Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Колумбияға дейінгі өркениет
Pre Columbian civilization
Чавин мәдениеті – жойылған, Колумбияға дейінгі өркениет. Ол шамамен б.з.д. 900 жылы Перудің солтүстік Анд таулы аймағында дамып, шамамен б.з.д. 250 жылы аяқталды. Чавин мәдениеті өзінің ықпалын Перу жағалауындағы басқа өркениеттерге де таратып, оларға әсер етті. Чавин халқы (өздерін қалай атағандары белгісіз) Мосна және Уачекса өзендерінің қосылған жеріндегі Мосна аңғарында қоныстанды. Бұл аймақ теңіз деңгейінен биік жатыр және кечуа, суни және пуна биоаймақтарын қамтиды. Колумбияға дейінгі Перу тарихының кезеңделуінде Чавин – Перудің таулы аймағындағы ерте Горизонт кезеңінің негізгі мәдениеті. Оған діни культтің күшеюі, салтанатты орталықтармен тығыз байланысты керамиканың пайда болуы, егіншілік техниканың жетілдірілуі, металлургия және тоқыма өнерінің дамуы тән. Чавин мәдениетінің ең танымал археологиялық ескерткіші – қазіргі Анкаш аймағының Анд таулы аймағында орналасқан Чавин-де-Уантар. Чавин-де-Уантар Чавин мәдениетінің орталығы немесе туған жері болғанымен болмағанымен, ол өте маңызды орынға ие және ЮНЕСКО-ның Әлемдік мұра тізіміне енгізілген.
The Chavín culture is an extinct, pre Columbian civilization, developed in the northern Andean highlands of Peru around 900 BCE, ending around 250 BCE. It extended its influence to other civilizations along the Peruvian coast. The Chavín people (whose name for themselves is unknown) were located in the Mosna Valley where the Mosna and Huachecsa rivers merge. This area is above sea level and encompasses the quechua, suni, and puna life zones. In the periodization of pre Columbian Peru, the Chavín is the main culture of the Early Horizon period in highland Peru, characterized by the intensification of the religious cult, the appearance of ceramics closely related to the ceremonial centers, the improvement of agricultural techniques and the development of metallurgy and textiles. The best known archaeological site for the Chavín culture is Chavín de Huántar, located in the Andean highlands of the present day Ancash Region. Although Chavín de Huántar may or may not have been the center or birthplace of the Chavín culture, it was of great importance and has been designated a UNESCO World Heritage Site.
Жетістіктер
Сәулет өнерінің басты үлгісі – Чавин де Хуантар ғибадатханасы. Ғибадатхананың дизайны Перудің таулы аймақтарына бейімделу үшін күрделі жаңалықтарды көрсетеді. Жаңбырлы маусымда ғибадатхананың су басудан және қираудан сақталуын қамтамасыз ету үшін Чавин халқы тиімді су ағызу жүйесін құрды. Ғибадатхананың астында салынған бірнеше каналдар суды ағызып таратты. Чавин халқы дамыған акустикалық білімді де көрсетті. Жаңбырлы маусымда су каналдар арқылы ағып, қасиетті жануар – яғуардың дауысына ұқсас күркіреген дыбыс тудырады. Ғибадатхана ақ граниттен және қара әктастан салынған, ал олардың екеуі де Чавин өңірінде табылған жоқ. Бұл басшылардың жергілікті тас кендерін пайдаланбастан, алыс жерден арнайы материалдарды тасымалдау үшін көптеген жұмысшыларды ұйымдастыруын білдіреді. Олар сондай-ақ аймақтағы басқа өркениеттермен сауда жасаған болуы мүмкін. Чавин мәдениеті металлургия, дәнекерлеу және температураны бақылау саласында дамыған шеберлік пен білімді көрсетті. Олар алтынды өңдеудің алғашқы техникаларын қолданды. Осы кезде металл балқыту ашылды және ол дәнекерлеу ретінде пайдаланылды. Сонымен қатар, адамдар лама сияқты түйе тұқымдастарын үйретті. Түйе тұқымдастар жүк тасуға, жүнді алуға және етке пайдаланылды. Олар «шарки» деп аталатын ламаның кептірілген етін дайындады. Бұл өнім түйеқұйрық шаруаларымен кеңінен саудаланып, Чавин халқының негізгі экономикалық көзіне айналды. Чавин халқы картоп, киноа және жүгері сияқты бірнеше дақылдарды сәтті өсірді. Олар осы дақылдардың өсуіне көмектесу үшін суару жүйесін дамытты.
The chief example of architecture is the Chavín de Huántar temple. The temple's design shows complex innovation to adapt to the highland environments of Peru. To avoid the temple's being flooded and destroyed during the rainy season, the Chavín people created a successful drainage system. Several canals built under the temple acted as drainage. The Chavín people also showed advanced acoustic understanding. During the rainy season water rushes through the canals and creates a roaring sound that emulates a jaguar, a sacred animal. The temple was built of white granite and black limestone, neither of which is found near the Chavín site. This meant that leaders organized many workers to bring the special materials from far away rather than use local rock deposits. They also may have been traded from different civilizations in the area. The Chavín culture also demonstrated advanced skills and knowledge in metallurgy, soldering, and temperature control. They used early techniques to develop refined gold work. The melting of metal had been discovered at this point and was used as a solder. Furthermore, the people domesticated camelids such as llamas. Camelids were used for pack animals, for fiber, and for meat. They produced ch'arki, or llama jerky. This product was commonly traded by camelid herders and was the main economic resource for the Chavín people. The Chavín people also successfully cultivated several crops, including potatoes, quinoa, and maize. They developed an irrigation system to assist the growth of these crops.
Тіл
Жазба тілінің жоқтығына байланысты шавин халқының сөйлеген тілі белгісіз, бірақ ол қазір құрып кеткен болуы мүмкін. Кейбір антропологтар бұл тіл протокечуа тілінің бір түрі болған деседі, себебі кечуа тілдерінің морфологиясы мен синтаксисі айналасындағы тілдерге қарағанда өте реттелген, бұл тау жоталарымен бөлінген қауымдастықтар арасында түсіністікпен қарым-қатынас жасауға ыңғайлы жағдай тудырған болар, осындай шавин топтары болған. Ал Альфредо Тореро протокечуа тілдерін бірінші мыңжылдықтың басында, яғни шавин халқының алғашқы діні пайда болған кезде қалыптасқан деп санайды.
There is an absence of written language, so the language spoken by the Chavín people is not known, but it is likely now extinct. Some anthropologists have proposed that it was a form of Proto Quechuan, reasoning that the Quechuan languages' highly regular morphology and syntax compared to surrounding languages would have been useful for allowing intelligible communication between communities separated by mountain ranges, as some Chavín groups were. On the other hand, Alfredo Torero dates the Proto Quechuan languages to around the beginning of the first millennium CE when the first Chavín people had a religion.
Сәулет
Чавин де Хуантар орталық Андыдағы екінші ірі саяси бірлестіктің пайда болған жері болды, бұл негізінен осы маңдағы кең ауқымды сәулетке және сәулет өнерінің инженерлік жетістік екеніне байланысты. "Ескі ғибадатхананың" құрылысы шамамен б.з.д. 900-500 жылдары, ал "Ескі ғибадатханаға" қосылып салынған "Жаңа ғибадатхананың" құрылысы шамамен б.з.д. 500-200 жылдары жүргізілді. Тұрғын үйлердің, тұрақты жұмыс істеген орындардың, жалпы қару-жарақтардың және қоймалардың болмауы осы орынның сәулетін одан да қызықты етеді, себебі ол негізінен ғибадатханалар мен олардың ішіндегі заттарға назар аударады. Өнердің барлық түрлерінде (керамика, қыш ыдыстар, мүсіндер және т.б.) адам мен жануар арасындағы қарым-қатынастар туралы тұрақты дәлелдер кездеседі, бұл қоғамдық байланыстарды және шавин халқының өздерін "басқа әлеммен" байланысты деп санағанын көрсетеді. Кактус ұстаған тас мүсін стеласында жылан шашы, тісті аузы, екі бас жылан мен тырнақтары бар белбеуі, оң қолында Сан-Педро кактусы бар адам бейнесі бейнеленген. Жағалаудағы шавин қыш ыдыстарын формасы бойынша зерттеу екі түрлі ыдыс бар екенін көрсетеді: көпбұрышты оюлы және шар тәрізді боялған түрлер. Стильдік тұрғыдан алғанда, шавин өнері контурлық қарама-қарсылық техникасын кеңінен пайдаланады. Бұл өнерді түсіну және қабылдау қиын, өйткені оны тек шавин культының жоғары дәрежелі жұбырлары ғана оқи алатын, олар күрделі және қасиетті суреттерді түсіне алатын. Раимонди стеласы осы техниканың маңызды мысалы болып табылады. Дегенмен, керамикада мүсіндерде кездесетін стильдік ерекшеліктер байқалмайды. Үлкен артефакт жаратылыс туралы мифті бейнелеуі мүмкін. Тенон бас Чавин де Хуантардың барлық жерінде кездеседі және шавин өркениетімен байланысты ең танымал бейнелердің бірі болып табылады. Тенон бас – ішкі қабырғалардың үстіңгі бөлігінен шығып тұратын, тісті яғуар басының үлкен тас мүсіні. Шавин де Хуантардан табылған ең әсерлі артефакт – Лансон. Лансон – ғибадатханада орнатылған, ұзындығы 4,53 метрлік оюлы гранит тіреу. Тіреу құрылыстың бүкіл едені мен төбесінен өтеді. Онда шавин өркениетінің барлық кезеңдерінде қайталап келетін тісті құдайдың бейнесі бейнеленген. Лансон Ескі ғибадатхананың ішіндегі галереяда орналасқан. Мүсіннің төрт жағынан ашылатын терезелер оны толық көруге мүмкіндік бермейді, тек ішінара көріністерді ғана ұсынады. Сыртқа жайылатын суреттерде бейнеленген фигуралар аудармашыларға түсінікті, бірақ Лансонды осылай көру дұрыс емес екенін атап өту қажет.
Chavín de Huántar was the place of origin of the second large scale political entity in the central Andes, and this is mainly due to the extensive architecture at the site as well as the architecture is considered an engineering accomplishment. Construction of the "Old Temple" took place from around 900 to 500 BCE, and construction of the "New Temple", the structure that was constructed and added on to the "Old Temple", took place from around 500 to 200 BCE. The lack of residential structures, occupational deposits, generalized weaponry, and evidence of storage further make the site's architecture more interesting, as it focuses mainly on the temples and what lies inside of them. There is constant evidence within all types of art (ceramics, pottery, sculptures, etc.) of human animal interactions, which was reflective of societal interconnections and how the Chavín people viewed themselves connected with "the other world". The stone sculpture stela of the cactus bearer shows an anthropomorphized being with serpent hair, a mouth with fangs, a belt with a two headed serpent and claws, who in their right hand holds what appears to be a San Pedro cactus. A general study of the coastal Chavín pottery with respect to shape reveals two kinds of vessels: a polyhedral carved type and a globular painted type. Stylistically, Chavín art forms make extensive use of the technique of contour rivalry. The art is intentionally difficult to interpret and understand, since it was intended only to be read by high priests of the Chavín cult, who could understand the intricately complex and sacred designs. The Raimondi Stele is one of the major examples of this technique. Ceramics, however, do not appear to represent the same stylistic features that are found on sculptures. The large artifact may portray a creation myth. Tenon heads are found throughout Chavín de Huántar and are one of the most well known images associated with the Chavín civilization. Tenon heads are massive stone carvings of fanged jaguar heads which project from the tops of the interior walls. Possibly the most impressive artifact from Chavín de Huántar is the Lanzón. The Lanzón is a 4.53 meter long carved granite shaft displayed in the temple. The shaft extends through an entire floor of the structure and the ceiling. It is carved with an image of a fanged deity, a recurring image throughout the Chavín civilization. The Lanzón is found in a gallery inside of the Old Temple. The sculpture is enhanced by the four openings of the chamber it lies in, making it so that it allows only partial and segmented views. In rollout drawings, the figures depicted are coherent to interpreters, but it's important to note that this is not how the Lanzón is meant to be seen.
ықпал ету саласы
Чавин мәдениеті айналасындағы өркениеттерге кеңінен әсер етті, әсіресе олар шөлдер мен Амазонка ормандары арасындағы сауда жолында орналасқандықтан. Мысалы, Чавин-де-Уантарга солтүстікке қарай (шамамен 3 апталық сапар) орналасқан Пакопампаның басты ғибадатханасында Чавин мәдениетіне тән жаңартулар бар. Моче аңғары аймағындағы жағалаудағы Кабальо-Муэртоде басты ғибадатхананы жаңарту кезінде салынған саз кірпіштен жасалған құрылыс бар, бұл саз кірпіш Чавиннің ықпалымен байланысты. Қазіргі Лима аймағындағы Гарагай жерінде Чавин мәдениетіне тән бейнелердің нұсқалары кездеседі, соның ішінде мұрынынан шырыш ағып тұрған бас суреті де бар. Непена аңғарындағы Серро-Бланкодағы қазба жұмыстары кезінде Чавин керамикасы табылды. Соғыс Чавин мәдениетінде маңызды рөл атқармаған сияқты. Археологиялық дәлелдер Чавин орталықтарында негізгі қорғаныс құрылымдарының болмауын көрсетеді, ал өнерде әскерлер бейнеленбеген, бұл Серро-Сечиндегі ертерек өнермен күрт контраст құрайды. Әлеуметтік бақылау діни қысым арқылы және басқарылатын су ресурстарын қолданудан диссиденттерді шеттету арқылы тиімді жүзеге асырылған болуы мүмкін. Басқарылатын жерлерден тыс көршілес аймақтардың климаты мен жер бедері мәдениеттен қашуға тырысқан фермерлер үшін қиындық туғызды. Соғысқа қатысты дәлелдер тек Чавин мәдениетінің ықпалына ұшырамаған замандас жерлерде ғана табылды, бұл басқа өркениеттер Чавин мәдени ықпалынан соғыс арқылы қорғанып, өзін сақтап қалғандай көрінеді.
The Chavín culture had a wide sphere of influence throughout surrounding civilizations, especially because of their location at a trade crossing point between the deserts and Amazon jungle. For example, Pacopampa, located north (about a 3 week trek) of Chavín de Huántar, has renovations on the main temple that are characteristic of Chavín culture. Caballo Muerto, a coastal site in the Moche Valley region, has an adobe structure created during renovation of the main temple, the adobe related to Chavín influence. Garagay, a site in the modern day Lima region, has variations of the characteristic Chavín iconography, including a head with mucus coming from the nostrils. At the site of Cerro Blanco, in the Nepena valley, excavations revealed Chavín ceramics. Warfare does not seem to have been a significant element in Chavín culture. The archaeological evidence shows a lack of basic defensive structures in Chavín centres, and warriors are not depicted in art, in notable contrast to the earlier art at Cerro Sechín. Effective social control may have been exercised by religious pressure, and the ability to exclude dissidents from managed water resources. The climate and terrain of the neighbouring areas outside the managed land were a daunting option for farmers wishing to flee the culture. Evidence of warfare has been found only in contemporaneous sites that were not influenced by Chavín culture, almost as if those other civilizations were defending themselves via warfare from Chavín cultural influence.
Шавиннің дамуы
Кейбір ғалымдар Шавиннің әлеуметтік құрылымының дамуы жүгерінің өсірілуімен және ауылшаруашылық өнімдерінің артуымен бірге болды деп санайды. Шавин қоныстарында табылған адам сүйектеріндегі көміртегі изотоптарын талдау нәтижесінде зерттеушілер адамдардың тамақтануы негізінен картоп және киноа сияқты С3 өсімдіктерден тұратынын, ал жүгері (С4 өсімдігі) негізгі тамақ құрамына кірмегенін анықтады. Картоп пен киноа Шавиннің табиғи ортасына жақсы бейімделген егіндер. Олар биік таулы аймақтарға тән аязға және жаңбырдың жиі түспеуіне төзімді. Жүгері мұндай жағдайларда өспейді. Котош мәдениетінен бұрын Вайрайрка кезеңі болды. Осы кезеңде алғашқы керамикалық бұйымдар пайда болды. Ал Мито дәстүрі одан да ертерек пайда болған. Бұл керамикаға дейінгі дәстүр. Бірақ, бұл кезде қоғамдық ғимараттар салыныпты.
Some scholars argued that the development of Chavín social complexities coincided with the cultivation of maize and development of agricultural surpluses. Through an analysis of carbon isotope in the human bones found at Chavín sites, researchers have proved that the diet consisted mainly of C3 foods such as potatoes and quinoa, while maize, a C4 food, was not a part of the main diet. Potato and quinoa were crops better adapted to the Chavín environment. They are more resistant to the frost and irregular rain fall associated with high altitude environments. Maize would not have been able to thrive in such conditions. Prior to Kotosh was the Wairajirca Period. This is when the first pottery appeared. The Mito tradition was even earlier. This was a preceramic tradition. Nevertheless, public buildings were constructed.
Шавин деңгейлері
Шавин мәдениетінің археологиялық горизонтының өзі үш керамикалық кезеңнен тұрады. Олар бастапқыда қабатталған керамика арқылы анықталды және Шавин мәдениеті үшін дамудың үш кезеңін қамтиды. Урабарриу, бірінші кезең, б.з.д. 900-500 жылдар аралығында болды. Осы уақыт ішінде Шавин-де-Хуантарда, рәсімдер орталығына тікелей жақын емес екі шағын тұрғын ауданында барлығы бірнеше жүз адам тұрды. Бұл кезең жануарлардың ең көп түрлілігімен ерекшеленді. Халық негізінен бұғы аулады, сондай-ақ түйеқұстарды да аулай бастады. Олар Тынық мұхитынан моллюскалар мен теңіз өнімдерін, сондай-ақ теңіз шошқаларын және құстарды жеді. Шавин халқы осы кезеңде жүгері мен картоп өсірді. Б.з.д. 500-400 жылдар аралығындағы Чакини кезеңі – Шавин мәдениетіндегі қысқа мерзімді өткел кезеңі. Осы уақытта тұрғындар рәсімдер орталығын қоршауға көшті. Шавиндер ламаны қолға үйретіп, бұғы аулауды азайтты. Осы кезеңде сыртқы өркениеттермен алмасудың күшейгенін көрсететін дәлелдер де табылды. "Рәсімдерде, материалдарда және сенім жүйесінің орнауындағы ынандырудың жоғары дәрежесі, басшылардың өз әрекеттерінде тек өзіне қызмет етуді ғана емес, сонымен қатар өздерінің бағыт өзгергенін сезінгендігін көрсетеді." Психотроптық дәрілерді қолдану манипуляция құралын енгізеді. Жоғарыда айтылғандай, психотроптық дәрілерді қолдануды тек жанама дәлелдер ғана растайды. Ғалымдар Сан-Педро кактусын жегенін, оны кім жегенін – тек шамандар элитасы ма, әлде бұқаралық көпшілік арасында кеңінен таралған ба – анықтай алмады. Егер халық кактусты жеп отырса, олар шамандардың ықпалына көбірек бейімделеді. Егер шамандар ғана жеген болса, бұл қасиетті және мәртебелі іс болуы мүмкін. Шамандардың табиғат және құдайлықпен байланысқа түсу үшін ерекше күші бар деп саналды. Шавиннің діни қызметі толыққанды түсініксіз, бірақ олардың сәулет құрылыстары, құрбандықтар, көркемдік қалдықтары, әсіресе пиктографиялық бейнелері арқылы діннің жалпы ықпалы мен Шавинге тигізген әсері жақсы түсініледі. Бұл жер сезімтал деп есептелді, яғни сәулет құрылымы мен дизайны көру және ұстау арқылы сезімдер арқылы белгілі бір сезімді тудырды. Осы орынның құрылымы жоғары лауазымды тұлғалардың болғанын да көрсетеді. Ғибадатханалар U пішіндес аумаққа орналасқан, оның ортасында дөңгелек алаң бар. Джон Рик бұл адамдардың құрбандыққа шалынған болуы мүмкін деген болжам айтты, бірақ бұл әлі расталмаған. Бұл жаңалық Шавин халқының қайда жерленгенін анықтауға көмектесті, бірақ басқа жерлеу орындары да болуы мүмкін, өйткені қазба жұмыстарының директоры олардың сол галереяларда жерленгені әдет болмағанын, тек кейде солай болатынын айтты. Егер қалдықтарды зерттеу арқылы олардың құрбандыққа шалынғаны анықталса, бұл галереялар діни рәсімдер орындалған орын деген теорияны дәлелдеуге көмектеседі. Бірақ қазір біз тек ғибадатхананы салған адамдардың соңғы демалыс орны болғанын ғана біле аламыз. Киелі кеңістіктегі бөлмелердің мөлшері әртүрлі болғандықтан, адамдар жиналатын орынның көлемі де әртүрлі болды. Плазалар сияқты сыртқы кеңістіктерде салт-дәстүрлерді орындау үшін көп адам жиналатын. Төртбұрышты алаңда 5200 адамға дейін сыйып, дөңгелек алаңда 600-ға жуық адамға сыйып отыруға болатын. Ғибадатханалардағы ішкі кеңістіктер, мысалы галереялар немесе дәліздер, аздаған орын ғана ұсынды. Ескі ғибадатханадағы Ланзон галереясында рәсімге 15 адам ғана қатыса алды, ал каналға кіреберісте тек 2-4 адам ғана куә бола алды.
The Chavín culture archaeological horizon, itself, has three ceramic stages. They were originally identified through stratified ceramics and encompass three stages of development for the Chavín culture. Urabarriu, the first stage, extends from 900 to 500 BCE. During this time at Chavín de Huántar, two small residential areas, not located directly surrounding the ceremonial center, housed a few hundred people in total. This phase showed the greatest animal diversity. The people hunted mainly deer and began to hunt and use camelids. They ate clams and shellfish from the Pacific Ocean, as well as guinea pigs and birds. Chavín people grew some maize and potatoes during this phase. The Chakinani, 500 to 400 BCE, is a short time of transition in Chavín culture. During this time the residents migrated to surround the ceremonial center. The Chavín began to domesticate the llama and reduced deer hunting. Evidence of increased exchange with outside civilizations is also seen at this time. "The greater degree of elaboration of persuasion evident in the rites, materials, and settings of the belief system, the more likely that not only were the leaders aware of being self serving in their actions but also they were actually conscious of the trajectory change." The use of psychotropic drugs introduces a medium for manipulation. Only indirect evidence supports the use of psychotropic drugs, as noted above. Scholars have not been able to determine if the San Pedro cactus was ingested, who consumed the cactus: only the shaman elite, or more widespread among the masses. If the masses were taking the cactus, they would be more susceptible to the influences of the shamans. If the shamans were the only ones to consume it, the practice may have been sacred and a status symbol. The shamans would be perceived to have special powers to connect with nature and the divine. Ritual activity for the Chavín is not fully understood, but a great understanding of the overall ritual influence and impact that ritual had on the Chavín is more evident through their architectural structures, offering deposits, and artistic remains, mainly through pictographic displays. The site was considered to be sensory, meaning that the architectural structure and design elicited a certain feeling through the senses, through sight and touch. Configuration of the site also emphasizes that there was a presence of high ranked officials. The temples were conformed into a U shaped area, encompassing a circular plaza. John Rick raised the possibility, yet to be confirmed, that these people could very well have been sacrificed. This discovery shed some light as to where the people of Chavín buried their dead, although there might be other burial sites, as the director for the excavation said that he doesn't believe it was customary to bury them in those galleries, just that it sometimes happened. If it becomes known, through the study of the remains, that they were indeed sacrificed, it could also serve to prove the theory that the galleries were a place of ritual, but for now, we can only know for sure that it was the final resting place for the men who built the temple. The sizes of the spaces in the sacred spaces provided different amounts of room for people to congregate. External spaces such as the plazas had the ability to hold more individuals for ritual practices. The Square Plaza could have held 5,200 individuals. The Circular Plaza could have held around 600 individuals. Internal spaces within the temples, for example the galleries or hallways, could have only held a small number. Within the Lanzon gallery in the Old Temple, only around 15 people could have attended a ceremony, and within the canal entries only 2 to 4 people could have witnessed the ceremony.
Әдет-ғұрыптар мен рәсімдер
Шавин үшін ритуалдық іс-әрекет міндетті түрде түпнұсқа емес; оның басқа Анд қоғамдары мен мәдениеттерінің қызметімен байланысты терең тамырлары бар. Осы кеңістіктегі ритуалдар сол кездегі басқа да алуан түрлі амалдарды көрсететін болған. Жаңа ізбасарларға деген құштарлық тек сандардан артық, бірақ Шавин орталық билікті орнатуға және әртүрлі қоғамдарды әлеуметтік тұрғыдан біріктіруге ұмтылған. Бұл дәуірдегі ритуалдық амалдар дамып, қоғамдық және жеке діннің белгілерін көрсетті, сондай-ақ қоғамдық рәсімдерде қатысушылар мен бақылаушылар арасындағы қашықтық артты. Археологиялық қауымдастықта қатысушылар осы орынға келген адамдар деп аталады. Бұл өзгеріс бірден болған жоқ, өйткені ежелгі амалдар ритуалдар дамыған сайын жиі қайта қолданылған. Шавиннің амалдары неғұрлым иерархиялық болған, әлде жоқ па деген пікірталас бар. Археологтар Шавиннің ең табысты және күшті ритуалдары үшін олардың тығыз және жеке сипатта болуы керек деп санайды. Бірақ басқа да дәлелдер орталық аймақтардағы ритуалдардағы иерархияның болмауын көрсетеді және қоғам ашық кеңістіктерді діни тәжірибені жақсырақ көрсету үшін пайдаланған. Бұл ритуалдық амалдар иерархиялық немесе иерархиялық болуы мүмкін екенін көрсетеді және олардың басқа діни институттармен, ритуалдармен және дәстүрлермен ерекшеленуі туралы идеяларға қайта оралады. Дегенмен, Шавиннің ритуалдық амалдарындағы келісімділік бар екені түсінілді және қабылданды. Шавиннің ритуалдық іс-әрекеттері мен амалдарының маңызды аспектілері – шерулер, әртүрлі материалдарды (экзотикалық және құнды) сыйлау және суды пайдалану болып табылады. Осы сыйлықтардың бірі айнаның сынықтарымен бірге табылған обсидианның сынықтарымен байланысты болуы мүмкін. Шавиннің басқа ритуалдық амалдарына ыдыстарды сындыру және отты пайдаланумен байланысты рәсімдер кіреді, олар Шавин орталығындағы белгілі бір аймақтарда олардың ритуалдарының бір бөлігі ретінде өткізілген. Ғибадатханалардағы заттар сыйлықтарды ұсыну амалын көрсетеді. Мысалы, керамикалық бұйымдар паломниктер әкелген сыйлықтар деп саналады. Тағы бір зат – керней ретінде пайдаланылған шолпан қабығы. Суреттер шавиндық ритуалдың маңызды бөлігі болған шерулерді көрсетуге тырысады. Шамандардың басқа да ритуалдық амалдары, мысалы, болжам жасау, аспанды бақылау, күнтізбе есептеулері, денсаулық сақтау және емдеу болған. Тағы бір ритуалдық элемент – кактус құрамындағы мескалин арқылы психотроптық дәрілерді қолдану. Кактус сезімдерді күшейтетін психоделикалық препаратты береді. Бұл сурет өнерінде, әсіресе, кактустарды көтеріп жүретін костюмді тұлғалар бейнеленген күлгін тастарда көрсетілген. Архитектуралық қалдықтардағы ырым-жырымдар ұнтақтауға және мұрынға тартуға арналған құралдар болғандығын көрсетеді. Көркемдік дәлелдер кейбір суреттерді психоделикалық дәрілердің әсерімен шамандар салғандығын көрсетеді. Музыка да Шавин ритуалдарында маңызды рөл атқарған. Шавин жерінде стромбус қабығынан жасалған кернейлер табылған. Кернейлер жер астына сақталған және оларды жер асты галереялары арқылы шеру жасаған ритуалдық амалдарды орындаушылар қолданған деп есептеледі.
Ritualistic activity for Chavín is not necessarily original; it has deep roots connected to activities from other (Andean civilisations|Andean) societies and cultures. The rituals in the space might have been indicative of the other diverse practices that took place at that time. The want for more followers extended more deeply than numbers, but rather the Chavín wanted to establish a central authority as well as socially integrate diverse societies. Ritual practice at this time evolved and showed evidence of both public and private religion, and showed an increased distance between participants and observers in public ceremonies. Participants are termed in the archaeology community as visitors to the site. The transition was not immediate, as ancient practices were highly appealed to frequently as rituals progressed. There is debate as to whether or not the Chavín practices were more hierarchical or hierarchical. It is believed by archaeologists that for the Chavín to have the most successful and impact rituals, they must be more condensed and more private in their nature. But other evidence shows that central areas reflected the lack of hierarchy in ritual practice, and that the society utilised the open spaces to better demonstrate a more inclusive religious experience. This demonstrates that ritual practice might have been hierarchical or hierarchical, and reflects back to the ideas of their exclusivity with other religious institutions, rituals, and traditions. Regardless, it is understood and well accepted that the Chavin were inclusive in their ritual practices. Important aspects of Chavín ritual activity and practice have been discovered to be processions, offerings of different materials (exotic and valuable), and the use of water. One of these offerings can be connected to the smashed pieces of obsidian found along with fragments of mirror. Other ceremonial acts for the Chavín included the smashing of pots and ceremonies surrounding the use of fire, held within certain areas of the Chavín site as a part of their ritual. Artefacts in the temples relay the ritual practice of offerings. Ceramics, for example, were believed to be offerings brought by the pilgrims. Another artefact was a conch shell, used as a trumpet. Art suggests that processions were essential to disclosing that processions were an important part of Chavín ritual. Other ritual practices were produced by the shamans, such as divination, celestial observations, calendar calculations, health, and healing. One other ritualistic element included the use of psychotropic drugs through mescaline containing cacti. The cacti provided a psychedelic drug that caused a lot of sensory overloads. It has been displayed in art, specifically ashlar blocks with costumed figures in procession carrying the cacti. Ritual evidence in the architectural remains shows that there was paraphernalia for grinding and ingesting snuff. Artistic evidence shows that certain drawings were done by shamans whilst under the influence of the psychedelic drugs. Music also played a role in Chavín ritual. Strombus shell trumpets were found at Chavín sites. Trumpets were stored underground and it is believed that they were used by ritual practitioners, who would use them and play in procession through the underground galleries.
Діни өнер
Діни өнер Шавиннің төңірегіндегі ландшафтты және олардың күнделікті өміріндегі тәжірибелерді көрсетеді, соның ішінде діни амалдармен байланысты нәрселерді де. Өнер Шавин мәдениетінде белгілі бір құдайлар болғанын, сондай-ақ ритуалдық іс-әрекеттерді көрсететін символдар бар екенін көрсетеді. Мысалы, тас өнері Шавин ритуалдарында процессиялардың маңызды болғанын көрсетеді. Басқа көркем бейнелерге ягуарлардың және мысық, құс және крокодил белгілері бар жартылай адам-жануарлардың суреттері кірді. Бұл суреттер әсіресе көркемдік түсіндіру арқылы жасалған және оларды психоделикалық препараттардың әсерімен шамандар салған деп санайды. Жануарлардан өзге, өнерде өсімдіктердің бейнесі де болды, оның ішінде психоделикалық препарат ретінде қолданылған кактустардың суреттері де бар.
Religious art is reflective of the landscape around the Chavín and everyday experiences they lived through, including that which can be affiliated with religious practices. Art implied that there were certain deities within the Chavín culture, as well as symbols indicative of ritualistic activities. Lithic art, for example, indicates that processions were important to Chavín ritual. Other artistic expressions included images of jaguars and hybrid humans with felines, avians, and crocodilian features. These in particular are done through artistic interpretations and were believed to have been done by shamans under the influence of the psychedelic drugs. In addition to animals, art reflected plant life, including images of the cacti used as a psychedelic drug.
Тәңірлер
Шавиннің діни практикасында құдайлар маңызды рөл атқарды. Шавин мәдениетіндегі ең орталық құдай – Лансон, ол діни амалдардың негізгі бөлігі болды. Ол болашақты болжай білетін, негізін қалаушы ата-баба деп есептеледі. Лансонның мүсіні үлкен тастан қашалған және Ескі ғибадатхананың ішінде табылған. Бұл мүсін бастапқыда тіктөртбұрышты бөлмеде орналасқан және Ескі ғибадатхананың орталық нүктесі саналады. Ол тастан жасалған және 4,5 метр биіктікте тұр. Лансон Жаңа ғибадатханада да бейнеленген. Басқа құдайлар Шавин төңірегіндегі жер-суды, табиғаттағы жануарларды және ғарышты бейнеледі, олардың ішінде қанатты қырандар, бүркіттер, жыландар, крокодилдер (кайман) және яғуарлар сияқты тұлғалар бар. Олар адам сипаттарымен бірігіп, жартылай-жануар, жартылай-адам бейнесін алды. Шавин халқы екілік ұғымдарға қызығушылық танытып, оларды қолдануға тырысты, мысалы, бір суретте ер адам мен әйелді, күн мен айды, аспан мен суды көрсету арқылы.
Deities were an important element in Chavín religious practice. Most important to the Chavín was the Lanzón, the most central deity in Chavín culture, making the Lanzón central to religious practices. It is believed to be a founding ancestor who had oracle powers. The statue of the Lanzón was carved into a large stone and was found within the Old Temple. It was originally in the rectangular chamber, and is considered to be the focal point of the Old Temple. It is carved out of stone and stands at 4.5 meters tall. The Lanzón is also represented in the New Temple. Other deities reflected the landscape around the Chavín, including animals in nature and the cosmos, and included figures such as crested eagles, hawks, serpents, crocodiles (caymans), and jaguars. They were intermingled with human aspects, becoming more of a hybrid. The Chavín were also interested in binaries and manipulating them, such as showing men and women, the sun and moon, and the sky and water in the same image.
Діни қайраткерлер
Шавиннің діни рәсімдерінде діни қайраткерлер маңызды рөл атқарды. Жалпы алғанда, қоғамдық иерархиядағы жоғары тұрған адамдар рәсімдерді ұйымдастыруды және басқаруды өз қолына алып, Шавин рәсімдерін қоғамға енгізді. Шамандар ең басты діни тұлға ретінде кеңінен танылған. Басшылар күнделікті әлеуметтік өмірді басқарды, бірақ билік бір адамның қолында шоғырланған емес, оның орнына кішкентай топтан басшылық еткен билік иелері болды. Олар ғибадатхананың жанындағы тұрғын үйлерде тұрды. Басшылар құдайлар әлемін түсіну және оған әсер ету қабілеттерін көрсетіп, осы арқылы діни қайраткерлер ретінде ерекше көзге түсті.
Religious figures played a role in the Chavín religious ritual. In general, individuals higher up in the societal hierarchy had control over the management of the ritual activities and brought the Chavín ritual into the society. Shamans are most commonly understood to be the primary religious figure. Leaders managed daily secular functioning, and it corresponded with authority figures leading from a small group, rather than having one individual as the head figure. They lived close to the temple in residential buildings. Leaders demonstrated skills in understanding the supernatural world with the ability to manipulate it, thus making them stand out to be a religious figure.