Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Беларусь православ раввині, Талмуд ғалымы және этикашы Хаим Воложин (сонымен қатар Хаим бен Ицчок Воложин немесе Хаим Икковиц; 21 қаңтар 1749 – 14 маусым 1821) – раввин, Талмуд ғалымы және этикашы. "Реб Хаим Воложинер" немесе жай ғана "Реб Хаим" деп кеңінен танылған ол Польша-Литва одағының құрамында болған Воложин қаласында (Валожин немесе Валожин) дүниеге келген. Ол Ресей империясының билігінде болған кезде қайтыс болды. Оның маңызды еңбегінің атауы – .
Belarusian Orthodox rabbi, Talmudist and ethicist
Chaim of Volozhin (also known as Chaim ben Yitzchok of Volozhin or Chaim Ickovits; 21 January 1749 – 14 June 1821) was a rabbi, Talmudist, and ethicist. Popularly known as "Reb Chaim Volozhiner" or simply as "Reb Chaim", he was born in Volozhin (a. k. a. Vałožyn or Valozhyn) when it was a part of the Polish–Lithuanian Commonwealth. He died there while it was under the control of the Russian Empire. The title of his major work is .
Вильня гаонының студенті
Хаим де, оның үлкен ағасы Симша да (1812 жылы қайтыс болған) «Шағас Ария» авторы, сол кезде Воложиннің раввині болған раввин Ариэ Лейб бен Ашер Гунцбергтің, кейіннен Гамбург раввині Рафаэль ха Кохеннің («Торас Йекусиелдің» авторы) шәкірті болды. Жаңа ұстазының әдісін пайдалана отырып, ол Тораны, Мишнаны, Талмудты және еврей грамматикасын қайта оқуға кірісті. Оның гаонға деген құрметі шексіз болды, және ол қайтыс болғаннан кейін Хаим ешкімді өзінен артық санамады. Бұл ешива 1892 жылы жабылғанға дейін шамамен 100 жыл бойы жұмыс істеді. Ешива «барлық литвалық үлгідегі ешивалардың анасы» атанды. Ол он Воложин тұрғынынан бастады, оларды Хаим өзінің қаражатымен асырады. Әйелі олардың күтімін қамтамасыз ету үшін әшекейлерін сатқаны айтылады. Оқу орнының даңқы кеңіне тарады, студенттер саны көбейді, соның салдарынан Ресейдегі еврейлерге үлкен көмекке шақыру жасалды, олар да кең қолдау көрсетті. Раввин Хаим өзінің ешивасының жеке ғимаратта орналасқанын көріп, жүзден астам шәкіртке басшылық етті. Ол өзінің бір шәкіртінің Мир қаласында жеке ешива ашқанын көрді. Хаим Вильня Гаонының Талмуд мәтінін терең талдау әдісін оқытуды жалғастырды, Ришонимнің жазуларының мақсатын және мағынасын анықтауға тырысты. Бұл тәсілді Слободка ешивасы, Мир ешивасы, Поневеж ешивасы, Кельм ешивасы, Клецк ешивасы және Телц ешивасы сияқты барлық ірі литвалық ешивалар қолданды.
Both Chaim and his elder brother Simcha (d. 1812) studied under Rabbi Aryeh Leib ben Asher Gunzberg, the author of the Shaagas Aryeh, who was then rabbi of Volozhin, and afterward under Rabbi Raphael ha Kohen, (the author of the Toras Yekusiel), later of Hamburg. Using his new teacher's method, he began his studies anew, returning to Torah, Mishnah, Talmud, and Hebrew grammar. His admiration for the gaon was boundless, and after his death Chaim virtually acknowledged no superior. a yeshiva that remained in operation for almost 100 years until it was closed in 1892. The yeshiva became the "mother of all Lithuanian style yeshivas". He began with ten pupils, young residents of Volozhin, whom Chaim maintained at his own expense. It is related that his wife sold her jewelry to contribute to their maintenance. The fame of the institution spread, and the number of its students increased, necessitating an appeal to which the Jews of Russia generously responded. Rabbi Chaim lived to see his yeshiva housed in its own building, and to preside over a hundred disciples. He saw one of his students establish his own yeshiva, in Mir. Chaim continued to teach the Vilna Gaon's study method of penetrating analysis of the Talmudic text, seeking to elicit the intent and meaning of the writing of the Rishonim. This approach was followed by all the great Lithuanian yeshivas, such as Slobodka yeshiva, Mir Yeshiva, Ponevezh yeshiva, Kelm yeshiva, Kletsk yeshiva, and Telz yeshiva.
Шығармалары
Хаимнің басты еңбегі – «Нефеш ха хаим» («Тірі жан»). Ол Құдайдың мәні туралы күрделі түсініктерді, сондай-ақ дұғаның құпияларын және Тораның маңыздылығын қарастырады. Оның мақсаты – «Құдайдан қорқу, Тора және таза құлшылықты Құдайдың жолын іздейтін тура жол адамдарының жүрегіне сіңіру». Бұл еңбек сол кездегі хасидтік мәтіндердегі көптеген мәселелерді қамтитын анық және реттелген каббалалық дүниетанымын ұсынады. Бұл еңбек литвалықтардың хасидизмге жауабы ретінде қарастырылады, бірақ Рав Хаймның алдыңғылары, мысалы, Вильна Гаон және Рав Йехескель Ландау хасидизмге айтқан сынға қарағанда әлдеқайда жұмсақ. Норман Ламм оның құрылымын былай сипаттады:
Chaim's major work is the Nefesh Ha Chaim ("Living Soul"). It deals with complex understandings of the nature of God, but also with secrets of prayer and the importance of Torah, and the purpose being "to implant the fear of God, Torah, and pure worship into the hearts of the upright who are seeking the ways of God". It presents a clear and orderly kabbalistic Weltanschauung that addresses many of the same issues as the Hasidic texts of the day. The work is generally viewed as the Lithuanian response to Hasidism, albeit in a much less harsh manner than the criticisms of Hasidim voiced by Rav Chaim's predecessors such as the Vilna Gaon and Rav Yechezkel Landau. Norman Lamm described its structure:
Сонымен қатар, Хайм «Руах Хаим» еңбегін жазды, ол өлімінен кейін жарияланды. Бұл – «Пиркей Авот» туралы түсіндірме.
In addition, Chaim wrote Ruach Chaim, published posthumously. It is a commentary on Pirkei Avoth.