the church, and again the imperial order was rescinded. There was an attempted kidnapping, and another attempt to arrest him and to force him to leave the city. Several accusations were made, but unlike in the case of John Chrysostom, no formal charges were brought. The emperor certainly had the power to do so, and probably did not solely because of Ambrose's popularity with the people and what they might do. When Magnus Maximus usurped power in Gaul (383) and was considering a descent upon Italy, Valentinian sent Ambrose to dissuade him, and the embassy was successful (384). A second, later embassy was unsuccessful. Magnus Maximus entered Italy (386 387) and Milan was taken. Justina and her son fled, but Ambrose remained and had the plate of the church melted for the relief of the poor.
Феодосий
Амвросий «De Fide» деп жазған кезде Теодосий 381 жылы Никеялық католик христиандықты христиандық сенімнің жалғыз заңды нұсқасы ретінде бекітетін жарлықпен өзінің сенім мәлімдемесін жариялады. Ғалымдар арасында бұл императордың жеке сеніміне сай екендігіне келісім бар. Валенттің (378) қайтысынан кейін (шығыстағы император 364–378 жылдары) шіркеу үшін көптеген сұрақтар шешілмеген қалды, ал Теодосийдің жарлығын осы сұрақтарды шешуді бастауға жасалған әрекет ретінде қарастыруға болады. Теодосийдің табиғи жомарттығын өзін орнықтыру және жеке құдайшылдығын ашық түрде растау қажеттілігі басаңдатты. 28 ақпан 380 жылы Теодосий Константинополь қаласына арналған Салоника жарлығын шығарды, онда тек арийлік көзқарасты қолдамайтын христиандар ғана католик екендігі және олардың ғибадат орындары ресми түрде «шіркәу» ретінде танылуы мүмкін екендігі белгіленді. Жарлық ариандыққа қарсы болды, христиандықта бірлік орнатуға және ерестікті басуға тырысты. Немец ежелгі тарихшысы Фессалоника жарлығының жалған дінге қарсы немесе антисемиттік емес екенін, христиандықты империяның ресми діні деп жарияламағанын және христиандарға басқа діндердегілерге қарағанда артықшылық бермегенін жазды. Либесшуц пен Хилл Теодосий мен Амвросийдің алғаш рет 388 жылы, Максим жеңілгеннен кейін Теодосийдің Миланда болған кезінде кездескенін көрсетеді. 390 жылы Салоникадағы қырғыннан кейін Теодосий Амвросийдің өтінішімен жария түрде өкініш білдірді. Амвросий Салоникадағы оқиғалар кезінде сарайда болмаған, бірақ олар туралы хабардар болғаннан кейін Теодосийге хат жазды. Бұл хатта Амвросий императордан өкінудің жартылай ашық түрде көрсетілуін талап етіп, оған епископы ретінде ол аяқталғанша қасиеттілікке жібермейтінін айтты. Вольф Либесшуц былай деді: «Теодосий мойынсұнып, императорлық киімсіз шіркеуге келді, Рождествоға дейін, сонда Амвросий оны ашық түрде қабылдады». Бұрынғыда кейбір ғалымдар Амвросийдің император Теодосий I-ге осы кезеңнен бастап артық ықпал еткенін, оны 391 жылдың ақпан айынан бастап пұтқа табынушылыққа қарсы заң шығаруға итермелегенін айтқан. Алайда, бұл түсіндірме жиырмасыншы ғасырдың соңынан бері қатты дау тудырды. Маклинн Теодосийдің пұтқа табынушылыққа қарсы заңдары епископқа қызығушылық тудыратын көлемде тым шектеулі болды деп санайды. Миландағы собордың есігінде Амвросийдің митрасы бар прелат ретінде Теодосийдің кіруіне кедергі келтірген, кейде Амвросийдің Теодосийге үстемдігінің дәлелі ретінде қаралатын кездесу, қазіргі тарихшылар тарапынан «дінге бағынған қиял» деп жоққа шығарылды. Шіркеу есігінде кездесу болған жоқ. Бұл оқиға бесінші ғасырдың тарихшысы Теодореттің ой-өрісі, ол 390 жылғы оқиғалар туралы «өз идеологиясын пайдаланып, тарихи жазбадағы олқылықтарды толтыру үшін» жазған. ХХІ ғасырғы көзқарас бойынша Амвросий «тақ артындағы күш емес» еді. Екеуі жиі кездеспеді, ал олардың қарым-қатынасын ашатын құжаттар жеке достықтан гөрі олардың өкілдік жасайтын күшті институттардың – Рим мемлекеті мен Италия шіркеуінің – екі күшті басшысы арасындағы келіссөздер туралы. Камерон Амвросийдің императорға айтарлықтай ықпал еткеніне ешқандай дәлел жоқ дейді. Теодосий қайтыс болғаннан кейін ғасырлар бойы ол христиандық православиенің жауынгері ретінде қарастырылып, пұтқа табынушылықты жойып жіберді. Бұл пікірді олардың қайтысынан кейінгі ғасырда сенімсіз тарихшы ретінде танылған Теодорет жазды. Теодосийдің алдыңғылары Константин, Констанций және Валент жартылай арийлер болған. Сондықтан, христиандық әдеби дәстүрдің ең көп бөлігін христиандықтың соңғы жеңісі үшін православие Теодосийге тиді. Қазіргі ғалымдар бұл оқиғаны тарихи шындықты бейнелеуден гөрі православиелік христиан жазушыларының тарихты түсіндіруі деп санайды. Діни Теодосийдің Амвросий бейнелеген шіркеу билігіне мойынсұнуы туралы көзқарас олардың қайтысынан кейін бір ұрпақ ішінде қалыптасқан аңыздың бір бөлігі болып табылады.
While Ambrose was writing De Fide, Theodosius published his own statement of faith in 381 in an edict establishing Nicene Catholic Christianity as the only legitimate version of the Christian faith. There is unanimity amongst scholars that this represents the emperor's own beliefs. The aftermath of the death (378) of Valens (Emperor in the East from 364 to 378) had left many questions for the church unresolved, and Theodosius' edict can be seen as an effort to begin addressing those questions. Theodosius' natural generosity was tempered by his pressing need to establish himself and to publicly assert his personal piety. On 28 February 380, Theodosius issued the Edict of Thessalonica, a decree addressed to the city of Constantinople, determining that only Christians who did not support Arian views were catholic and could have their places of worship officially recognized as "churches". The Edict opposed Arianism, and attempted to establish unity in Christianity and to suppress heresy. German ancient historian de writes that the Edict of Thessalonica was neither anti pagan nor antisemitic; it did not declare Christianity to be the official religion of the empire; and it gave no advantage to Christians over other faiths. Liebeschuetz and Hill indicate that it was not until after 388, during Theodosius' stay in Milan following the defeat of Maximus in 388, that Theodosius and Ambrose first met. After the Massacre of Thessalonica in 390, Theodosius made an act of public penance at Ambrose's behest. Ambrose was away from court during the events at Thessalonica, but after being informed of them, he wrote Theodosius a letter. In that still existing letter, Ambrose presses for a semi public demonstration of penitence from the emperor, telling him that, as his bishop, he will not give Theodosius communion until it is done. Wolf Liebeschuetz says "Theodosius duly complied and came to church without his imperial robes, until Christmas, when Ambrose openly admitted him to communion". Formerly, some scholars credited Ambrose with having an undue influence over Emperor Theodosius I, from this period forward, prompting him toward major anti pagan legislation beginning in February of 391. However, this interpretation has been heavily disputed since the late twentieth century. McLynn argues that Theodosius's anti pagan legislation was too limited in scope for it to be of interest to the bishop. The fabled encounter at the door of the cathedral in Milan, with Ambrose as the mitred prelate braced, blocking Theodosius from entering, which has sometimes been seen as evidence of Ambrose' dominance over Theodosius, has been debunked by modern historians as "a pious fiction". There was no encounter at the church door. The story is a product of the imagination of Theodoret, a historian of the fifth century who wrote of the events of 390 "using his own ideology to fill the gaps in the historical record". The twenty first century view is that Ambrose was "not a power behind the throne". The two men did not meet each other frequently, and documents that reveal the relationship between the two are less about personal friendship than they are about negotiations between two formidable leaders of the powerful institutions they represent: the Roman State and the Italian Church. Cameron says there is no evidence that Ambrose was a significant influence on the emperor. For centuries after his death, Theodosius was regarded as a champion of Christian orthodoxy who decisively stamped out paganism. This view was recorded by Theodoret, who is recognized as an unreliable historian, in the century following their deaths. Theodosius's predecessors Constantine , Constantius , and Valens had all been semi Arians. Therefore, it fell to the orthodox Theodosius to receive from Christian literary tradition most of the credit for the final triumph of Christianity. Modern scholars see this as an interpretation of history by orthodox Christian writers more than as a representation of actual history. The view of a pious Theodosius submitting meekly to the authority of the church, represented by Ambrose, is part of the myth that evolved within a generation of their deaths.
Кейінгі жылдар және өлім
393 жылы сәуірде Арбогаст (Батыс әскери шебері) және оның марионетка императоры Евгений, Феодосий I және оның ұлы Гонорийға қарсы өздерінің позицияларын бекіту үшін Италияға жорық жасады. Гонорий империяның батыс бөлігін басқару үшін Август етіп тағайындалған еді. Арбогаст пен Евгений Амвросийдің қолдауын алу үшін өте құлшыныспен хаттар жолдады; бірақ олар Миланға жеткенге дейін ол Болоньяға көшіп, онда Киелі Виталис пен Агриколаның қабірлерінің ауыстырылуына қатысты. Одан Флоренцияға барып, 394 жылдың қыркүйек айының басында Фригид шайқасында Теодосиймен кездесу үшін Евгений Миланды қалдырғанға дейін сонда болды. Рим империясын толық бағындырғаннан кейін Теодосий 395 жылы Миланда қайтыс болды, ал Амвросий оның қадір-қасиетін жоғары бағалап сөз сөйледі. Екі жылдан кейін (4 сәуір 397) Амвросий де дүние салды. Оның орнына Милан епископы болып Симплициан келді. Амвросийдің денесі бүгінгі күнге дейін Миландағы Сант-Амброджио шіркеуінде сақталып, оның заманында Киелі Гервас және Протас деп танылған денелермен бірге құрметпен қарастырылады. Амвросий католик шіркеуінің Рим ритуалының күнтізбесінде 7 желтоқсанда еске алынады, сондай-ақ Англия шіркеуінде және епископ шіркеуінде де 7 желтоқсанда құрметтеледі.
In April 393 Arbogast (magister militum of the West) and his puppet Emperor Eugenius marched into Italy to consolidate their position against Theodosius I and his son, Honorius, now appointed Augustus to govern the western portion of the empire. Arbogast and Eugenius courted Ambrose's support by very obliging letters; but before they arrived at Milan, he had retired to Bologna, where he assisted at the translation of the relics of Saints Vitalis and Agricola. From there he went to Florence, where he remained until Eugenius withdrew from Milan to meet Theodosius in the Battle of the Frigidus in early September 394. Soon after acquiring the undisputed possession of the Roman Empire, Theodosius died at Milan in 395, and Ambrose gave the eulogy. Two years later (4 April 397) Ambrose also died. He was succeeded as bishop of Milan by Simplician. Ambrose's body may still be viewed in the church of Saint Ambrogio in Milan, where it has been continuously venerated – along with the bodies identified in his time as being those of Saints Gervase and Protase. Ambrose is remembered in the calendar of the Roman Rite of the Catholic Church on 7 December, and is also honoured in the Church of England and in the Episcopal Church on 7 December.
Кейіпкер
1960 жылы Нил Б. Маклинн Амброзийдің саясатына қатысты күрделі зерттеу жазды, мақсаты – «Амброзий қоғамды жеке саяси билікке жету құралы ретінде қарастырғанын көрсету» болды. Кейінгі зерттеулер Амброзийдің епископтық міндеттерін, Никейлік теологиясын, епископтық қызметте ариандармен қарым-қатынасын, пастырлық қамқорлығын, қоғамға деген адалдығын және жеке аскетизмін қарастырып, бұл көзқарасты жұмсартты. Амброзийдің барлық жазбалары дінін қорғауға бағытталған туындылар, тіпті оның саяси көзқарастары мен іс-әрекеттері де дінімен тығыз байланысты болды. Ол өзінің ішкі ой-толғаныстарын ашу үшін емес, Құдайын қорғау үшін жазды. Бонифаций Рамзи «Ән-дер әнінің мистикалық мағыналарын жазған және көптеген керемет гимндер жазған» адамның «терең руханилығын жоққа шығару қиын» екенін жазады. Рухани тұрғыдан берік болғанына қарамастан, Амброзийдің ойлау жолы көбінесе тікелей және практикалық болды, ал теориялық емес. «De Officiis» – бұл «интеллектуалдық бәсекелес емес», Милан шіркеуіндегі дін қызметкерлеріне күнделікті қызметтерінде көмектесетін пайдалы нұсқаулық. Үшінші ғасырда христиандық дін монахтық өмір салтын дамытты, ол кейіннен Рим қоғамының қалған бөлігіне таралды, нәтижесінде діни себептермен бой тарту, ерікті кедейлік және өзінен бас тарту кең таралды. Бұл өмір салтын көптеген жаңа мүмін, соның ішінде Амброзий қабылдады, бірақ олар монах болған жоқ. Бұл дәуірдегі епископтардың әкімшілік жауапкершілігі зор болды, Амброзий кейде императорлық істерге де араласатын, бірақ ол әлі де өз қоғамдастарының әл-ауқатын қамтамасыз етудегі басты міндетін орындады. Ол аптасына бірнеше рет, кейде күнделікті уағыз айтып, Евхаристияны тойлады, кедейлердің, жесірлердің және жетімдердің, «құдайға адал әйелдердің» (монахинялардың) және өз дін қызметкерлерінің қажеттіліктерімен тікелей айналысты. Ол хаттарға жеке жауап берді, қонақжайлық танытты және адамдарға қол жетімді болды. Амброзий барлық адамдармен жақсы қарым-қатынас орнатуға қабілетті болды. Бұл кезде жергілікті шіркеудің әдет-ғұрыптары әртүрлі болды, сондықтан епископ ретінде Амброзий барлық адамның оның іс-әрекеттеріне бейімделуін талап ете алды. Оның міндеті – шіркеулерді ырым-жырымдар мен сенімдер бойынша мүмкіндігінше біріктіру болды. Оның орнына ол жергілікті дәстүрлерге құрмет көрсетіп, қалыптасқан тәжірибелерге бейімделіп, анасына да солай істеуді ұсынды. Епископ ретінде Амброзий адамдарды біріктіру және «діни, саяси, әскери және әлеуметтік құлпырулар мен өзгерістер кезеңінде біршама тұрақтылықты қамтамасыз ету» үшін көптеген түрлі жұмыстар атқарды. Браун Амброзийдің «фракциялық күрескерге лайық» екенін айтады. Амброзий көптеген адамдармен жақсы қарым-қатынаста болғанымен, қақтығысқа қарсы емес еді, тіпті императорларға да қарсылық білдірді, өзінің шешімдері үшін қиналар емес екеніне сенімді болғандықтан туған батылдықпен. Рим аристократы және губернатор ретінде өмір сүрген Амброзий епископ болғаннан кейін де Рим үкіметінің көзқарасы мен іс-әрекеттерін сақтағаны анық. Оның іс-әрекеттері мен жазбалары императордың шіркеудің ішкі істеріне, оның ішінде доктринаға, моральдық оқытуға және басқаруға қатысты билігінің шектері туралы айқын көрсетіп тұр. Ол Валентианға былай деп жазды: «Иман мәселелерінде епископтар христиан императорларының емес, императорлардың төрешілері болып табылады» (Епистолдың 21-тарауы, 4-тармақ). Ол император таңдаған ариандық епископқа: «Император шіркеуде емес, шіркеудің үстінде емес» деді (Ауксентийге қарсы уағыз, 36). Амброзийдің іс-әрекеттері мен жазбалары «Латын Батысында шіркеу мен христиан мемлекетінің қарым-қатынасы үшін жарамды үлгі құрды. Екі билік те негізінен оң қарым-қатынаста болды, бірақ шіркеу өмірінің ең ішкі саласы – сенім, моральдық тәртіп, шіркеулік тәртіп мемлекеттің ықпалынан тыс қалды». Амброзий өзінің билігінің шектерін де жақсы білді. 396 жылы, қадірлі, құрметті және жақсы көретін епископ ретінде мансабының шыңында, императорлық агенттер оның шіркеуіне кіріп, оны және оның дін қызметкерлерін құрбандық тақтасының маңына жиылып, саяси күдіктіні тұтқындаудан қорғауға тырысты, оны Амброзийдің алдында тоқтатуға мүмкіндік болмады. «Рим мемлекетінің басты функцияларына келгенде, тіпті өмірлік Амброзий да жеңіл салмақта болды».
In 1960, Neil B. McLynn wrote a complex study of Ambrose that focused on his politics and was intended to "demonstrate that Ambrose viewed community as a means to acquire personal political power". Subsequent studies of how Ambrose handled his episcopal responsibilities, his Nicene theology and his dealings with the Arians in his episcopate, his pastoral care, his commitment to community, and his personal asceticism, have mitigated this view. All of Ambrose's writings are works of advocacy for his religion, and even his political views and actions were closely related to his religion. He was rarely, if ever, concerned about simply recording what had happened; he did not write to reveal his inner thoughts and struggles; he wrote to advocate for his God. Boniface Ramsey writes that it is difficult "not to posit a deep spirituality in a man" who wrote on the mystical meanings of the Song of Songs and wrote many extraordinary hymns. Despite an abiding spirituality, Ambrose had a generally straightforward manner, and a practical rather than a speculative tendency in his thinking. De Officiis is a utilitarian guide for his clergy in their daily ministry in the Milanese church rather than "an intellectual tour de force". Christian faith in the third century developed the monastic lifestyle which subsequently spread into the rest of Roman society in a general practice of virginity, voluntary poverty and self denial for religious reasons. This lifestyle was embraced by many new converts, including Ambrose, even though they did not become actual monks. The bishops of this era had heavy administrative responsibilities, and Ambrose was also sometimes occupied with imperial affairs, but he still fulfilled his primary responsibility to care for the well being of his flock. He preached and celebrated the Eucharist multiple times a week, sometimes daily, and dealt directly with the needs of the poor, as well as widows and orphans, "virgins" (nuns), and his own clergy. He replied to letters personally, practised hospitality, and made himself available to the people. Ambrose had the ability to maintain good relationships with all kinds of people. Local church practices varied quite a bit from place to place at this time, and as the bishop, Ambrose could have required that everyone adapt to his way of doing things. It was his place to keep the churches as united as possible in both ritual and belief. Instead, he respected local customs, adapting himself to whatever practices prevailed, instructing his mother to do the same. As bishop, Ambrose undertook many different labours in an effort to unite people and "provide some stability during a period of religious, political, military, and social upheavals and transformations". Brown says Ambrose "had the makings of a faction fighter". While he got along well with most people, Ambrose was not averse to conflict and even opposed emperors with a fearlessness born of self confidence and a clear conscience and not from any belief he would not suffer for his decisions. Having begun his life as a Roman aristocrat and a governor, it is clear that Ambrose retained the attitudes and practices of Roman governance even after becoming a bishop. His acts and writings show he was quite clear about the limits of imperial power over the church's internal affairs including doctrine, moral teaching, and governance. He wrote to Valentinian: "In matters of faith bishops are the judges of Christian emperors, not emperors of bishops." (Epistle 21.4). He also famously said to an Arian bishop chosen by the emperor, "The emperor is in the church, not over the church." (Sermon Against Auxentius, 36). Ambrose's acts and writings "created a sort of model which was to remain valid in the Latin West for the relations of the Church and the Christian State. Both powers stood in a basically positive relationship to each other, but the innermost sphere of the Church's life faith, the moral order, ecclesiastical discipline remained withdrawn from the State's influence." Ambrose was also well aware of the limits of his power. At the height of his career as a venerable, respected and well loved bishop in 396, imperial agents marched into his church, pushing past him and his clergy who had crowded the altar to protect a political suspect from arrest, and dragged the man from the church in front of Ambrose who could do nothing to stop them. "When it came to the central functions of the Roman state, even the vivid Ambrose was a lightweight".
Яһудилерге деген көзқарас
Амбросийдің кейде яһудилерге қарсы қарым-қатынас танытқаны туралы мәліметтер бар, мысалы, 388 жылы император Феодосий I-ге христиандардың жергілікті яһуди қауымына қарсы кек қайтарғаны және Евфрат өзенінің жағасындағы Каллиник қаласындағы синагогты қиратқаны туралы хабар жеткен. Синагог, әдетте, қамалданған қала ішінде орналасқан және ондағы әскерлерге қызмет ету үшін салынған. Амбросий императорға қарсы пікір білдіріп, екі дәлел келтірді: біріншіден, егер епископ бұйрыққа бағынса, ол өзінің сенімін сатқан болар еді, екіншіден, егер епископ бұйрыққа бағынудан бас тартса, ол шейіт болып, императорды ұялтатын жағдай тудырар еді. Амбросий бұрынғы бір оқиғаны еске алып, Магнус Максимнің Римдегі христиандарды яһуди синагогын өртеп жібергені үшін айыптаған жарлығын айтты. Феодосий епископқа қатысты бұйрықты кері қайтарды. Бірақ Амбросийге бұл жеткіліксіз болды, ал Феодосий келесі рет Миланға келгенде Амбросий тікелей қарсы шығып, оны осы мәселені тоқтатуға көндіруге тырысты. Маклинн Амбросий императордың ықыласын жеңе алмағанын және содан кейін оның кеңестерінен шеттетілгенін айтады. Каллиник оқиғасы жеке тұрған жағдай емес. Жалпы айтқанда, Маклинн Амброзийді қазіргі заманғы көзқарас бойынша қатыгез бен фанатик ретінде көрсетсе де, ғалымдар Амброзийдің яһудилерге деген көзқарасын бір сөйлеммен сипаттауға болмайды деп келіседі, өйткені Амброзийдің яһудилерге деген барлық көзқарасы жағымсыз болған жоқ. Мысалы, Амбросий өзінің жазбаларында еврей Филонның еңбектерін кеңінен пайдаланады, Филонды «Құдай сөздерінің адал түсіндірушілерінің» бірі ретінде қарастырады. Филон Екінші храм дәуіріндегі яһуди дінінде белгілі бір дәрежеге ие болған білімді және жақсы жазатын адам болған. Оның 43 трактаты сақталған, оларды яһудилер емес, христиандар жазған. Филон Базилийдің «Гексамерон» атты еңбегі арқылы құдайдың алты күнде жаратылуы туралы христиандық әдеби көзқарасты қалыптастыруға негіз болды. Евсевий, Каппадокиялық Әулет Аталары және Дидим Соқыр да Филонның жазбаларын пайдаланған, бірақ Амброзийден артық ешкім пайдаланбаған. Осы кең сілтемелердің нәтижесінде Филон христиан дәстүрінде құрметті Шіркеу Әкесі ретінде қабылданды. «Шындығында, бір византиялық катана тіпті оны «Епископ Филон» деп атайды. Филонға деген осы жоғары құрмет оның христиан дініне ауысқаны туралы бірқатар аңызға әкелді, бірақ бұл пікір өте күмәнді дәлелдерге негізделген». Амбросий өзінің жазбаларында Иосиф Флавийді, Маккавейлерді және басқа да яһуди көздерін пайдаланған. Ол кейбір яһудилерді мақтап айтқан. Амбросий Никейлік емес барлық топтарды теріс сипаттауға бейім болған, оларды бір категорияға біріктірген. Бұл оның жазуында риторикалық мақсатқа қызмет етті және осыған сәйкес қарастырылуы керек.
Ambrose is recorded on occasions as taking a hostile attitude towards Jews, for example in 388, when the Emperor Theodosius I was informed that a crowd of Christians had retaliated against the local Jewish community by destroying the synagogue at Callinicum on the Euphrates. The synagogue most probably existed within the fortified town to serve the soldiers stationed there, and Theodosius ordered that the offenders be punished and that the synagogue be rebuilt at the expense of the bishop. Ambrose wrote to the emperor arguing against this, basing his argument on two assertions: first, if the bishop obeyed the order, it would be a betrayal of his faith, and second, if the bishop instead refused to obey the order, he would become a martyr and create a scandal embarrassing the emperor. Ambrose, referring to a prior incident where Magnus Maximus issued an edict censuring Christians in Rome for burning down a Jewish synagogue, warned Theodosius that the people, in turn, exclaimed "the emperor has become a Jew", implying that Theodosius would receive the same lack of support from the people. Theodosius rescinded the order concerning the bishop. That was not enough for Ambrose, however, and when Theodosius next visited Milan Ambrose confronted him directly in an effort to get him to drop the entire case. McLynn argues that Ambrose failed to win the emperor's sympathy and was mostly excluded from his counsels thereafter. The Callinicum affair was not an isolated incident. Generally speaking, however, while McLynn says it makes Ambrose look like a bully and a bigot to modern eyes, scholars also agree that Ambrose's attitudes toward the Jews cannot be fairly summarized in one sentence, as not all of Ambrose's attitudes toward Jews were negative. For example, Ambrose makes extensive and appreciative use of the works of a Jew, Philo of Alexandria, in his own writings, treating Philo as one of the "faithful interpreters of the Scriptures". Philo was an educated man of some standing and a prolific writer during the era of Second Temple Judaism. Forty–three of his treatises have been preserved, and these by Christians, rather than Jews. Philo became foundational in forming the Christian literary view on the six days of creation through Basil's Hexaemeron. Eusebius, the Cappadocian Fathers, and Didymus the Blind appropriated material from Philo as well, but none did so more than Ambrose. As a result of these extensive references, Philo was accepted into the Christian tradition as an honorary Church Father. "In fact, one Byzantine catena even refers to him as 'Bishop Philo'. This high regard for Philo even led to a number of legends of his conversion to Christianity, although this assertion stands on very dubious evidence". Ambrose also used Josephus, Maccabees, and other Jewish sources for his writings. He praises some individual Jews. Ambrose tended to write negatively of all non Nicenes as if they were all in one category. This served a rhetorical purpose in his writing and should be considered accordingly.