Бұлғариядағы Ислам дінінің тарихы мен ағымдағы жағдайы
Islam in Bulgaria
Бұл мақалада Болгариядағы ислам діні, халқының шамамен 9.8%-ын құрайтын түркі, болгар және цығандар арасындағы таралғандығы жайлы ақпарат бар. Тарихы да сөз болады.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Болгариядағы дін
Religion in Bulgaria
Болгариядағы ислам – азшылық діні және елдегі христиан дінінен кейінгі екінші ірі дін. 2021 жылғы халық санағы мәліметтері бойынша, Болгариядағы мұсылмандардың саны 638 708 адамды құрап, бұл ел халқының 9,8%-ына тең. Болгариядағы мұсылмандардың этникалық құрамына түріктер, болгарлар және ромалар кіреді, олар негізінен Болгарияның солтүстік-шығыс бөлігінде (атап айтқанда, Разград, Тарговиште, Шумен және Силистра облыстарында) және Родоп тауларында (негізінен Карджали және Смолян облыстарында) тұрады. Екі ғасыр өткен соң, антагонизм өзара ынтымақтастыққа ұласты, өйткені Болгария патшасы I Симеон мен арабтар Византия империясына қарсы бірнеше рет бірлесіп шабуыл жасады. Осы кезеңде болгар өнерінде исламдық әсер байқала бастады, бұл, мүмкін, византиялықтар арқылы жүзеге асты. Ибн Баттута мен Эвли́я Челебидің мәліметтеріне сәйкес, түркілер Болгария шекарасы мен Бабадаг арасындағы Қара теңіз жағалауын мекендеген. Кейін олардың бір бөлігі Анатолияға қайтып оралды, ал қалғандары христиан дінін қабылдады және қазіргі гагауздардың ата-тегі болуы мүмкін деп есептеледі. Дегенмен, осы қоныстанудың шындығы туралы пікірталас бар, себебі кейбір ғалымдар оны халықтық аңыздың белгілерімен байланыстырады. Ғылыми консенсус бойынша, Оңтүстік-Шығыс Еуропадағы алғашқы мұсылман қауымдастықтары, соның ішінде Болгария, он төртінші ғасырдың соңында пайда болды, осы кезде түбек біртіндеп Осман империясының ықпалына көшті.
Islam in Bulgaria is a minority religion and the second largest religion in the country after Christianity. According to the 2021 Census, the total number of Muslims in Bulgaria stood at 638,708 corresponding to 9.8% of the population. Ethnically, Muslims in Bulgaria are Turks, Bulgarians and Roma, living mainly in parts of northeastern Bulgaria (mainly in Razgrad, Targovishte, Shumen and Silistra Provinces) and in the Rhodope Mountains (mainly in Kardzhali Province and Smolyan Province). Two centuries afterwards, enmity turned into mutual collaboration, as Bulgaria under Tsar Simeon I and the Arabs coordinated their attacks on the Byzantine Empire multiple times. During the same period, Bulgarian art started exhibiting some Islamic influence, probably mediated by the Byzantines. According to Ibn Battuta and Evliya Çelebi, the Turkomans colonised the Black Sea coast between the Bulgarian border and Babadag further north. Eventually, part of them returned to Anatolia, while the rest adopted Christianity and are thought to be probable ancestors of the modern Gagauz. However, there is debate whether this settlement ever really happened, as some scholars believe it to have the characteristics of a folk legend. Scholarly consensus holds that the first Muslim communities in Southeastern Europe, including Bulgaria, appeared in the late fourteenth century, as the peninsula gradually fell under Ottoman rule.
Осман билігі (13961878)
Осман империясы 1396 жылы Екінші Болгар империясының соңғы тәуелсіз бөлігі – Видин патшалығын жаулап алды (немесе, кейбір тарихшылардың болжамы бойынша, 1422 жылы). Болгария шамамен бес ғасыр бойы Осман және ислам үкімі астында қалды. Осман империясындағы христиандар екінші дәрежелі азаматтар ретінде қарастырылды, яғни дінмілер ретінде. Оларды көбінесе «ғауыр» деп атады, бұл «кәпір» деген мағынаны білдіретін қарапайым сөз. Жаулап алынған жерлердің көп бөлігі сұлтанның ізбасарларына бөлінді, олар оны бенефикс немесе феодалдық иелік ретінде иеленді (кішкентайлары – тимар, орташалары – зеамет, үлкендері – хас). Бұл жүйе армияның өзін-өзі қамтамасыз етуіне және Осман атты әскерлерінің санын үнемі арттыруға бағытталған, осылайша жаңа жаулап алуларды ынталандырып, жаулап алынған елдерді тікелей Осман бақылауына алды. Христиандар мұсылмандарға қарағанда, әскери қызметтен босатылу үшін, оның ішінде бас салығын (жизья) төлеуге міндетті болды. Иналджик атап көрсеткендей, жизья Осман бюджетінің ең маңызды кіріс көзі болды (48%), ал Румелия оның көп бөлігін, кірістің 81% құрады. Алайда, 1600 жылдың басында жерлердің барлығы дерлік жоғары Осман шенеуніктеріне салық жинау құқығы берілген иеліктерге (арпалық) бөлінді, бұл салық төлеушілерді адал емес жер иелерінің қатыгездігіне ұшыратуға жағдай жасады. Радишевтің айтуынша, салық салудың артық болуы елдің көп бөлігінде жинау құқығын алты кавалериялық дивизия өз қолына алғаннан кейін ерекше мәселе болып тұрды. Болгариялықтар басқа да бірқатар салықтар төледі, соның ішінде ондық («юшур»), жер салығы («испенч»), саудаға салынатын алым және әртүрлі заңсыз жиналған салықтар, өнімдер мен жұмыс істеуге міндеттеу («авариз»). Жалпы алғанда, раялардың (яғни мұсылман емес халықтың) салық жүктемесі мұсылмандарға қарағанда екі есе жоғары болды. Христиандар тағы да басқа шектеулерге тап болды: олар діндер арасындағы сот дауларында мұсылмандарға қарсы куәлік етуге тыйым салынды. Олар өздерінің діни рәсімдерін орындауға құқылы болғанмен, мұсылмандарға байқалмайтын етіп, яғни қатты дұға оқуға немесе қоңырау соғуға тыйым салынды. Олар мұсылмандардың келісімінсіз шіркеулер салуға немесе жөндеуге рұқсат етілмеді. Оларға белгілі бір кәсіптерден, атпен жүруден, белгілі бір түстерді киюден немесе қару-жарақ алып жүруден тыйым салынды. Олардың үйлері мен шіркеулері мұсылман үйлерінен биік болуға болмады. Дегенмен, мұндай шектеулердің барлығынан босатылған раялардың нақты категориялары болды, мысалы, маңызды өткелдерді, жолдарды, көпірлерді және т.б. күзеткен дервенджилер, Чипровци сияқты кен өндіру орталықтары және т.б. XIX ғасырдағы ең маңызды болгар мәдени және экономикалық орталықтарының кейбіреулері бұрынғы дервенджи мәртебесіне байланысты дамыды, мысалы, Габрово, Дряново, Калофер, Панагюриште, Котель, Жеравна. Сол сияқты, уақф жерлерінде тұратын христиандарға салық жүктемесі мен шектеулер аз болды. Болгар христиандарына қатысты ең жаман тәжірибе – девшірме немесе «қан салығы» болды, онда ең дені сау және ең ақылды христиан ұлдары отбасыларынан алынып, құлға айналдырылып, ислам дініне көшіріліп, кейіннен янышарлар әскери корпусында немесе Осман әкімшілік жүйесінде жұмыс істеді. Ұлдарды қырық үйдің біреуінен таңдап алды. Олар үйленбеген болуы керек, ал тұтқындалғаннан кейін, оларға отбасыларымен барлық байланысты үзуге бұйрық берілді. Христиан ата-аналары балаларының әскери қызметке мәжбүрленуіне ренжіді, олар балаларын салықтан сатып алуды сұрап, жалбарынатын. Девшірмеден құтылудың түрлі жолдары болды: ұлдарды 12 жасқа толғанда үйлендіру, оларды мүгедек ету немесе әке мен ұлының екеуінің де ислам дінін қабылдауы. 1565 жылы бұл тәжірибе Албания мен Эпирде көтеріліске әкелді. Екі топ та Пловдив маңындағы Жоғарғы Фракия жазығына қоныстанды. 1418 жылы Мехмед I тағы бір үлкен татар тобын Фракияға көшірді, содан кейін 1490 жылдары Солтүстік-Шығыс Болгарияға 1000-нан астам түркі отбасы көшірілді. Сонымен қатар, болгарлардың Анадолияға екі рет мәжбүрлеп көшірілуі туралы деректер бар, біреуі Велико-Тарново құлағаннан кейін, екіншісі – 15 ғасырдың ортасында Измирге. Бұл «халықтарды араластырудың» мақсаты – бағындырылған Балқан мемлекеттеріндегі кез келген тәртіпсіздікті басу, сонымен бірге Анадолиядағы Осман сарайындағы тәртіпсіздікті жою болды. Алайда, Осман империясы болгар халқын ислам дініне мәжбүрлеу саясатын жүргізбеді, бұл туралы коммунистік болгар тарихында бұрын айтылған. Ғалымдардың пікірінше, ислам дініне көшу ерікті болды, өйткені ол болгарларға діни және экономикалық пайда әкелді. Дервиш ордендерінің миссионерлік қызметі ислам дініне жаппай көшуге әкелді, бірақ көптеген жаңа мүшелер христиандық дәстүрлерді, мысалы, крещение және христиан мейрамдарын сақтады. Болгариядағы мұсылман халқы ислам дініне ерікті түрде кірген жергілікті тұрғындар мен Балкандан тыс жерлерден келген мұсылмандардан құралды. Көбінесе қалалық аймақтар мұсылмандардың көпшілігіне айналды, ал ауылдық аймақтарда христиандар басым болды. Алайда, кейбір жағдайларда ислам дінін қабылдау салық қысымының нәтижесі болуы мүмкін. Кейбір авторлар басқа факторлардың, мысалы, әлеуметтік мәртебені сақтау қалауының маңыздырақ болғанын айтса да, түрік жазушысы Халил Иналджик Балканда ислам дініне көшудің басты себебі жизья төлеуден бас тарту екенін айтты, ал болгар ғалымы Антон Минков оның бірнеше себептердің бірі екенін атап көрсетті. Болгарияда ислам дінін қабылдау себептерін зерттеуге арналған екі ірі зерттеу, голланд османдық тарихшысы Махил Кильдің Чепино аймағындағы зерттеуі және Батыс Родоптардағы Готсе-Делчев аймағындағы Евгений Радушевтің зерттеуі осы процестің күрделілігін көрсетті. Оларға мыналар кірді: екі таулы аймақтың Осман салық жүйесіне кеш қосылуына байланысты жоғары халық тығыздығы; 1400 жылдар бойы салықтан қашу үшін төменгі аймақтардан христиан болгарларының көшіп келуі; аймақтардың салыстырмалы кедейлігі; жергілікті христиан болгарларының көшпенді йөрүктермен байланыс арқылы ислам дінімен ерте танысуы; 1500 жылдың ортасынан 1700 жылдың басына дейінгі Осман-Габсбург соғыстарының үздіріспейтіні; осыдан туындаған үлкен соғыс шығындары, 1574 жылдан 1691 жылға дейін жизья мөлшерінің алты есеге өсуіне және соғыс кезеңіндегі авариз салығының енгізілуіне әкелді; 1600 жылдардағы Ұлы Мұз дәуірі, егіншілік дақылдарының нашарлауына және кең тараған ашаршылыққа әкелді; жергілікті жер иелерінің сыбайлас жемқорлығы және салық салудың артық болуы – бәрі де 1600 жылдың ортасына дейін исламдану процесіне әкелді, сол кезде салық жүктемесі осылайша төзімсіз болды, көптеген қалған христиандар жаппай ислам дініне көшті немесе төменгі аймақтарға көшіп кетті. Осы факторлардың нәтижесінде Осман Болгариясының халқы 1580 жылдардағы шамамен 1,8 миллионнан (1,2 миллион христиан және 0,6 миллион мұсылман) 1680 жылдарда шамамен 0,9 миллионға (450 000 христиан және 450 000 мұсылман) дейін екі есеге азайды, 1450 жылдардағы шамамен 600 000 (450 000 христиан және 150 000 мұсылман) көрсеткіштен өсті. Осман империясының басқа отарлық державаларға қарағанда үлкен артықшылығы – миллет жүйесі және әрбір діннің құқықтық, діни, мәдени және отбасылық мәселелердегі автономиясы болғанмен, бұл Болгария және Балкандағы көптеген басқа да православие халықтарына көбінесе қолданылмады, өйткені тәуелсіз болгар патриархаты жойылды, ал барлық болгар православие епархиялары Константинопольдегі Экуменикалық патриархтың билігіне бағынды. Осылайша, христиан болгарларына олардың салтын және мәдени сәйкестігін сақтауға көмектесудің орнына, миллет жүйесі олардың жойылуына итермеледі. Болгар тілі әдеби тіл болмай қалды, жоғары дін қызметкерлері гректерден болды, ал фанариоттар 1700 жылдардың басынан бастап болгарларды эллинизациялауға ұдайы күш салды. Бұл тек бастапқысы болды...
The Ottoman Empire conquered the last independent piece of the Second Bulgarian Empire, the Tsardom of Vidin, in 1396 (or, as some historians hypothesise, in 1422), and Bulgaria remained under Ottoman and Islamic rule for almost five centuries. Christians in the Ottoman Empire were treated as second class citizens, i. e., as dhimmis. They were often called giaour, meaning "infidel" as an offensive term. Most of the conquered land was parcelled out to the Sultan's followers, who held it as benefices or fiefs (small ones timar, medium ones zeamet and large ones hass). The system was meant to make the army self sufficient and to continuously increase the number of Ottoman cavalry soldiers, thus both fueling new conquests and bringing conquered countries under direct Ottoman control. Christians paid disproportionately higher taxes than Muslims, including the poll tax, jizye, in lieu of military service. According to İnalcık, jizye was the single most important source of income (48 per cent) to the Ottoman budget, with Rumelia accounting for the lion's share, or 81 per cent of the revenues. However, by the early 1600, almost all land had been divided into estates (arpalik) granted to senior Ottoman dignitaries as a form of tax farming, which created conditions for severe exploitation of taxpayers by unscrupulous land holders. According to Radishev, overtaxation became a particularly poignant issue after jizye collection in most of the country was taken over by the Six Divisions of Cavalry. Bulgarians also paid a number of other taxes, including a tithe ("yushur"), a land tax ("ispench"), a levy on commerce, and various irregularly collected taxes, products and corvees ("avariz"). As a rule, the overall tax burden of the rayah (i. e., Non Muslims), was twice as high as that of Muslims. Christians faced a number of other restrictions: they were barred from testifying against Muslims in inter faith legal disputes. Even though they were free to perform their own religious rituals, this had to be done in a manner that was inconscpicuous to Muslims, i. e., loud prayers or bell ringing were forbidden. They were not permitted to build or repair churches without Muslim consent. They were barred from certain professions, from riding horses, from wearing certain colours or from carrying weapons. Their houses and churches could not be taller than Muslim ones. Nevertheless, there were specific categories of rayah who were exempt from nearly all such restrictions, such as the Dervendjis, who guarded important passes, roads, bridges, etc., ore mining centres such as Chiprovtsi, etc. Some of the most important Bulgarian culutural and economic centres in the 19th century owe their development to a former dervendji status, for example, Gabrovo, Dryanovo, Kalofer, Panagyurishte, Kotel, Zheravna. Similarly, Christians living on wakf holdings were subject to lower tax burden and fewer restrictions. Probably the worst practice Christian Bulgarians were subjected to was the devşirme, or blood tax, where the healthiest and brightest Christian boys were taken from their families, enslaved, converted to Islam and later employed either in the Janissary military corps or the Ottoman administrative system. The boys were picked from one in forty households. They had to be unmarried and, once taken, were ordered to cut all ties with their family. Christian parents resented the forced recruitment of their children, and would beg and seek to buy their children out of the levy. Sources mention different ways to avoid the devshirme such as: marrying the boys at the age of 12, mutilating them or having both father and son convert to Islam. In 1565, the practice led to a revolt in Albania and Epirus, where the inhabitants killed the recruiting officials. Both groups settled in the Upper Thracian Plain, in the vicinity of Plovdiv. Another large group of Tatars was moved by Mehmed I to Thrace in 1418, followed by the relocation of more than 1000 Turkoman families to Northeastern Bulgaria in the 1490s. At the same time, there are records of at least two forced relocations of Bulgarians to Anatolia, one right after the fall of Veliko Tarnovo and a second one to İzmir in the mid 1400s. The goal of this "mixing of peoples" was to quell any unrest in the conquered Balkan states, while simultaneously getting rid of troublemakers in the Ottoman backyard in Anatolia. Nevertheless, the Ottomans never pursued or practiced forced Islamisation of the Bulgarian population, as had earlier been claimed by Communist Bulgarian historiography. According to scholarly consensus, conversion to Islam was voluntary as it offered Bulgarians religious and economic benefits. Missionary activities of the dervish orders resulted in mass conversions to Islam; though many converts retained Christian practices such as baptism, celebration of Christian holidays etc. Muslim population in Bulgaria was a combination of indigenous converts to Islam, and Muslims originating outside the Balkans. Most urban areas gradually became Muslim majority, whereas rural areas remained overwhelmingly Christian. However, in some cases, adopting Islam can be said to be the result of tax coercion. While some authors have argued that other factors, such as desire to retain social status, were of greater importance, Turkish writer Halil İnalcık has referred to the desire to stop paying jizya as a primary incentive for conversion to Islam in the Balkans, and Bulgarian Anton Minkov has argued that it was one among several motivating factors. Two large scale studies of the causes of adoption of Islam in Bulgaria, one of the Chepino Valley by Dutch Ottomanist Machiel Kiel, and another one of the region of Gotse Delchev in the Western Rhodopes by Evgeni Radushev reveal a complex set of factors behind the process. These include: pre existing high population density owing to the late inclusion of the two mountainous regions in the Ottoman system of taxation; immigration of Christian Bulgarians from lowland regions to avoid taxation throughout the 1400s; the relative poverty of the regions; early introduction of local Christian Bulgarians to Islam through contacts with nomadic Yörüks; the nearly constant Ottoman conflict with the Habsburgs from the mid 1500s to the early 1700s; the resulting massive war expenses that led to a sixfold increase in the jizya rate from 1574 to 1691 and the imposition of a war time avariz tax; the Little Ice Age in the 1600s that caused crop failures and widespread famine; heavy corruption and overtaxation by local landholders—all of which led to a slow, but steady process of Islamisation until the mid 1600s when the tax burden becomes so unbearable that most of the remaining Christians either converted en masse or left for lowland areas. As a result of these factors, the population of Ottoman Bulgaria is presumed to have dropped twofold from a peak of approx. 1.8 million (1.2 million Christians and 0.6 million Muslims) in the 1580s to approx. 0.9 million in the 1680s (450,000 Christians and 450,000 Muslims) after growing steadily from a base of approx. 600,000 (450,000 Christians and 150,000 Muslims) in the 1450s. The Ottoman Empire's greatest advantage compared to other colonial powers, the millet system and the autonomy each denomination had within legal, confessional, cultural and family matters, nevertheless, largely did not apply to Bulgarians and most other Orthodox peoples on the Balkans, as the independent Bulgarian Patriarchate was abolished, and all Bulgarian Orthodox dioceses were subjected to the rule of the Ecumenical Patriarch in Constantinople. Thus, instead of helping Christian Bulgarians maintain their customs and cultural identity, the millet system actually promoted their annihilation. Bulgarian ceased to be a literary language, the higher clergy was invariable Greek, and the Phanariotes started making persistent efforts to hellenise Bulgarians as early as the early 1700s. It was only after the struggle for church autonomy in the mid 1800s and especially after the Bulgarian Exarchate was established by a firman of Sultan Abdülaziz in 1870 that this mistake was corrected.
Тәуелсіздік алғаннан кейінгі кезең (1878)
Ресей-Түрік соғысы мен 1878 жылғы Берлин шартынан кейін Османдық Дунай вилаятының Видин, Велики Тарново, Русе, София және Варна бес санджағы Болгарияның тәуелсіз княздығына біріктірілді, бұл Болгарияны бес ғасырдан кейін Еуропаның саяси картасына қайта оратып келді. 1875 жылғы Османдық тізімі бойынша, княздықтағы соғысқа дейінгі мұсылман халқы 405 450 ер адамды құрады, немесе барлығы 810 910 адам, бұл княздықтың халқының 39,2% -ын құрады. Мұсылмандардың көп бөлігі «бекітілген мұсылмандар» деп аталатын, яғни түріктер мен помактар, бірақ черкестер, қырым татарлары және рома халқының да айтарлықтай азшылықтары болды. Осылайша, мұсылмандар өздерінің мектептерін және құдай орындарын басқару құқығын сақтап, неке, ажырасу және мүлік сияқты діни ішкі мәселелерде айтарлықтай тәуелсіздікке ие болды. Мешіттер мен имамдар мемлекеттік бюджеттен қаржыландырылды. Бұл зұлымдық жаңа үкімет тарапынан Екінші Балқан соғысында жеңіліске ұшырағаннан кейін дереу жойылды. 1989 жылы коммунистік Живков режимінің ассимиляциялық науқанының салдарынан 310 000-дан 360 000-ға дейін адам Түркияға қашып кетті; алайда, Живков режимі құлағаннан кейінгі қараша айларында олардың 154 937-сі қайта оралды. 1984 жылы басталған бұл бағдарламада Болгариядағы түріктер мен басқа да мұсылмандар болгарша есімдерді қабылдап, барлық мұсылмандық дәстүрлерден бас тартуға мәжбүр болды.
Following the Russo Turkish War and the 1878 Treaty of Berlin, five sanjaks of the Ottoman Danube Vilayet—Vidin, Veliko Tarnovo, Ruse, Sofia and Varna—were united into the autonomous Principality of Bulgaria, putting Bulgaria again on the political map of Europe after five centuries. According to the 1875 Ottoman salname, the pre war Muslim populations of the Principality stood at 405,450 males, or a total of 810,910 people, and accounted for 39.2% of the Principality's population. Most of the Muslims were so called "Established Muslims", i. e., Turks and Pomaks, but there were also substantial minorities of Circassian and Crimean Tatar Muhacir and Romani. Thus, Muslims retained the right to administer their schools and houses of worship and kept considerable autonomy in intraconfessional matters such as marriage, divorce and inheritance. Mosques and imams were funded by the state budget. The atrocious act was repealed immediately by the new government elected after the loss of the Second Balkan War. In 1989, 310,000 to 360,000 people fled to Turkey as a result of the communist Zhivkov regime's assimilation campaign; however, 154,937 of them returned in the months after the fall of Zhivkov's regime in November 1989. The program, which began in 1984, forced all Turks and other Muslims in Bulgaria to adopt Bulgarian names and renounce all Muslim customs.
Демография
2011 жылғы санақ бойынша Болгарияда 638 708 мұсылман болды, бұл ел халқының 9,8% құрады. 2014 жылғы есептеулерге сәйкес, Болгарияда шамамен бір миллион мұсылман тұрады, бұл Еуропалық Одақтағы ең ірі мұсылман азшылығын құрайды (абсолютті саны емес, пайыздық көрсеткіш бойынша). 2017 жылы Pew Research Center жүргізген сауалнама бойынша Болгария халқының 15% мұсылман. Болгариядағы мұсылмандардың басым көпшілігі Болгария азаматтары болып табылады.
According to the 2011 census, there were 638,708 Muslims in Bulgaria, who accounted for 9.8% of the population of the country. According to 2014 estimates, almost one million Muslims live in Bulgaria, forming the largest Muslim minority in any EU country (percentage wise, not in absolute numbers). According to a 2017 survey by the Pew Research Center, 15% of Bulgaria's population is Muslim. Almost all Muslims in Bulgaria are Bulgarian citizens.
Географиялық таралуы
2021 жылғы санақ бойынша Болгарияның 266 муниципалитетінің ішінде 40 муниципалитетте мұсылман халқы басымдық құрды, ал тағы үш муниципалитетте мұсылман халқы көпшілікті құрады, бұл 2011 жылғы санақтан бірге артық. Мұсылман халқы 90 проценттен жоғары екі муниципалитет болды: Сарница муниципалитетінде – 96,4%, ал Черноочене муниципалитетінде – 90,8%. Мұсылман халқы басымдық құратын барлық муниципалитеттердің көбі шағын және өте шағын, көбінесе ауылдық жерлерде орналасқан. Ерекше жағдай – және мұсылман халқы басымдық құратын жалғыз облыстық орталық муниципалитеті – Карджали муниципалитеті. Мұсылман халқы басымдық құратын немесе көпшілікті құратын барлық муниципалитеттер төменде тізімделген.
According to the 2021 census, 40 out of a total of 266 Bulgarian municipalities had a Muslim majority and three additional municipalities had a Muslim plurality, or one more than in 2011. There were two municipalities with a Muslim population over 90 percent: the Sarnitsa Municipality with a Muslim population of 96.4% and the Chernoochene Municipality with a Muslim population of 90.8%. Practically all municipalities with a Muslim majority are small and very small and generally rural. The exception, and the only provincial capital municipality with a Muslim majority, is the Kardzhali Municipality. All municipalities with a Muslim majority or plurality are listed below. + Muslims by municipality in 2021 Municipality Population (2021 census) Muslims (2021 census) % of the total population Sarnitsa Municipality 4,732 4,561 96.4% Chernoochene Municipality 7,775 7,059 90.8% Dospat Municipality 7,510 6,570 87.5% Satovcha Municipality 13,422 11,731 87.4% Rudozem Municipality 8,674 7,270 83.8% Ardino Municipality 11,138 9,370 82.8% Ruen Municipality 26,385 21,753 82.4% Kaolinovo Municipality 10,519 8,579 81.6% Yakoruda Municipality 9,581 7,722 80.6% Madan Municipality 10,062 7,870 78.2% Zavet Municipality 8,049 6,189 76.9% Belitsa Municipality 9,206 6,990 75.9% Loznitsa Municipality 7,699 5,748 74.6% Omurtag Municipality 16,114 11,934 73.9% Momchilgrad Municipality 14,353 10,464 72.9% Dzhebel Municipality 8,357 6,067 72.4% Hitrino Municipality 5,654 4,016 71.0% Opaka Municipality 5,487 3,878 70.7% Dulovo Municipality 24,201 17,050 70.5% Varbitsa Municipality 7,724 5,433 70.4% Venets Municipality 6,103 4,298 70.4% Garmen Municipality 14,861 10,456 70.4% Krumovgrad Municipality 16,909 11,734 69.4% Kaynardzha Municipality 3,950 2,731 62.1% Samuil Municipality 5,885 4,046 68.8% Borino Municipality 2,493 1,711 68.6% Kirkovo Municipality 20,442 14,009 68.5% Kardzhali Municipality 6,664 3,250 68.4% Isperih Municipality 19,138 12,961 67.7% Stambolovo Municipality 5,458 3,523 64.5% Glavinitsa Municipality 8,864 5,706 64.5% Antonovo Municipality 4,606 2,930 63.6% Tsar Kaloyan Municipality 4,569 2,810 61.5% Vetovo Municipality 9,952 5,591 56.2% Kubrat Municipality 14,228 7,891 55.5% Krushari Municipality 3,146 1,678 53.3% Nikola Kozlevo Municipality 5,262 2,783 52.9% Sitovo Municipality 4,533 2,391 52.5% Tervel Municipality 11,951 6,166 51.6% Mineralni Bani Municipality 5,520 2,820 51.1% Slivo Pole Municipality 8,552 3,850 45.0% Dalgopol Municipality 12,208 5,071 41.5% Rakitovo Municipality 13,490 4,737 35.1% Bulgaria (country) 6,519,789 638,708 9.8%
+ 2021 жылғы муниципалитеттер бойынша мұсылмандар
According to the 2021 census, 40 out of a total of 266 Bulgarian municipalities had a Muslim majority and three additional municipalities had a Muslim plurality, or one more than in 2011. There were two municipalities with a Muslim population over 90 percent: the Sarnitsa Municipality with a Muslim population of 96.4% and the Chernoochene Municipality with a Muslim population of 90.8%. Practically all municipalities with a Muslim majority are small and very small and generally rural. The exception, and the only provincial capital municipality with a Muslim majority, is the Kardzhali Municipality. All municipalities with a Muslim majority or plurality are listed below. + Muslims by municipality in 2021 Municipality Population (2021 census) Muslims (2021 census) % of the total population Sarnitsa Municipality 4,732 4,561 96.4% Chernoochene Municipality 7,775 7,059 90.8% Dospat Municipality 7,510 6,570 87.5% Satovcha Municipality 13,422 11,731 87.4% Rudozem Municipality 8,674 7,270 83.8% Ardino Municipality 11,138 9,370 82.8% Ruen Municipality 26,385 21,753 82.4% Kaolinovo Municipality 10,519 8,579 81.6% Yakoruda Municipality 9,581 7,722 80.6% Madan Municipality 10,062 7,870 78.2% Zavet Municipality 8,049 6,189 76.9% Belitsa Municipality 9,206 6,990 75.9% Loznitsa Municipality 7,699 5,748 74.6% Omurtag Municipality 16,114 11,934 73.9% Momchilgrad Municipality 14,353 10,464 72.9% Dzhebel Municipality 8,357 6,067 72.4% Hitrino Municipality 5,654 4,016 71.0% Opaka Municipality 5,487 3,878 70.7% Dulovo Municipality 24,201 17,050 70.5% Varbitsa Municipality 7,724 5,433 70.4% Venets Municipality 6,103 4,298 70.4% Garmen Municipality 14,861 10,456 70.4% Krumovgrad Municipality 16,909 11,734 69.4% Kaynardzha Municipality 3,950 2,731 62.1% Samuil Municipality 5,885 4,046 68.8% Borino Municipality 2,493 1,711 68.6% Kirkovo Municipality 20,442 14,009 68.5% Kardzhali Municipality 6,664 3,250 68.4% Isperih Municipality 19,138 12,961 67.7% Stambolovo Municipality 5,458 3,523 64.5% Glavinitsa Municipality 8,864 5,706 64.5% Antonovo Municipality 4,606 2,930 63.6% Tsar Kaloyan Municipality 4,569 2,810 61.5% Vetovo Municipality 9,952 5,591 56.2% Kubrat Municipality 14,228 7,891 55.5% Krushari Municipality 3,146 1,678 53.3% Nikola Kozlevo Municipality 5,262 2,783 52.9% Sitovo Municipality 4,533 2,391 52.5% Tervel Municipality 11,951 6,166 51.6% Mineralni Bani Municipality 5,520 2,820 51.1% Slivo Pole Municipality 8,552 3,850 45.0% Dalgopol Municipality 12,208 5,071 41.5% Rakitovo Municipality 13,490 4,737 35.1% Bulgaria (country) 6,519,789 638,708 9.8%
According to the 2021 census, 40 out of a total of 266 Bulgarian municipalities had a Muslim majority and three additional municipalities had a Muslim plurality, or one more than in 2011. There were two municipalities with a Muslim population over 90 percent: the Sarnitsa Municipality with a Muslim population of 96.4% and the Chernoochene Municipality with a Muslim population of 90.8%. Practically all municipalities with a Muslim majority are small and very small and generally rural. The exception, and the only provincial capital municipality with a Muslim majority, is the Kardzhali Municipality. All municipalities with a Muslim majority or plurality are listed below. + Muslims by municipality in 2021 Municipality Population (2021 census) Muslims (2021 census) % of the total population Sarnitsa Municipality 4,732 4,561 96.4% Chernoochene Municipality 7,775 7,059 90.8% Dospat Municipality 7,510 6,570 87.5% Satovcha Municipality 13,422 11,731 87.4% Rudozem Municipality 8,674 7,270 83.8% Ardino Municipality 11,138 9,370 82.8% Ruen Municipality 26,385 21,753 82.4% Kaolinovo Municipality 10,519 8,579 81.6% Yakoruda Municipality 9,581 7,722 80.6% Madan Municipality 10,062 7,870 78.2% Zavet Municipality 8,049 6,189 76.9% Belitsa Municipality 9,206 6,990 75.9% Loznitsa Municipality 7,699 5,748 74.6% Omurtag Municipality 16,114 11,934 73.9% Momchilgrad Municipality 14,353 10,464 72.9% Dzhebel Municipality 8,357 6,067 72.4% Hitrino Municipality 5,654 4,016 71.0% Opaka Municipality 5,487 3,878 70.7% Dulovo Municipality 24,201 17,050 70.5% Varbitsa Municipality 7,724 5,433 70.4% Venets Municipality 6,103 4,298 70.4% Garmen Municipality 14,861 10,456 70.4% Krumovgrad Municipality 16,909 11,734 69.4% Kaynardzha Municipality 3,950 2,731 62.1% Samuil Municipality 5,885 4,046 68.8% Borino Municipality 2,493 1,711 68.6% Kirkovo Municipality 20,442 14,009 68.5% Kardzhali Municipality 6,664 3,250 68.4% Isperih Municipality 19,138 12,961 67.7% Stambolovo Municipality 5,458 3,523 64.5% Glavinitsa Municipality 8,864 5,706 64.5% Antonovo Municipality 4,606 2,930 63.6% Tsar Kaloyan Municipality 4,569 2,810 61.5% Vetovo Municipality 9,952 5,591 56.2% Kubrat Municipality 14,228 7,891 55.5% Krushari Municipality 3,146 1,678 53.3% Nikola Kozlevo Municipality 5,262 2,783 52.9% Sitovo Municipality 4,533 2,391 52.5% Tervel Municipality 11,951 6,166 51.6% Mineralni Bani Municipality 5,520 2,820 51.1% Slivo Pole Municipality 8,552 3,850 45.0% Dalgopol Municipality 12,208 5,071 41.5% Rakitovo Municipality 13,490 4,737 35.1% Bulgaria (country) 6,519,789 638,708 9.8%
Демографиялық көрсеткіштер
Болгариядағы мұсылмандардың демографиялық көрсеткіштері Болгариядағы православие христиандарына қарағанда сәл жақсы. Осы айырмашылықтың себебі көбінесе этникалық құрамына байланысты: Болгариядағы мұсылмандардың көп бөлігі түріктер мен ромалар (сондай-ақ, этностық болгарлар аз ғана бөлігін құрайды), ал осы этникалық топтар негізінен ауылдық жерлерде тұрады; олардың өрбу дәстүрлері әртүрлі және этникалық болгарларға қарағанда жас құрылымы жас, бұл жоғары туылу және өнімділік деңгейлеріне алып келеді. Мұсылман халқы көп шоғырланған облыстарда туылу көрсеткіші елдегі орташа көрсеткіштен сәл жоғары, ал өлім көрсеткіші төмен. Мысалы, 1992 жылы Болгариядағы жалпы туылу көрсеткіші 10,5‰ болды, ал мұсылмандар жалпы халықтың шамамен 13 пайызын құрады. Дегенмен, мұсылман халқы көп облыстарда туылу көрсеткіші Смолянда 11,0‰, Силистрда 11,6‰, Разградта 13,1‰ (мұсылмандардың үлесі 50%-ға дейін) және Карждалиде 14,7‰ (мұсылмандардың үлесі 70%-ға дейін) аралығында болды.
Muslims in Bulgaria have slightly better demographic indicators compared to the Orthodox Christians in Bulgaria. The reason for this difference is mostly because of ethnicity: most Muslims in Bulgaria are Turks and Roma (and to a much lesser extent ethnic Bulgarians) and those ethnic groups live mainly in rural areas; they have different reproductive traditions and they have a younger age structure compared to the ethnic Bulgarians which leads to higher fertility and birth rates. In provinces with large Muslim concentrations, birth rates are a little bit higher while death rates are lower than the country average. For example: Bulgaria had a total birth rate of 10.5‰ in 1992 while Muslims formed about 13 percent of the total population. However, in provinces with large Muslim populations the birth rate ranged from in 11.0‰ in Smolyan and 11.6‰ in Silistra to 13.1‰ in Razgrad (>50 percent Muslim) and 14.7‰ in Kardzhali (about 70 percent Muslim).
Жас құрамы
2011 жылғы санақ бойынша жас тобы бойынша халық саны. Этникалық топ. Жалпы. 0–9. 10–19. 20–29. 30–39. 40–49. 50–59. 60–69. 70–79. 80+. Барлық респонденттер. 5 758 301. 411 866. 504 233. 745 756. 847 944. 811 658. 841 576. 794 105. 546 980. 254 183. Оның ішінде мұсылмандар. 577 139. 47 605. 66 881. 87 592. 88 066. 86 266. 82 477. 65 432. 39 403. 13 417. Барлық респонденттердің үлесі (%). 10.0. 11.6. 13.3. 11.7. 10.4. 10.6. 9.8. 8.2. 7.2. 5.3.
Population by age group as of 2011 census Ethnic group Total 0–9 10–19 20–29 30–39 40–49 50–59 60–69 70–79 80+ All respondents 5,758,301 411,866 504,233 745,756 847,944 811,658 841,576 794,105 546,980 254,183 of which Muslims 577,139 47,605 66,881 87,592 88,066 86,266 82,477 65,432 39,403 13,417 Share of all respondents (%) 10.0 11.6 13.3 11.7 10.4 10.6 9.8 8.2 7.2 5.3
Muslims constituted about 10 percent of all respondents in the 2011 census, but they formed around 12 percent of all respondents aged under thirty and less than 7 percent of all respondents aged seventy or more.
2011 жылғы санақта мұсылмандар барлық респонденттердің шамамен 10 пайызын құрады, бірақ олар отыз жасқа дейінгі респонденттердің 12 пайызын және жетпіс жасқа толған немесе одан асып кеткен респонденттердің 7 пайызынан азын құрады.
Population by age group as of 2011 census Ethnic group Total 0–9 10–19 20–29 30–39 40–49 50–59 60–69 70–79 80+ All respondents 5,758,301 411,866 504,233 745,756 847,944 811,658 841,576 794,105 546,980 254,183 of which Muslims 577,139 47,605 66,881 87,592 88,066 86,266 82,477 65,432 39,403 13,417 Share of all respondents (%) 10.0 11.6 13.3 11.7 10.4 10.6 9.8 8.2 7.2 5.3
Muslims constituted about 10 percent of all respondents in the 2011 census, but they formed around 12 percent of all respondents aged under thirty and less than 7 percent of all respondents aged seventy or more.
Ұлты
2021 жылғы санақ бойынша Болгариядағы мұсылмандар келесі этникалық топтарға бөлінеді: 447 893 адам түріктерді, барлық этникалық түріктердің 88,1% құрайды, 107 777 адам этникалық болгарларды, барлық этникалық болгарлардың 2,1% құрайды және 45 817 адам этникалық ромаларды, барлық этникалық ромалардың 17,2% құрайды. 2011 жылғы желтоқсанда Жаңа Болгар Университеті жүргізген Болгариядағы мұсылмандар арасындағы сауалнамаға сәйкес, шамамен 64% өзін түрік деп, 10,1% помак деп, ал 7,0% рома деп атады. Болгарияда Ахмадия тағылымының өкілдері де бар, бірақ олар санаққа кіргізілмеген.
According to the 2021 census, Muslims in Bulgaria are divided into the following ethnicities: Turks with 447,893 respondents, or 88.1% of all ethnic Turks, ethnic Bulgarians with 107,777 respondents, or 2.1% of all ethnic Bulgarians and ethnic Romani with 45,817 respondents, or 17.2 of all ethnic Romani. According to a December 2011 New Bulgarian University survey of Muslims in Bulgaria, roughly 64% identified as Turks, 10.1% identified as Pomaks, and 7.0% identified as Roma. There is also a small Ahmadiyya presence in Bulgaria, but they are not counted on the census.
Діндарлық
Жаңа болгар университетінің профессоры Евгения Иванова 2011 жылы «Болгария мұсылмандары үшін дін бірінші кезекте маңызды емес» деді. Жаңа болгар университеті Болгариядағы 1850 мұсылманның арасында сауалнама жүргізіп, нәтижесінде 48,6% өзін діндар деп санағанын, ал олардың 28,5% -ы өте діндар екенін анықтады. Сауалнамаға қатысушылардың 41% -ы мешітке бармаған, 59,3% -ы үйде намаз оқымаған. Тек 0,5% дауларды ислам шариғаты арқылы шешу қажет деп ойлайды, ал 79,6% мектепте хиджап киюдің «қабылданбайтынын» айтты. Респонденттердің 50,4% некесіз бірге тұруды «қабылданатын» деп білдірді (41,9% «қабылданбайтын» деді, ал 7,6% жауап беруден бас тартты), 39,8% шошқа етін жейді және 43,3% алкоголь ішеді. Керісінше, респонденттердің 88% ұлдарын сүндеттегенін, ал 96% -ы туыстарын мұсылмандық дәстүр бойынша жерлегенін мәлімдеді. 2017 жылы Pew Research Center орталығы жүргізген сауалнамаға сәйкес, болгар мұсылмандарының 33% діннің өмірінде «өте маңызды» екенін жауап берді. Сол сауалнамада болгар мұсылмандарының 7% бес уақыт намазын да оқитынын, 22% аптасына кемінде бір рет мешітке баратынын және 6% аптасына кемінде бір рет Құран оқитынын көрсетті.
Evgenia Ivanova of the New Bulgarian University stated in 2011 that "religion is not of primary importance to Bulgaria's Muslims." The New Bulgarian University conducted a survey of 1.850 Muslims in Bulgaria, which found that 48.6% described themselves as religious, 28.5% of which were very religious. Approximately 41% never went to a mosque and 59.3% did not pray at home. Only 0.5% believed that disputes should be resolved using Islamic Sharia law and 79.6% said that wearing a veil in school was "unacceptable." 50,4% of the respondents said cohabitation without marriage was "acceptable" (41,9% said "nonacceptable" and 7,6% refused to answer), 39.8% ate pork and 43.3% drank alcohol. On the contrary, 88% of respondents said they circumcised their boys and 96% observed Muslim burial practices for their relatives. According to a 2017 Pew Research Center survey, 33% of Bulgarian Muslims responded that religion is "very important" in their lives. The same survey found that 7% of Bulgarian Muslims pray all five salah, 22% attend mosque at least once a week, and 6% read Quran at least once a week.
Мәдениет
Болгария тарихындағы социалистік кезеңде көптеген мұсылмандар халал тағамға қол жеткізе алмады. Қазіргі Болгарияда халал тағам туралы түсінік баяу қайтадан пайда болып келеді және тек аз ғана мұсылман діеталық шектеулерді сақтайды. Болгарияда халал тағамға қатысты шектеулерді ұстанатын мұсылмандардың көп бөлігі – жақында елге көшіп келген араб иммигранттары. Супермаркеттерде тағамның халал екенін көрсететін белгілер жоқ. Болгар мұсылман әйелдерінің азасы бас киім сияқты дәстүрлі исламдық киімдерін кимейді, және осылай киінетіндердің көпшілігі елдің ауылдық аймақтарында тұрады. 2013 жылдың 20 ақпанында Шумен облыстық муфтияты Тодор Икономово ауылында тәлім алған 22 суфишінің қатысуымен суфи музыкасының тұңғыш концертін ұйымдастырды. Іс-шараға Бас мүфти, Жоғарғы мұсылман кеңесінің төрағасы Шабанали Ахмет, Түркияның Софиядағы елшілігінің дипломаттары және басқа да ардагерлер қатысты. 2013 жылы Министрлер кабинеті Мәуліт мерекесіне бір күн, Ораза айтқа екі күн, Құрбан айтқа үш күн демалыс берді. Құрбан айт күнінде Бас муфтият мұқтаж жандарға 2500 дана еттен тұратын пакеттер таратты. Сол жылы Бас муфтият сириялық босқындарға азық-түлік және баспана беру мақсатында науқандар ұйымдастырды. Ашура күнінде муфтият және Болгар православие шіркеуінің өкілдері кедейлерге мыңдаған порция Ашура таратты.
During the socialist period of Bulgaria's history, most Muslims did not have access to halal food. In contemporary Bulgaria, the notion of halal food is only slowly re appearing and only a few Muslims adhere to dietary restrictions. The majority of Muslims in Bulgaria who adhere to halal food restrictions are recent Arab immigrants to the country. In supermarkets, there are no signs indicating whether food is halal. Few Bulgarian Muslim women wear traditional Islamic dress of any kind, such as headscarves, and most who do live in the rural parts of the country. On 20 February 2013, the regional muftiate in Shumen organized a Sufi music concert, announced to be the first of its kind, because of the participation of a unique male choir consisting of 22 Sufi singers trained in Todor Ikonomovo village. The event was honoured by the Chief Mufti, the Head of the Supreme Muslim Council Shabanali Ahmed, diplomats from the Turkish Embassy in Sofia and other distinguished guests. In 2013, the council of Ministers granted a day's holiday for Mawlid, two days for Eid al Fitr, and three for Eid al Adha. During Eid al Adha, 2,500 packages of meat were distributed to people in need by the Chief Muftiate. The same year, the Chief Muftiate organized campaigns to help provide food and shelter to Syrian refugees. During Ashura, the Muftiate and representatives of the Bulgarian Orthodox Church distributed thousands of portions of Ashure for the poor.
Дінаралық қатынастар
1989 жылдан бері муфтият Болгариядағы мұсылмандар мен діни топтар арасындағы дінаралық қатынастарды кеңейтуге күш жұмсап келеді. 2013 жылы мұсылмандар Дырановцедегі шіркеуді жөндеуге көмектесті. Мұсылман діни мектептерінің мұғалімдері мен оқушылары христиан әріптестерімен кездеседі. Болгариялық ғалым және жазушы Азиз Назми Шакирдің сөзіне қарағанда, жергілікті мұсылман және еврей қауымдары арасындағы қарым-қатынас "құрметті де жақсы" деуге болады. 2013 жылдың тамызында Лиммуд апталығында болгар еврей қауымы Банскода "Монотеистік діндердегі Мұса пайғамбардың тұлғасы" тақырыбына ғылыми пікірсайыс ұйымдастырды. Оған Бас мүфтидің орынбасары Мимиин Бирали, раввин Аарон Зербиб, пастор Евгений Найденов және католиктік апостолдық экзархатының өкілі Петько Валов қатысты. 2013 жылы Рамазан айында АҚШ елшісі Марси Райс бас мүфти Мұстафа Алиш, Орталық еврей рухани кеңесінің төрағасы Роберт Джерасси және Біріккен евангелистік шіркеулердің президенті Николай Неделевті ифтарға шақырды. 2013 жылдың 23 мамыры мен 8 маусымында христиан және мұсылман әйелдері "Баня Баши" мешітінің артындағы алаңда дұға таспалары, киім-кешек, аксессуарлар, суреттер сияқты заттар сата отырып, қайырымдылық жәрмеңкесін өткізді. Осы жәрмеңкеден түскен қаражат Софиядағы медициналық көмек орталығы мен "Иван Рилский" балабақшасын қаржыландыруға бағытталды. Соңғы жылдары Жоғары ислам институтының студенттік кеңесі мен Бас муфтият, Орталық еврей рухани кеңесімен, "Санкт-Климент Охридский" София университетінің теология факультетімен, Болгариядағы еврейлер ұйымы "Шаломмен" және "Этнопалитра" қорымен бірлесіп, Бас муфтияттың медиа-мәдени орталығында монотеистік діндер арасындағы философиялық, тарихи және саяси қатынастарға арналған дінаралық пікірсайыстар мен қоғамдық лекцияларды ұйымдастырды.
Since 1989, the Muftiate has made effort to expand interreligious relations between Muslims and religious groups in Bulgaria. In 2013, Muslims helped in the repair of a church in Dyranovets. Teachers and pupils from Muslim religious schools meet with their Christian counterparts. According to Bulgarian scholar and writer Aziz Nazmi Shakir, the relations between the local Muslim and Jewish communities are "rather positive." In August 2013, during Limmud week, the Bulgarian Jewish community organized in Bansko a scientific discussion dedicated to "The Personality of Moses in the Discourses of the Monotheistic Religions" attended by the Deputy Chief Mufti Miimiin Birali, Rabbi Aaron Zerbib, Pastor Evgeniy Naydenov and Father Petko Valov, the representative of the Catholic Apostolic Exarchate. In 2013, during Ramadan, United States Ambassador Marcie Ries organized an iftar to which the Chief Mufti Mustafa Alish, the head of the Central Israelite Spiritual Council Robert Jerassy and the president of the United Evangelical Churches Nikolay Nedelev were invited. On 23 May and 8 June 2013, Christian and Muslim women held a charity bazaar (selling prayer beads, clothing, accessories, paintings, etc.) in the square behind Banya Bashi Mosque aimed at providing financial support for the Centre for Medical Care and "St. Ivan Rilski" Nursery in Sofia. In recent years, the Students' Council at the Higher Islamic Institute and the Chief Muftiate, in cooperation with Central Israelite Spiritual Council, the Theological Faculty at Sofia University "St Kliment Ohridski", the organisation of the Jews in Bulgaria "Shalom" and "Ethnopalitra" Foundation have organized interreligious discussions and public lectures dedicated to the philosophical, historical and political relations between the monotheistic religions, hosted by the Media Cultural Centre of the Chief Muftiate.
Білім және табыс
1990 жылы социалистік үкімет құлағаннан кейін капитализмге көшу кезінде мұсылман қауымдары пропорционалдық емес зардап шекті. Көптеген мұсылман кәсіпорындары жабылды, ал мұсылмандардың нашар экономикалық жағдайы елдің ауылдық аймақтарындағы білімнің жетіспеушілігі мен нашар дамыған инфрақұрылыммен одан да ушықты. 2001 жылы Йель университетінің профессоры Иван Селеньи басшылығымен социологтар жүргізген зерттеуде Болгариядағы мұсылмандар мен цыгандарға кедейлік пен ауыр экономикалық дағдарыс ең көп әсер еткені анықталды. Социологтар бұл құбылысты сипаттау үшін "этнизация" терминін қолданып, Болгариядағы бірнеше азшылық топтары арасындағы экономикалық теңсіздіктің өсуін білдірді. Зерттеулер сонымен қатар азшылықтардың білім берудегі қиындықтары әлеуметтік жіктелуге алып келеді және негативті стереотиптерді күшейтетінін көрсетіп тұр.
During the transition to capitalism after the 1990 fall of socialist government, Muslim communities suffered disproportionately. Numerous Muslim enterprises were shut down and the low economic status of Muslims was exacerbated by the lack of education and poor infrastructure in the rural parts of the country. A 2001 study by sociologists under the leadership of Ivan Szelenyi from Yale University concluded that poverty and severe economic crisis affected Muslims and Roma in Bulgaria the most. Sociologists have since used the term "ethnicization" to describe the widening of the economic status gap negatively affecting several minority communities in Bulgaria. Research also shows that educational problems faced by minorities creates social stratification and magnifies negative stereotypes.
Діни инфрақұрылым
Мұсылмандардың қоғамдық аренадағы өкілі – Бас муфтият. 2013 жылы Уақытша премьер-министр Марин Рәйков муфтиятқа сапар жасады. Сапары барысында Рәйков мұсылмандар ұлттың ажырамас бөлігі екенін айтып, «өткеннің жаралары қайта ашылмауына» уәде берді. Ресми түрде болгар мұсылман қауымы Мюсюлманско изповедание (мұсылман діні) деп аталады. Әкімшілік 30 мүшеден тұратын Висш духовен съвет (Жоғарғы мұсылман кеңесі) тарапынан басқарылады. Жоғарғы мұсылман кеңесінің негізгі институты – Главно мюфтийство (Бас муфтият), құрамында хаж, білім беру және қоғамдық байланыстар сияқты 20 бөлім бар. Сонымен қатар, 21 аймақтық муфтият та бар. Қазіргі Болгария Бас мүфтиі – Мустафа Хаджи, ол 2016 жылы қайта сайланды. Экрем Хакки Айверди 1980-ші жылдары Болгарияда 2356 мешіттің тізімін жасады. Қазіргі уақытта Болгариядағы мешіттердің саны шамамен 1260-қа жуық деп есептеледі. Олардың 400-ге жуығы коммунистік үкімет құлағаннан кейін салынған, ал 100-ден астамы қазір пайдаланылмайды. Коммунистік кезеңде көптеген мешіттердің меншік құқығы туралы құжаттары мұрағаттардан алынып тасталды. Жоғары ислам институтының жанындағы Ғылыми-зерттеу орталығы (ҒЗО) 2014 жылы құрылды. ҒЗО-ның мақсаты – ислам мен мұсылмандарды, әсіресе Еуропада конструктивті және сыни тұрғыдан зерттеуді дамыту. Зерттеудің басты бағыттары классикалық және заманауи тәпсірлеу әдістері, экология және ислам, ислам өнері болып табылады.
Muslims are represented in the public arena by the Chief Muftiate. In 2013, the Provisional Prime Minister Marin Raykov visited the Muftiate. During his visit, Raykov stated that Muslims were an integral part of the nation and promised "the wounds of the past will not be exploited." Officially, the Bulgarian Muslim community is called the Мюсюлманско изповедание (Muslim Denomination). Administration is controlled by the Висш духовен съвет (Supreme Muslim Council), which has 30 members. The core institution, of the Supreme Muslim Council is the Главно мюфтийство (Chief Muftiate), which has 20 departments including Hajj, education, and public relations. There are also 21 regional muftiates. The current Chief Mufti of Bulgaria is Mustafa Hadzhi, who was reelected in 2016. Ekrem Hakki Ayverdi documented 2,356 mosques in Bulgaria during the 1980s. Currently, the number of mosques in Bulgaria is estimated to be around 1,260. Around 400 of these mosques were constructed after the fall of the communist government, and more than 100 are not currently in use. During the communist era, the estate property acts of most mosques were purged from the archives. The Scientific Research Centre (SRC) at the Higher Islamic Institute was established in 2014. The SRC aims to promote constructive and critical study of Islam and Muslims, especially in Europe. Particular areas of research include classical and modern exegesis methods, ecology and Islam, and Islamic art.
Исламдық
2012 жылы Пазарджик аудандық сотында 13 салафи имам "демократияға қарсы идеологияны уағыздағаны" және "демократия принциптеріне, билік бөлінісіне, либерализмге, құқықтық мемлекетке, гендерлік теңдік және дін бостандығы сияқты негізгі адам құқықтарына қарсы шыққаны" үшін сотталды. 2015 жылы апелляциялық сотқа шағымданылды. Бас прокурордың орынбасары Борислав Сарафов уағыздаушылар демократияға қарсы идеологияны және "Болгарияда ғасырлар бойы қалыптасқан "түрік исламына" қарсы "араб емес исламның" түрлерін" таратып жатқанын мәлімдеді. IMIR-дің жұмысын қоса алғанда, көптеген зерттеулер салафи және исламистік идеологияның болгар қоғамымен салыстырғанда, рома мұсылмандарының нашар экономикалық және білім деңгейіне байланысты оларға пропорционалды емес әсер ететінін көрсетті.
In 2012, 13 Salafi imams were put on trial in the Pazardzhik District Court for "preaching anti democratic ideology" and "opposition to the principles of democracy, separation of powers, liberalism, a rule of law state, basic human rights such as gender equality and religious freedom." In 2015, the case was brought to an appellate court. Deputy Chief Prosecutor Borislav Sarafov stated that the preachers were propagating anti democratic ideology and "non native 'Arab' forms of Islam" opposed to the "Turkish Islam" that has existed in Bulgaria for centuries. Multiple studies, including work by IMIR, have concluded that Salafi and Islamist ideology disproportionately affect the Roma Muslim community due to the community's low economic and educational standing compared to mainstream Bulgarian society.
Азық-түлік
Болгариядағы мұсылмандар София қалалық сотында кезеңдік конференцияларды тіркеуге міндетті, бірақ Болгария православие шіркеуінің мүшелерінен мұндай талап етілмейді. "Атака" партиясы, ИМРО – Болгария Ұлттық Қозғалысы және басқа да оңшыл топтар босқындарды жеккөрушілікті (ксенофобияны) қоздыру үшін пайдаланды, және 2013 жылы кем дегенде үш нәсілдік жеккөрушілік шабуылға қатысты хабарлама түсті. "Атака" партиясының депутаты елді Сирия босқындарының "адам жегіштер" екені және олардың болуы американдық және түрік мүдделерімен қолдау көрсетілген "исламдық толқынды" жасыру мақсатында жасалғаны туралы ескерткеннен кейін, Сирия босқындарының тобы Мемлекеттік Дискриминация Комиссиясына шағым түсірді. 2013 жылдың қараша айында "елді шетелдік қоқыстан тазарту" уәдесімен жаңа ұлтшыл партия құрылды. Ұлтшыл топтар мигранттардың "мемлекеттік заңға сәйкес келе ме" екенін тексеру үшін "азаматтық патрульдер" құрды. Олардың кейбіреулері биліктен ресми рұқсат алғанын мәлімдеді. Алайда, жергілікті журналистер мен саяси сарапшылар "Атака" партиясы мен түрік азшылық партиясы – Құқықтар мен Бостандықтар Қозғалысын (ҚБҚ) "бір-бірімен байланысқан кемелер" деп сипаттап, олардың екеуі де сайлау алдында өз сайлаушыларын жұмылдыру үшін асыра сілтеушілік әрекеттерге баратынын және олардың арасындағы сырттай жаулық тек имидждік екенін атап өтті. Бұрынғы ҚБҚ белсенділері ҚБҚ-ны "Атака" партиясын қаржыландыруда айыптап, олардың екеуінің де коммунистік режимнің арнайы қызметтерінің өнімдері екенін мәлімдеді. 2014 жылдың шілдесінде Болгарияның демократиялық тарихында алғаш рет Болгария Президенті Розен Плевнелиев ифтар кешін өткізді. Ифтар Президенттік резиденцияда өтті және оған Премьер-Министр, Ұлттық Ассамблея Төрағасы, партия басшылары және елдегі барлық діндердің өкілдері қатысты.
Muslims in Bulgaria are obliged to register periodic conferences at the Sofia City Court, which members of the Bulgarian Orthodox Church are not required to do. The Attack Party, IMRO – Bulgarian National Movement, and other far right factions have used refugees to ignite xenophobia, and at least three racially motivated attacks were reported in 2013. After an Attack MP warned the country that Syrian refugees were "cannibals" and that their presence was designed to disguise an "Islamic wave" supported by American and Turkish interests, a group of Syrian refugees filed a complaint before the State Commission for Discrimination. In November 2013, a new nationalistic party was founded promising to "cleanse the country of foreign immigrant scum." Ultranationalist factions have formed "citizen patrols" to check whether migrants "comply with the law of the state". Some of these claimed to have official authorization from the authorities. However, local journalists and political analysts have long described Attack and the Turkish minority party, the Movement for Rights and Freedoms (DPS), as "communicating vessels", noting that both of them engage in outrageous acts just before elections to mobilise their voters and that the apparent hostility between them is only performative. Former DPS activists have accused DPS of financing Attack and have alleged that both of them are products of the intelligence service of the Communist regime. In July 2014, for the first time in Bulgaria's democratic history, the President of Bulgaria Rosen Plevneliev hosted an iftar dinner. The iftar took place in the President's Boyana Residence and was attended by the Prime Minister, the Speaker of the National Assembly, party leaders, and representatives of all religions in the country.