Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Неміс еврей мистигі (1150–1217)
German Jewish mystic (1150–1217)
Юда бен Самуил Регенсбургтік (1150 – 22 ақпан 1217 ж. немесе еврейше «Иуда Иудей») – Хассидей Ашкеназ қозғалысының жетекшісі, Германиядағы еврей мистикасының қозғалысы. Бұл қозғалыс Баал Шем Тов құрған 18 ғасырдағы хасидтік қозғалыстан өзгеше. Юда 1150 жылы Германиядағы Рейнланд-Пфальц штатындағы Шпейер қаласында дүниеге келді, бірақ кейін 1195 жылы қазіргі Бавария штатындағы Регенсбургке қоныстанды. Ол «Sefer Hasidim» (Исалылар кітабы), сондай-ақ Гематрия және «Sefer Hakavod» (Даңқ кітабы) туралы еңбектер жазды. Соңғысы қазір жоғалып, басқа авторлардың одан келтірген цитаталары арқылы ғана белгілі. Оның ең көрнекті шәкірттері – Элазар Рокеах, Веналық Исаак бен Мұса, «Or Zarua» авторы және, мүмкін, Мұса бен Якоб Куси (Хиданың айтуынша).
Judah ben Samuel of Regensburg (1150 – 22 February 1217 or 'Judah the Pious' in Hebrew, was a leader of the Chassidei Ashkenaz, a movement of Jewish mysticism in Germany considered different from the 18th century Hasidic movement founded by the Baal Shem Tov. Judah was born in the small town of Speyer in the modern day Rhineland Palatinate state in Germany in 1150 but later settled in Regensburg in the modern day state of Bavaria in 1195. He wrote much of Sefer Hasidim (Book of the Pious), as well as a work about Gematria and Sefer Hakavod (Book of Glory), the latter has been lost and is only known by quotations that other authors have made from it. His most prominent students were Elazar Rokeach, Isaac ben Moses of Vienna author of Or Zarua and perhaps also Moses ben Jacob of Coucy (according to the Hida).
Өмірбаян
Яһуда Солтүстік Италиядан Германияға қоныс аударған кабалистердің ежелгі отбасынан шыққан. Оның атасы Калоним бен Исак Шпейерде ғалым және парнас болған (1126 жылы қайтыс болған). Оның әкесі Самуил, сондай-ақ Хессид «Діни», Хакадош «Қасиетті» және ХаНаби «Пайғамбар» деп аталған, Шпейердегі бет-мидраштың басшысы болды, және одан Яһуда, ағасы Аврааммен бірге, алғашқы білімін алды. Самуил Яһуда әлі жас кезінде қайтыс болды. Шамамен 1195 жылы ол Шпейерден кетіп, Регенсбургке (Ратисбон) қоныс аударды, себебі «оқиға» – көбінесе 13 ақпан 1195 жылғы ритуалдық кісі өлтіру айыбы (мысалы, Израиль Юваль: Two Nations in Your Womb (2006) 171 бет) және Шпейердегі яһудилерге тиген қудалау. Ол Библияның бірнеше бөліміне түсініктемелер жазған автор. Кейбір ғалымдар бұл Моше Залтман, Златман немесе Блатманның шын мәнінде Регенсбург раввині Моше бен Йоэль болғанын санайды. Яһуданың Аарон мен Давид деген тағы екі ұлы болды деген қате пікір бар. Ол сондай-ақ Хессид деп аталды, бұл оның заманындағы құрметті атау. «Пия» кітабында француз тіліндегі сөздердің болуы және оның француздық жағдайды бейнелеуі Гретцтің оның авторлығын Яһуда сэр Леон Хессидке жатқызуына себеп болды. Бірақ Гретц берген дәлелдер сенімсіз. Оның шешімі Самсон бен Задоктың «Сефер Ташбас» § 219-да, Исаак бен Моше Венаның «Ор Заруа»сында және Мейр Ротенбургтің респонсалар жинағында кездеседі; және ол өз заманының белгілі халахистерімен хат алмасып отырған. Эран Визель бұл мәлімдемені Яһуданың өзі емес, Яһуда Хессидтің ұлы Моше Залтман жасағанын дәлелдеді. Пікірлер өте әртүрлі, ал авторлық туралы мәселе әлі шешілмеген. Зунцтың айтуынша, оның дұғасы «Ехабех Димолати» және «Гадол Йичудха Елохим Бейсраел» дұғасы шын мәнінде дұрыс. Көбінесе, көздерге сәйкес, оның әкесі немесе 1121 жылы Эрфуртта шейіт болған Самуил Хазан «Шир ха Йихуд» шығармасын жазған, ал Яһуда оған түсініктеме жазған. Бірнеше дұғалар қате түрде Яһудаға жатқызылған; мысалы, Зунц оған техина «Езкера Йом Моти» дұрыс емес жатқызыпты. Ол сондай-ақ күнделікті дұғалардың бірнеше бөліміне және «Махзорға» түсініктемелер жазды. Оның басты әдеби еңбегі этикалық және мистикалық болды. Оның шәкірттері айтқан «Сефер Хакавод» кітабының шынайы екендігі сөзсіз. Күмәндер болғанымен, 1583 жылы басылып, XVII-XVIII ғасырларда Прагада еврей тіліне аударылған «Тзаваат» раввині Ехуда Хессидтің өсиетнамасын Харав Ехуда Хессид Шапиро жазған деп қабылданады. Бұл өсиетте қайтыс болғандарға қатысты ережелер (1-15 баптар), үй салу (16-21 баптар), неке (22-32 баптар), өгей аға-інілер мен өгей апа-сіңлілер арасындағы және туысқандар арасындағы некеге тыйым салынған, сондай-ақ түрлі әдет-ғұрыптар мен ырым-жырымдар (33 баптан соңына дейін) жазылған. Ол сондай-ақ Исаак бен Мошені Венадан («Ор Заруа» авторы) және Моше бен Якобты Кусиден («Семаг» авторы) оқытқан. Кейбір түсіндірмелерде тіпті Киелі кітап пайғамбарларының ешқайсысы да оған тең келмеген де айтылады. Кейбіреулер «тзава» ережелерін мұқият сақтамаған адам «дин» және «хешбон» (есеп) беруі керек дейді. Өсиетнаманы Шулхан Арухта жазбау себебі – ондағы қауіптер мен Гемарадағы жағдайлар нақты қауіптер емес, ал адамнан алыстауы керек нәрселер. Сондай-ақ, Яһудаға оның шәкірттері тапсырған және Хаим Азулай мен «Сефер ха Хохма» көрген, дұғалар мен әдет-ғұрыптар және Заңның шиыршықтарын жазу туралы астрологиялық еңбек «Гематриот» тиесілі. Зунц оның туралы былай дейді: «Адамның ізгі істерін, израильдіктердің ең жоғарғы мақсаттарын ақтау және Киелі кітапта айтылған терең шындықтарды ашу – ақындық, моральдық және құдайлық қасиеттері біріккен ақыл-ойының басты мақсаты болып көрінеді».
Judah was descended from an old family of kabbalists from Northern Italy that had settled in Germany. His grandfather Kalonymus ben Isaac the Elder was a scholar and parnas in Speyer (died 1126). His father Samuel, also called HeHasid "the Pious", HaKadosh "the Holy", and HaNabi "the Prophet", was president of a bet midrash in Speyer, and from him Judah, together with his brother Abraham, received his early instruction. Samuel died while Judah was still young. About 1195 he left Speyer and settled in Regensburg (Ratisbon), on account of an "accident" – most probably a ritual murder accusation Feb. 13 1195 (see e. g. Israel Yuval: Two Nations in Your Womb (2006) p. 171) and the following persecution experienced by the Jews of Speyer. author of a commentary on several parts of the Bible. Some scholars think that this Moses Zaltman, Zlatman or Blatman was in reality Rabbi Moses ben Yoel of Regensburg. It has been erroneously supposed that Judah had two other sons, Aaron and David. who is also called HeḤasid, which is nothing but an honorable title usual in his age. The fact that French words are to be found in the Book of the Pious and that it reflects French conditions caused Grätz also to attribute its authorship to Judah Sir Leon HeḤasid. But the reasons given by Grätz are not tenable. a decision of his is found in Samson ben Zadok's Sefer Tašbaṣ § 219, in Isaac ben Moses of Vienna's Or Zarua, and in Meïr Rothenburg's collection of responsa; and he is found in correspondence with celebrated halakhists of his age. Eran Viezel has argued that these claims were made by R. Moshe Zaltman, the son of R. Judah he Hasid, rather than Judah himself. there is very great divergence of opinion, and the question of its authorship is still undecided. According to Zunz, it seems to be genuine, as do also his prayer Yechabeh Dim`ati and his selicha Gadol Yichudcha Elohim Beyisrael. More probably, according to the sources, his father, or a certain Samuel Ḥazzan, who died as a martyr at Erfurt in 1121, composed the Shir ha Yiḥud, and Judah himself wrote a commentary on it. Several prayers are erroneously attributed to Judah; e. g., Zunz wrongly ascribes to him the alphabetical teḥinnah Ezkera Yom Moti. He wrote also commentaries on several parts of the daily prayers and on the Maḥzor. His chief literary work was an ethical and mystical one. Undoubtedly genuine is his Sefer HaKavod, which is mentioned by his pupils. Although there is some doubt, it is generally accepted that the person who wrote ethical will Tzava'at Rabbi Yehudah Hechasid, printed in 1583 and translated into Judæo German, Prague, seventeenth to eighteenth century was Harav Yehuda HeChasid Shapiro. This testament contained regulations regarding the dead (§§ 1 15), the building of houses (§§ 16 21), matrimony (§§ 22 32), prohibited marriages between stepbrothers and stepsisters and between cousins, and various customs and superstitious prescriptions (§§ 33 end). He also taught Isaac ben Moses of Vienna (author of the Or Zarua) and Moses ben Jacob of Coucy (author of the Semag). Some commentaries go so far as to say that none of the Biblical prophets came to his level. Some say one who is not careful with the items in the tzavaah will have to give a din and heshbon (account). The reason why the will is generally not brought in the Shulchan Aruch is because the dangers mentioned in it and the Gemara are real dangers, while the items in the will are not real dangers, but things which one must distance himself from. There are also ascribed to Judah an astrological work, Gemaṭriot, handed down by his pupils and seen by Chaim Azulai, and Sefer ha Ḥokhmah, on prayers and customs and the writing of scrolls of the Law. Zunz says of him: "To vindicate whatever is noble in human endeavors, and the highest aspirations of the Israelite, and to discover the inmost truths alluded to in the Sacred Books, seemed to be the ultimate purpose of a mind in which poetic, moral, and divine qualities were fused."