Цивилизация Чавин: древняя культура Перу (900-250 гг. до н.э.). Религия, керамика, сельское хозяйство, металлургия и текстиль. История доколумбовой Америки.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Доколумбовая цивилизация
Pre Columbian civilization
Культура Чавин – вымершая доколумбовая цивилизация, возникшая в северных Андах Перу около 900 г. до н.э. и прекратившая свое существование около 250 г. до н.э. Она распространила свое влияние на другие цивилизации вдоль перуанского побережья. Народ Чавин (собственное название неизвестно) обитал в долине Мосна, где сливаются реки Мосна и Уачекса. Эта местность расположена высоко над уровнем моря и охватывает жизненные зоны кечуа, суни и пуна. В периодизации доколумбовой Перу культура Чавин является основной культурой периода Раннего горизонта в горной Перу, характеризующейся усилением религиозного культа, появлением керамики, тесно связанной с церемониальными центрами, совершенствованием сельскохозяйственных техник и развитием металлургии и текстильного производства. Наиболее известным археологическим памятником культуры Чавин является Чавин-де-Уантар, расположенный в Андах современного региона Анкаш. Хотя Чавин-де-Уантар мог быть, а мог и не быть центром или местом зарождения культуры Чавин, он имел огромное значение и включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
The Chavín culture is an extinct, pre Columbian civilization, developed in the northern Andean highlands of Peru around 900 BCE, ending around 250 BCE. It extended its influence to other civilizations along the Peruvian coast. The Chavín people (whose name for themselves is unknown) were located in the Mosna Valley where the Mosna and Huachecsa rivers merge. This area is above sea level and encompasses the quechua, suni, and puna life zones. In the periodization of pre Columbian Peru, the Chavín is the main culture of the Early Horizon period in highland Peru, characterized by the intensification of the religious cult, the appearance of ceramics closely related to the ceremonial centers, the improvement of agricultural techniques and the development of metallurgy and textiles. The best known archaeological site for the Chavín culture is Chavín de Huántar, located in the Andean highlands of the present day Ancash Region. Although Chavín de Huántar may or may not have been the center or birthplace of the Chavín culture, it was of great importance and has been designated a UNESCO World Heritage Site.
Достижения
Главным примером архитектуры является храм Чавин-де-Уантар. Дизайн храма демонстрирует сложные инновации, позволившие адаптироваться к высокогорным условиям Перу. Чтобы избежать затопления и разрушения храма в сезон дождей, народ Чавин создал эффективную дренажную систему. Несколько каналов, построенных под храмом, служили для отвода воды. Чавинцы также проявили глубокое понимание акустики. В сезон дождей вода, проходящая по каналам, создает грохочущий звук, имитирующий рык ягуара – священного животного. Храм был построен из белого гранита и черного известняка, которые не встречаются вблизи места расположения Чавина. Это означало, что лидеры организовали множество рабочих для доставки специальных материалов из отдаленных районов, вместо использования местных каменных отложений. Возможно, эти материалы также поступали в результате торговли с другими цивилизациями региона. Культура Чавин также демонстрировала передовые навыки и знания в области металлургии, пайки и контроля температуры. Они использовали ранние технологии для создания изысканных изделий из золота. К этому времени было открыто плавление металлов, которое использовалось в качестве припоя. Кроме того, народ одомашнил верблюдовых, таких как ламы. Верблюдовые использовались в качестве вьючных животных, для получения волокна и мяса. Они производили чарки – вяленое мясо ламы. Этот продукт широко торговался пастухами верблюдовых и являлся основным экономическим ресурсом для народа Чавин. Чавинцы также успешно культивировали различные сельскохозяйственные культуры, включая картофель, киноа и кукурузу. Для обеспечения роста этих культур они разработали систему орошения.
The chief example of architecture is the Chavín de Huántar temple. The temple's design shows complex innovation to adapt to the highland environments of Peru. To avoid the temple's being flooded and destroyed during the rainy season, the Chavín people created a successful drainage system. Several canals built under the temple acted as drainage. The Chavín people also showed advanced acoustic understanding. During the rainy season water rushes through the canals and creates a roaring sound that emulates a jaguar, a sacred animal. The temple was built of white granite and black limestone, neither of which is found near the Chavín site. This meant that leaders organized many workers to bring the special materials from far away rather than use local rock deposits. They also may have been traded from different civilizations in the area. The Chavín culture also demonstrated advanced skills and knowledge in metallurgy, soldering, and temperature control. They used early techniques to develop refined gold work. The melting of metal had been discovered at this point and was used as a solder. Furthermore, the people domesticated camelids such as llamas. Camelids were used for pack animals, for fiber, and for meat. They produced ch'arki, or llama jerky. This product was commonly traded by camelid herders and was the main economic resource for the Chavín people. The Chavín people also successfully cultivated several crops, including potatoes, quinoa, and maize. They developed an irrigation system to assist the growth of these crops.
Язык
Там нет письменности, поэтому язык, на котором говорили чавины, неизвестен, но, скорее всего, он вымер. Некоторые антропологи предположили, что это была одна из форм протокечуанского языка, основываясь на том, что высокорегулярная морфология и синтаксис языков кечуа по сравнению с окружающими языками могли бы облегчить понятное общение между общинами, разделенными горными хребтами, как это было с некоторыми группами чавинов. С другой стороны, Альфредо Тореро датирует появление протокечуанских языков примерно началом первого тысячелетия нашей эры, когда у первых чавинов уже существовала религия.
There is an absence of written language, so the language spoken by the Chavín people is not known, but it is likely now extinct. Some anthropologists have proposed that it was a form of Proto Quechuan, reasoning that the Quechuan languages' highly regular morphology and syntax compared to surrounding languages would have been useful for allowing intelligible communication between communities separated by mountain ranges, as some Chavín groups were. On the other hand, Alfredo Torero dates the Proto Quechuan languages to around the beginning of the first millennium CE when the first Chavín people had a religion.
Архитектура
Чавин-де-Уантар был местом происхождения второй крупномасштабной политической организации в центральных Андах, что обусловлено, главным образом, обширной архитектурой на этом месте, которая признается выдающимся инженерным достижением. Строительство «Старого храма» велось примерно с 900 по 500 год до н.э., а строительство «Нового храма» – сооружения, возведенного поверх и дополняющего «Старый храм», – с 500 по 200 год до н.э. Отсутствие жилых построек, следов хозяйственной деятельности, общеупотребительного оружия и свидетельств хранения делает архитектуру этого места еще более интересной, поскольку она сосредоточена преимущественно на храмах и их внутреннем убранстве. Постоянные свидетельства взаимодействия человека и животных встречаются во всех видах искусства (керамике, горшках, скульптурах и т.д.), отражая социальные связи и представления народа Чавин о своей связи с «иным миром». На каменной стеле с изображением несущего кактус существа представлено антропоморфное существо со змеиными волосами, ртом с клыками, поясом с двуглавой змеей и когтями, в правой руке держащее, предположительно, кактус Сан-Педро. Общее изучение прибрежной керамики Чавин с точки зрения формы выявляет два типа сосудов: многогранные резные и шарообразные расписные. Стилистически, в искусстве Чавин широко используется техника соперничества контуров. Искусство намеренно сложно для интерпретации и понимания, поскольку оно предназначалось исключительно для чтения высшими жрецами культа Чавин, способными постичь сложные и священные узоры. Стела Раймонди является одним из основных примеров этой техники. Однако керамика, по-видимому, не воспроизводит те же стилистические особенности, что и скульптуры. Этот крупный артефакт, возможно, изображает миф о сотворении мира. Головы тенонов встречаются по всему Чавин-де-Уантар и являются одним из наиболее известных образов, связанных с цивилизацией Чавин. Тенонные головы – это массивные каменные резные изображения голов ягуара с клыками, выступающие из верхней части внутренних стен. Вероятно, самым впечатляющим артефактом из Чавин-де-Уантар является Лансон. Лансон – это вырезанный из гранита стержень длиной 4,53 метра, установленный в храме. Стержень проходит сквозь весь этаж и потолок сооружения. На нем вырезано изображение божества с клыками – повторяющийся мотив в искусстве цивилизации Чавин. Лансон находится в галерее внутри Старого храма. Скульптура усилена четырьмя проемами камеры, в которой она расположена, что позволяет видеть ее лишь частично и фрагментарно. На развертках изображения становятся понятными интерпретаторам, но важно отметить, что Лансон не предназначен для такого восприятия.
Chavín de Huántar was the place of origin of the second large scale political entity in the central Andes, and this is mainly due to the extensive architecture at the site as well as the architecture is considered an engineering accomplishment. Construction of the "Old Temple" took place from around 900 to 500 BCE, and construction of the "New Temple", the structure that was constructed and added on to the "Old Temple", took place from around 500 to 200 BCE. The lack of residential structures, occupational deposits, generalized weaponry, and evidence of storage further make the site's architecture more interesting, as it focuses mainly on the temples and what lies inside of them. There is constant evidence within all types of art (ceramics, pottery, sculptures, etc.) of human animal interactions, which was reflective of societal interconnections and how the Chavín people viewed themselves connected with "the other world". The stone sculpture stela of the cactus bearer shows an anthropomorphized being with serpent hair, a mouth with fangs, a belt with a two headed serpent and claws, who in their right hand holds what appears to be a San Pedro cactus. A general study of the coastal Chavín pottery with respect to shape reveals two kinds of vessels: a polyhedral carved type and a globular painted type. Stylistically, Chavín art forms make extensive use of the technique of contour rivalry. The art is intentionally difficult to interpret and understand, since it was intended only to be read by high priests of the Chavín cult, who could understand the intricately complex and sacred designs. The Raimondi Stele is one of the major examples of this technique. Ceramics, however, do not appear to represent the same stylistic features that are found on sculptures. The large artifact may portray a creation myth. Tenon heads are found throughout Chavín de Huántar and are one of the most well known images associated with the Chavín civilization. Tenon heads are massive stone carvings of fanged jaguar heads which project from the tops of the interior walls. Possibly the most impressive artifact from Chavín de Huántar is the Lanzón. The Lanzón is a 4.53 meter long carved granite shaft displayed in the temple. The shaft extends through an entire floor of the structure and the ceiling. It is carved with an image of a fanged deity, a recurring image throughout the Chavín civilization. The Lanzón is found in a gallery inside of the Old Temple. The sculpture is enhanced by the four openings of the chamber it lies in, making it so that it allows only partial and segmented views. In rollout drawings, the figures depicted are coherent to interpreters, but it's important to note that this is not how the Lanzón is meant to be seen.
Сфера влияния
Культура Чавина оказывала широкое влияние на окружающие цивилизации, особенно благодаря своему расположению на пересечении торговых путей между пустынями и амазонскими джунглями. Например, Пакопампа, расположенная к северу (примерно в трехнедельном походе) от Чавина-де-Уа́нтар, имеет в главном храме реставрационные работы, характерные для культуры Чавина. Кабалло-Муэрто, прибрежный объект в регионе долины Моче, содержит конструкцию из сырцового кирпича, созданную во время реконструкции главного храма, кирпич, связанный с влиянием Чавина. Гарагай, объект в современном регионе Лимы, демонстрирует вариации характерной иконографии Чавина, включая изображение головы с вытекающей из ноздрей слизью. На участке Серро-Бланко, в долине Непена, раскопки выявили керамику Чавина. Война, по-видимому, не была значимым элементом культуры Чавина. Археологические свидетельства указывают на отсутствие основных оборонительных сооружений в центрах Чавина, и воины не изображены в искусстве, что резко контрастирует с более ранним искусством на Серро-Сечин. Эффективный социальный контроль, вероятно, осуществлялся посредством религиозного давления и способности лишать диссидентов доступа к контролируемым водным ресурсам. Климат и рельеф соседних территорий за пределами освоенных земель представляли собой серьезное препятствие для фермеров, желающих покинуть эту культуру. Свидетельства войн были обнаружены только на современных объектах, не подвергшихся влиянию культуры Чавина, словно эти другие цивилизации защищались от культурного влияния Чавина посредством вооруженного сопротивления.
The Chavín culture had a wide sphere of influence throughout surrounding civilizations, especially because of their location at a trade crossing point between the deserts and Amazon jungle. For example, Pacopampa, located north (about a 3 week trek) of Chavín de Huántar, has renovations on the main temple that are characteristic of Chavín culture. Caballo Muerto, a coastal site in the Moche Valley region, has an adobe structure created during renovation of the main temple, the adobe related to Chavín influence. Garagay, a site in the modern day Lima region, has variations of the characteristic Chavín iconography, including a head with mucus coming from the nostrils. At the site of Cerro Blanco, in the Nepena valley, excavations revealed Chavín ceramics. Warfare does not seem to have been a significant element in Chavín culture. The archaeological evidence shows a lack of basic defensive structures in Chavín centres, and warriors are not depicted in art, in notable contrast to the earlier art at Cerro Sechín. Effective social control may have been exercised by religious pressure, and the ability to exclude dissidents from managed water resources. The climate and terrain of the neighbouring areas outside the managed land were a daunting option for farmers wishing to flee the culture. Evidence of warfare has been found only in contemporaneous sites that were not influenced by Chavín culture, almost as if those other civilizations were defending themselves via warfare from Chavín cultural influence.
Развитие горизонта Чавин
Некоторые ученые полагали, что развитие социальной сложности культуры Чавин совпало с началом выращивания кукурузы и формированием сельскохозяйственных излишков. Однако, анализ изотопов углерода в человеческих костях, обнаруженных на стоянках Чавин, показал, что рацион питания состоял преимущественно из продуктов C3, таких как картофель и киноа, в то время как кукуруза, продукт C4, не являлась основным компонентом питания. Картофель и киноа были культурами, лучше адаптированными к условиям окружающей среды Чавин, более устойчивыми к морозам и нерегулярным осадкам, характерным для высокогорья. Кукуруза не смогла бы успешно расти в таких условиях. До периода Котош существовал период Вайрайрка, когда впервые появилась керамика. Еще более ранней была традиция Мито – докерамический этап, несмотря на который, возводились общественные сооружения.
Some scholars argued that the development of Chavín social complexities coincided with the cultivation of maize and development of agricultural surpluses. Through an analysis of carbon isotope in the human bones found at Chavín sites, researchers have proved that the diet consisted mainly of C3 foods such as potatoes and quinoa, while maize, a C4 food, was not a part of the main diet. Potato and quinoa were crops better adapted to the Chavín environment. They are more resistant to the frost and irregular rain fall associated with high altitude environments. Maize would not have been able to thrive in such conditions. Prior to Kotosh was the Wairajirca Period. This is when the first pottery appeared. The Mito tradition was even earlier. This was a preceramic tradition. Nevertheless, public buildings were constructed.
Уровни Chavín
Археологический горизонт культуры Чавин сам по себе имеет три керамических этапа. Они были первоначально идентифицированы по слоистой керамике и охватывают три стадии развития культуры Чавин. Урабарриу, первый этап, датируется 900–500 гг. до н.э. В это время в Чавин-де-Уантаре два небольших жилых района, не прилегающих непосредственно к церемониальному центру, вмещали в общей сложности несколько сотен человек. На этом этапе наблюдалось наибольшее разнообразие животных. Люди охотились в основном на оленей и начали охотиться на и использовать верблюдовых. Они употребляли в пищу моллюсков и ракообразных из Тихого океана, а также морских свиней и птиц. В этот период жители Чавина выращивали кукурузу и картофель. Чакинани, 500–400 гг. до н.э., – это короткий переходный период в культуре Чавин. В это время жители переместились, чтобы окружить церемониальный центр. Чавинцы начали одомашнивать лам и сократили охоту на оленей. В это время также наблюдаются свидетельства усиления обмена с внешними цивилизациями. «Чем более сложной является демонстрация убеждения в обрядах, материалах и обстановке системы верований, тем вероятнее, что лидеры не только осознавали свою корыстность в своих действиях, но и осознавали изменение траектории». Использование психотропных веществ создает среду для манипуляций. Косвенные доказательства подтверждают использование психотропных веществ, как отмечалось выше. Ученым не удалось установить, употреблялся ли кактус Сан-Педро, кто его употреблял: только шаманская элита или более широкие массы. Если бы массы употребляли кактус, они были бы более восприимчивы к влиянию шаманов. Если кактус употребляли только шаманы, эта практика могла быть священной и символом статуса. Шаманы воспринимались как обладающие особыми способностями к единению с природой и божественным. Ритуальная деятельность Чавин не полностью понята, но глубокое понимание общего ритуального влияния и воздействия ритуала на Чавин проявляется в их архитектурных сооружениях, подношениях и художественных остатках, в основном через пиктографические изображения. Считалось, что место обладает сенсорным воздействием, то есть архитектурная структура и дизайн вызывали определенные ощущения через чувства, зрение и осязание. Конфигурация места также подчеркивает присутствие высокопоставленных чиновников. Храмы были сформированы в виде U-образной области, охватывающей круглую площадь. Джон Рик выдвинул предположение, которое пока не подтверждено, что эти люди вполне могли быть принесены в жертву. Это открытие пролило свет на то, где жители Чавин хоронили своих умерших, хотя могли существовать и другие захоронения, поскольку директор раскопок заявил, что не считает, что их обычно хоронили в этих галереях, а лишь иногда это случалось. Если изучение останков подтвердит, что они действительно были принесены в жертву, это также может подтвердить теорию о том, что галереи были местом ритуала, но пока мы можем только с уверенностью сказать, что это было последнее пристанище строителей храма. Размеры помещений в священных пространствах обеспечивали разное количество места для собраний людей. Внешние пространства, такие как площади, могли вместить больше людей для проведения ритуалов. На Площади Квадрата могло поместиться 5200 человек. На Круглой площади могло поместиться около 600 человек. Внутренние пространства в храмах, например, галереи или коридоры, могли вместить лишь небольшое количество людей. В галерее Ланзона в Старом Храме на церемонии могли присутствовать около 15 человек, а у входов в канал – всего от 2 до 4 человек могли наблюдать за церемонией.
The Chavín culture archaeological horizon, itself, has three ceramic stages. They were originally identified through stratified ceramics and encompass three stages of development for the Chavín culture. Urabarriu, the first stage, extends from 900 to 500 BCE. During this time at Chavín de Huántar, two small residential areas, not located directly surrounding the ceremonial center, housed a few hundred people in total. This phase showed the greatest animal diversity. The people hunted mainly deer and began to hunt and use camelids. They ate clams and shellfish from the Pacific Ocean, as well as guinea pigs and birds. Chavín people grew some maize and potatoes during this phase. The Chakinani, 500 to 400 BCE, is a short time of transition in Chavín culture. During this time the residents migrated to surround the ceremonial center. The Chavín began to domesticate the llama and reduced deer hunting. Evidence of increased exchange with outside civilizations is also seen at this time. "The greater degree of elaboration of persuasion evident in the rites, materials, and settings of the belief system, the more likely that not only were the leaders aware of being self serving in their actions but also they were actually conscious of the trajectory change." The use of psychotropic drugs introduces a medium for manipulation. Only indirect evidence supports the use of psychotropic drugs, as noted above. Scholars have not been able to determine if the San Pedro cactus was ingested, who consumed the cactus: only the shaman elite, or more widespread among the masses. If the masses were taking the cactus, they would be more susceptible to the influences of the shamans. If the shamans were the only ones to consume it, the practice may have been sacred and a status symbol. The shamans would be perceived to have special powers to connect with nature and the divine. Ritual activity for the Chavín is not fully understood, but a great understanding of the overall ritual influence and impact that ritual had on the Chavín is more evident through their architectural structures, offering deposits, and artistic remains, mainly through pictographic displays. The site was considered to be sensory, meaning that the architectural structure and design elicited a certain feeling through the senses, through sight and touch. Configuration of the site also emphasizes that there was a presence of high ranked officials. The temples were conformed into a U shaped area, encompassing a circular plaza. John Rick raised the possibility, yet to be confirmed, that these people could very well have been sacrificed. This discovery shed some light as to where the people of Chavín buried their dead, although there might be other burial sites, as the director for the excavation said that he doesn't believe it was customary to bury them in those galleries, just that it sometimes happened. If it becomes known, through the study of the remains, that they were indeed sacrificed, it could also serve to prove the theory that the galleries were a place of ritual, but for now, we can only know for sure that it was the final resting place for the men who built the temple. The sizes of the spaces in the sacred spaces provided different amounts of room for people to congregate. External spaces such as the plazas had the ability to hold more individuals for ritual practices. The Square Plaza could have held 5,200 individuals. The Circular Plaza could have held around 600 individuals. Internal spaces within the temples, for example the galleries or hallways, could have only held a small number. Within the Lanzon gallery in the Old Temple, only around 15 people could have attended a ceremony, and within the canal entries only 2 to 4 people could have witnessed the ceremony.
Практика и церемонии
Ритуальная деятельность для Чавина не обязательно является оригинальной; она имеет глубокие корни, связанные с деятельностью других андских обществ и культур. Ритуалы, проводимые в этом пространстве, могли отражать другие разнообразные практики, существовавшие в то время. Стремление к большему числу последователей выходило за рамки простой численности, поскольку Чавин стремился установить центральную власть и социально интегрировать различные общества. Ритуальная практика в этот период развивалась и демонстрировала признаки как публичной, так и частной религии, а также возрастающее разделение между участниками и наблюдателями во время публичных церемоний. В археологическом сообществе участники ритуалов именуются посетителями этого места. Переход не был мгновенным, поскольку древние практики часто возобновлялись по мере развития ритуалов. Существуют споры относительно того, были ли практики Чавина более иерархичными или, наоборот, менее иерархичными. Археологи полагают, что для достижения максимального успеха и воздействия ритуалы Чавина должны были быть более концентрированными и приватными. Однако другие свидетельства указывают на отсутствие иерархии в ритуальной практике в центральных районах, и на то, что общество использовало открытые пространства для демонстрации более инклюзивного религиозного опыта. Это говорит о том, что ритуальная практика могла быть как иерархичной, так и неиерархичной, отражая их исключительность по отношению к другим религиозным институтам, ритуалам и традициям. В любом случае, общепризнано, что Чавин проявляли инклюзивность в своих ритуальных практиках. Важными аспектами ритуальной деятельности и практики Чавина были процессии, жертвоприношения различных материалов (экзотических и ценных), а также использование воды. Одно из таких приношений может быть связано с разбитыми кусками обсидиана, найденными вместе с фрагментами зеркал. Другие церемониальные действия Чавина включали разбивание горшков и церемонии, связанные с использованием огня, проводимые в определенных областях археологического комплекса Чавин как часть их ритуала. Артефакты, обнаруженные в храмах, свидетельствуют о ритуальной практике жертвоприношений. Например, керамика, вероятно, приносилась паломниками в качестве подношений. Другим артефактом была раковина морского моллюска, использовавшаяся в качестве трубы. Искусство позволяет предположить, что процессии были существенной частью ритуала Чавина. Другие ритуальные практики осуществлялись шаманами, такие как гадание, наблюдения за небесными телами, вычисление календарных циклов, забота о здоровье и исцеление. Еще одним ритуальным элементом было использование психотропных препаратов, содержащихся в кактусах с мескалином. Кактусы обеспечивали психоделический эффект, вызывающий сенсорную перегрузку. Это отражено в искусстве, в частности, на ашах с изображением фигур в костюмах, участвующих в процессии и несущих кактусы. Ритуальные свидетельства, обнаруженные в архитектурных остатках, указывают на наличие приспособлений для измельчения и употребления нюхательного табака. Художественные свидетельства показывают, что некоторые рисунки были выполнены шаманами под воздействием психоделических препаратов. Музыка также играла роль в ритуалах Чавина. Трубы из раковин стромбуса были найдены на территории Чавина. Трубы хранились под землей, и считается, что они использовались ритуальными практиками, которые играли на них во время процессий по подземным галереям.
Ritualistic activity for Chavín is not necessarily original; it has deep roots connected to activities from other (Andean civilisations|Andean) societies and cultures. The rituals in the space might have been indicative of the other diverse practices that took place at that time. The want for more followers extended more deeply than numbers, but rather the Chavín wanted to establish a central authority as well as socially integrate diverse societies. Ritual practice at this time evolved and showed evidence of both public and private religion, and showed an increased distance between participants and observers in public ceremonies. Participants are termed in the archaeology community as visitors to the site. The transition was not immediate, as ancient practices were highly appealed to frequently as rituals progressed. There is debate as to whether or not the Chavín practices were more hierarchical or hierarchical. It is believed by archaeologists that for the Chavín to have the most successful and impact rituals, they must be more condensed and more private in their nature. But other evidence shows that central areas reflected the lack of hierarchy in ritual practice, and that the society utilised the open spaces to better demonstrate a more inclusive religious experience. This demonstrates that ritual practice might have been hierarchical or hierarchical, and reflects back to the ideas of their exclusivity with other religious institutions, rituals, and traditions. Regardless, it is understood and well accepted that the Chavin were inclusive in their ritual practices. Important aspects of Chavín ritual activity and practice have been discovered to be processions, offerings of different materials (exotic and valuable), and the use of water. One of these offerings can be connected to the smashed pieces of obsidian found along with fragments of mirror. Other ceremonial acts for the Chavín included the smashing of pots and ceremonies surrounding the use of fire, held within certain areas of the Chavín site as a part of their ritual. Artefacts in the temples relay the ritual practice of offerings. Ceramics, for example, were believed to be offerings brought by the pilgrims. Another artefact was a conch shell, used as a trumpet. Art suggests that processions were essential to disclosing that processions were an important part of Chavín ritual. Other ritual practices were produced by the shamans, such as divination, celestial observations, calendar calculations, health, and healing. One other ritualistic element included the use of psychotropic drugs through mescaline containing cacti. The cacti provided a psychedelic drug that caused a lot of sensory overloads. It has been displayed in art, specifically ashlar blocks with costumed figures in procession carrying the cacti. Ritual evidence in the architectural remains shows that there was paraphernalia for grinding and ingesting snuff. Artistic evidence shows that certain drawings were done by shamans whilst under the influence of the psychedelic drugs. Music also played a role in Chavín ritual. Strombus shell trumpets were found at Chavín sites. Trumpets were stored underground and it is believed that they were used by ritual practitioners, who would use them and play in procession through the underground galleries.
Религиозное искусство
Религиозное искусство отражает окружающий Чавин ландшафт и повседневный опыт его обитателей, включая связанный с религиозными практиками. Искусство подразумевает существование определенных божеств в культуре Чавин, а также символы, указывающие на ритуальные действия. Например, каменное искусство свидетельствует о важности процессий в ритуалах Чавин. Другие формы художественного выражения включали изображения ягуаров и гибридных существ с чертами кошачьих, птиц и крокодилов. Эти изображения, созданные посредством художественной интерпретации, предположительно, были выполнены шаманами под воздействием психоделических веществ. Помимо животных, искусство отражало растительный мир, включая изображения кактусов, используемых в качестве психоделического средства.
Religious art is reflective of the landscape around the Chavín and everyday experiences they lived through, including that which can be affiliated with religious practices. Art implied that there were certain deities within the Chavín culture, as well as symbols indicative of ritualistic activities. Lithic art, for example, indicates that processions were important to Chavín ritual. Other artistic expressions included images of jaguars and hybrid humans with felines, avians, and crocodilian features. These in particular are done through artistic interpretations and were believed to have been done by shamans under the influence of the psychedelic drugs. In addition to animals, art reflected plant life, including images of the cacti used as a psychedelic drug.
Боги
В религиозной практике Чавина божества играли важную роль. Наиболее значимым для народа Чавин был Лансон – центральное божество в их культуре, что делало его ключевым элементом религиозных обрядов. Считается, что он являлся прародителем, наделённым даром пророчества. Статуя Лансона была вырезана из цельного камня и обнаружена в Старом Храме. Изначально она находилась в прямоугольной палате и рассматривается как главный фокус Старого Храма. Высеченная из камня, статуя достигает 4,5 метров в высоту. Лансон также изображён в Новом Храме. Другие божества отражали окружающий Чавин ландшафт, включая животных и небесные тела, и представляли собой фигуры гребенчатых орлов, ястребов, змей, крокодилов (кайманов) и ягуаров. Они сочетались с человеческими чертами, приобретая гибридный облик. Жители Чавина также проявляли интерес к дуальности и её отражению, изображая одновременно мужчин и женщин, солнце и луну, небо и воду на одном изображении.
Deities were an important element in Chavín religious practice. Most important to the Chavín was the Lanzón, the most central deity in Chavín culture, making the Lanzón central to religious practices. It is believed to be a founding ancestor who had oracle powers. The statue of the Lanzón was carved into a large stone and was found within the Old Temple. It was originally in the rectangular chamber, and is considered to be the focal point of the Old Temple. It is carved out of stone and stands at 4.5 meters tall. The Lanzón is also represented in the New Temple. Other deities reflected the landscape around the Chavín, including animals in nature and the cosmos, and included figures such as crested eagles, hawks, serpents, crocodiles (caymans), and jaguars. They were intermingled with human aspects, becoming more of a hybrid. The Chavín were also interested in binaries and manipulating them, such as showing men and women, the sun and moon, and the sky and water in the same image.
Религиозные деятели
Религиозные деятели играли роль в религиозных ритуалах Чавина. В целом, люди, занимавшие более высокое положение в социальной иерархии, контролировали организацию ритуальных действий и распространяли культ Чавина в обществе. Шаманы обычно считаются главными религиозными фигурами. Руководители управляли повседневными мирскими делами, и их власть осуществлялась коллегиально, небольшой группой, а не единолично. Они жили в жилых постройках рядом с храмом. Руководители демонстрировали понимание сверхъестественного мира и умение воздействовать на него, что выделяло их как религиозных лидеров.
Religious figures played a role in the Chavín religious ritual. In general, individuals higher up in the societal hierarchy had control over the management of the ritual activities and brought the Chavín ritual into the society. Shamans are most commonly understood to be the primary religious figure. Leaders managed daily secular functioning, and it corresponded with authority figures leading from a small group, rather than having one individual as the head figure. They lived close to the temple in residential buildings. Leaders demonstrated skills in understanding the supernatural world with the ability to manipulate it, thus making them stand out to be a religious figure.