Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Шотланд теологы, 1579 жылы туған.
Scottish theologian, born 1579
Джон Кэмерон (шамамен 1579 – 1625) – шотланд теологы.
John Cameron (c. 1579 – 1625) was a Scottish theologian.
Өмір жолы және академиялық мансабы
Камерон Глазгоның Солтмаркет ауданында Томас Камеронның ұлы болып дүниеге келді және алғашқы білімін туған қаласында алды. 1595 жылы Глазго университетіне түсіп, 1599 жылы магистр дәрежесін бітірді. Университетте он екі ай грек тілінен сабақ бергеннен кейін, ол Бордоға көшіп барды, онда жақын арада Бержерак колледжінің регенті болып тағайындалды. Бордода ұзақ тұрмай, ол Седан академиясының философия кафедрасын қабылдады, онда екі жыл өткізді. Содан кейін ол Бордоға оралды, ал 1604 жылдың басында шіркеу есебінен қарастырылатын және төрт жыл бойы кез келген протестант семинариясында білімдерін жалғастыруға құқылы дінтану студенттерінің бірі болып тағайындалды. Осы кезеңде ол Наварра канцлерінің екі ұлына тәрбиеші болды. Олар бір жыл Парижде, екі жыл Женевада өткізді, содан кейін Гейдельбергке көшіп барды. Бұл университетте 1608 жылдың 4 сәуірінде ол «De triplici Dei cum Homine Foedere» тақырыбындағы тезистерді қорғап, өзінің қабілетін көрсетті, олар оның еңбектерінің ішінде жарияланды. Сол жылы ол Бордоға қайтарылды, онда доктор Гилберт Примроуздың әріптесі болып тағайындалды; ал Франсис Гомарус Лейденге ауыстырылғаннан кейін, 1618 жылы Камерон француз протестанттарының басты семинариясы – Саумр академиясында дінтану профессоры болып тағайындалды. 1620 жылы Франциядағы азаматтық дағдарыстың күшеюі Камеронды өзі мен отбасын Англияға қашуға мәжбүр етті. Біраз уақыт бойы ол Лондонда дінтану бойынша жеке лекциялар оқыды; ал 1622 жылы король оны Роберт Бойдтың орнына Глазго университетінің директоры етіп тағайындады, Бойд пресвитериандыққа адалдығы үшін қызметтен алынған болатын. Камерон пассивті бағыну доктринасын қолдағаны үшін жиі қарсылыққа тап болды. Ол бір жылдың ішінде қызметінен кетіп, Францияға оралып, Саумрда тұрды. Бір жылдан кейін ол Монтабанда дінтану профессоры болып тағайындалды. Ел әлі де азаматтық және діни келіспеушіліктермен күресіп жатқандықтан, Камерон өз партиясының белсенді жақтастарының наразылығын тудырды. Ол көршілес Мойсак қаласына көшіп кетті, бірақ көп ұзамай Монтабанға қайтып келді, және бірнеше күннен кейін шамамен қырық алты жасында, мүмкін, кісі қолынан қаза тапты. Оның барлық еңбектері оның өлімінен кейін жарық көрді.
Cameron was born in the Saltmarket district of Glasgow the son of Thomas Cameron and received his early education in his native city. He entered Glasgow University in 1595 and graduated MA in 1599. After having taught Greek in the university for twelve months, he removed to Bordeaux, where he was soon appointed a regent in the college of Bergerac. He did not remain long at Bordeaux, but accepted the offer of a chair of philosophy at the Academy of Sedan, where he passed two years. He then returned to Bordeaux, and in the beginning of 1604 he was nominated one of the students of divinity who were maintained, at the expense of the church, and who for the period of four years were at liberty to prosecute their studies in any Protestant seminary. During this period he acted as tutor to the two sons of the chancellor of Navarre. They spent one year at Paris, and two at Geneva, whence they removed to Heidelberg. In this university, on 4 April 1608, he gave a public proof of his ability by maintaining a series of theses, De triplici Dei cum Homine Foedere, which were printed among his works. The same year he was recalled to Bordeaux, where he was appointed the colleague of Dr Gilbert Primrose; and when Francis Gomarus was removed to Leiden, Cameron, in 1618, was appointed professor of divinity at the Academy of Saumur, the principal seminary of the French Protestants. In 1620, the progress of the civil troubles in France obliged Cameron to seek refuge for himself and family in England. For a short time, he read private lectures on divinity in London; and in 1622 the king appointed him principal of the University of Glasgow in the room of Robert Boyd, who had been removed from his office in consequence of his adherence to Presbyterianism. Cameron was cordially disliked for his adherence to the doctrine of passive obedience. He resigned his office in less than a year. He returned to France, and lived at Saumur. After an interval of a year he was appointed professor of divinity at Montauban. The country was still torn by civil and religious dissensions; and Cameron excited the indignation of the more strenuous adherents of his own party. He withdrew to the neighboring town of Moissac; but he soon returned to Montauban, and a few days afterwards he died at the age of about forty six and perhaps at the hands of an assassin. All his works were published after his death.
Теология
Камеронның есімі Еуропадағы кальвинистік теологияның дамуында ерекше орын алады. Ол және оның ізбасарлары адамның еркі ақыл-ойының практикалық бағалауларымен анықталады деп тұжырымдады; адамдардың жақсылық немесе жамандық жасауының себебі Құдай оларға құйған білімнен туындайды; және Құдай ерік-жігерді физикалық емес, тек моральдық тұрғыда қозғайды, оның ақыл-ойының бағалауларына тәуелділігі арқылы. Бұл ерекше инабат және еркін таңдау туралы ілімді Амиро, Каппель, Бохарт, Дайе және басқа да білімді реформаттық пасторлар қабылдады. Камеронистер (Камерониялықтар деп аталатын шотландтық сектамен шатастырмау керек) - орташа кальвинистер. Олар Мәсіхтің құрбанының шектеулі емес, жалпы ауқымын [қолданылуын емес] ұстанғандықтан, кейде Universalists деп жаңылыс айтылады, сондай-ақ Amyraldians деп те аталады. Дорт Синодының қатаң жақтастары оларды пелагиандыққа, тіпті манихейлікке айыптады, ал тараптар арасындағы пікір таласы зор құлшыныспен жүргізілді; алайда, олардың арасындағы барлық мәселе тек адамның еркі Құдайдың тікелей әсерімен анықталады ма, әлде Құдайдың санаға сіңірген білімі арқылы анықталады ма деген сұраққа келді.
Cameron's name has a distinct place in the development of Calvinistic theology in Europe. He and his followers maintained that the will of man is determined by the practical judgment of the mind; that the cause of men's doing good or evil proceeds from the knowledge which God infuses into them; and that God does not move the will physically, but only morally, by virtue of its dependence on the judgment of the mind. This peculiar doctrine of grace and free will was adopted by Amyraut, Cappel, Bochart, Daillé and others of the more learned among the Reformed ministers. The Cameronites (not to be confused with the Scottish sect called Cameronians) are moderate Calvinists. They are also wrongly called Universalists, as holding the universal scope [not application] rather than limited extent of Christ's death, and sometimes Amyraldians. The rigid adherents to the Synod of Dort accused them of Pelagianism, and even of Manichaeism, and the controversy between the parties was carried on with great zeal; yet the whole question between them was only, whether the will of man is determined by the immediate action of God upon it, or by the intervention of a knowledge which God impresses on the mind.