Ислам в Болгарии: История и современное состояние

Введение

Религия в Болгарии

Ислам в Болгарии является религией меньшинства и второй по величине религией в стране после христианства. Согласно переписи населения 2021 года, общее число мусульман в Болгарии составило 638 708 человек, что соответствует 9,8% населения. Этнически мусульмане в Болгарии – это турки, болгары и рома, проживающие преимущественно в частях северо-восточной Болгарии (в основном в областях Разград, Тарговиште, Шумен и Силистра) и в Родопских горах (в основном в областях Карджали и Смолян). Два столетия спустя вражда переросла во взаимное сотрудничество, когда Болгария при царе Симеоне I и арабы несколько раз координировали свои атаки на Византийскую империю. В тот же период в болгарском искусстве стали проявляться некоторые исламские влияния, вероятно, опосредованные византийцами. По сведениям Ибн Баттуты и Эвлии Челеби, туркоманы колонизировали побережье Черного моря между болгарской границей и Бабадагом, расположенным севернее. В конечном итоге часть из них вернулась в Анатолию, а остальные приняли христианство и считаются вероятными предками современных гагаузов. Однако существуют споры о том, действительно ли это поселение имело место, поскольку некоторые ученые полагают, что оно обладает чертами народной легенды. Научный консенсус заключается в том, что первые мусульманские общины в Юго-Восточной Европе, включая Болгарию, появились в конце четырнадцатого века, когда полуостров постепенно перешел под власть Османской империи.

Османское правление (13961878)

Османская империя завоевала последний независимый осколок Второй Болгарской империи, Видинское царство, в 1396 году (или, как предполагают некоторые историки, в 1422 году), и Болгария оставалась под османским и исламским правлением почти пять веков. Христиане в Османской империи рассматривались как граждане второго сорта, то есть как зимми. Их часто называли гяурами, что означало "неверный" и использовалось как оскорбление. Большая часть завоеванных земель была роздана последователям султана, которые владели ею как бенефициями или феодами (мелкие – тимары, средние – зеаметы и крупные – хасы). Система была призвана обеспечить самодостаточность армии и постоянно увеличивать число османских кавалерийских солдат, тем самым подпитывая новые завоевания и подчиняя завоеванные страны прямому османскому контролю. Христиане платили непропорционально высокие налоги по сравнению с мусульманами, включая подушную подать, джизью, вместо военной службы. По словам Иналджыка, джизья была основным источником дохода (48 процентов) османского бюджета, при этом Румелия давала львиную долю, или 81 процент доходов. Однако к началу 1600-х годов почти вся земля была разделена на поместья (арпалыки), предоставленные высшим османским сановникам в качестве формы налогового откупа, что создавало условия для жестокой эксплуатации налогоплательщиков недобросовестными землевладельцами. По словам Радишева, чрезмерное налогообложение стало особенно острой проблемой после того, как сбор джизьи в большей части страны перешел к Шести дивизиям кавалерии. Болгары также платили ряд других налогов, включая десятину ("юшур"), земельный налог ("испенч"), пошлину на торговлю и различные нерегулярно собираемые налоги, продукты и повинности ("авариз"). Как правило, общая налоговая нагрузка на раю (то есть немусульман) была вдвое выше, чем на мусульман. Христиане сталкивались с рядом других ограничений: им запрещалось свидетельствовать против мусульман в межконфессиональных судебных спорах. Хотя им разрешалось совершать свои религиозные обряды, это должно было происходить незаметно для мусульман, то есть громкие молитвы или звон колоколов были запрещены. Им не разрешалось строить или ремонтировать церкви без согласия мусульман. Им запрещалось заниматься определенными профессиями, ездить верхом, носить определенные цвета или носить оружие. Их дома и церкви не могли быть выше мусульманских. Тем не менее, существовали определенные категории раи, которые были освобождены от большинства этих ограничений, такие как дервенджи, охранявшие важные перевалы, дороги, мосты и т. д., а также центры добычи руды, такие как Чипровци и т. д. Некоторые из наиболее важных болгарских культурных и экономических центров в XIX веке обязаны своим развитием бывшим статусом дервенджи, например, Габрово, Дряново, Калофер, Панагюриште, Котел, Жеравна. Аналогично, христиане, жившие на вакфных землях, облагались меньшими налогами и имели меньше ограничений. Вероятно, самой жестокой практикой, которой подвергались болгарские христиане, был девширме, или налог кровью, когда самых здоровых и умных христианских мальчиков отнимали у их семей, порабощали, обращали в ислам и впоследствии использовали в корпусе янычар или в османской административной системе. Мальчиков выбирали из одного из сорока домохозяйств. Они должны были быть неженатыми, и после похищения им приказывали разорвать все связи с семьей. Христианские родители возмущались принудительным набором их детей и умоляли и пытались выкупить их из налога. Источники упоминают различные способы избежать девширме, такие как женитьба мальчиков в возрасте 12 лет, увечье или обращение отца и сына в ислам. В 1565 году эта практика привела к восстанию в Албании и Эпире, где жители убили чиновников, занимавшихся набором. Обе группы поселились на Верхнефракийской равнине, в окрестностях Пловдива. Другая большая группа татар была переселена Мехмедом I в Фракию в 1418 году, за которой последовало переселение более 1000 туркменских семей в Северо-Восточную Болгарию в 1490-х годах. В то же время есть записи как минимум о двух принудительных переселениях болгар в Анатолию, одно сразу после падения Великого Тырново, а второе – в Измир в середине 1400-х годов. Целью этого "смешения народов" было подавление любых беспорядков в завоеванных балканских государствах и одновременное избавление от неблагонадежных элементов в османском тылу в Анатолии. Тем не менее, османы никогда не проводили насильственную исламизацию болгарского населения, как ранее утверждала коммунистическая болгарская историография. Согласно научному консенсусу, обращение в ислам было добровольным, поскольку оно предлагало болгарам религиозные и экономические преимущества. Миссионерская деятельность дервишских орденов привела к массовому обращению в ислам, хотя многие новообращенные сохраняли христианские обычаи, такие как крещение, празднование христианских праздников и т. д. Мусульманское население Болгарии состояло из коренных обращенных в ислам и мусульман, происходивших из-за пределов Балкан. Большинство городских районов постепенно становились мусульманскими, в то время как сельские районы оставались преимущественно христианскими. Однако в некоторых случаях принятие ислама можно считать результатом налогового принуждения. В то время как некоторые авторы утверждают, что другие факторы, такие как стремление сохранить социальный статус, были более важными, турецкий писатель Халил Иналджык назвал желание прекратить выплату джизьи основным стимулом для обращения в ислам на Балканах, а болгарский ученый Антон Минков считает, что это был один из нескольких мотивирующих факторов. Два масштабных исследования причин принятия ислама в Болгарии, одно в долине Чепино, проведенное голландским османистом Махиэлем Киелем, а другое в регионе Гётсе-Делчев в Западных Родопах, проведенное Евгением Радушевым, выявили сложный набор факторов, лежащих в основе этого процесса. К ним относятся: высокая плотность населения, обусловленная поздним включением двух горных регионов в османскую налоговую систему; иммиграция христианских болгар из низменных районов, чтобы избежать налогов на протяжении 1400-х годов; относительная бедность регионов; раннее знакомство местных христианских болгар с исламом через контакты с кочевыми йорюками; почти постоянные османские конфликты с Габсбургами с середины 1500-х до начала 1700-х годов; в результате чего военные расходы увеличились в шесть раз с 1574 по 1691 год и введение налога авариз во время войны; Малый ледниковый период в 1600-х годах, который вызвал неурожаи и широко распространенный голод; сильная коррупция и чрезмерное налогообложение со стороны местных землевладельцев – все это привело к медленному, но устойчивому процессу исламизации до середины 1600-х годов, когда налоговая нагрузка стала настолько невыносимой, что большинство оставшихся христиан либо массово обратились в ислам, либо покинули низменные районы. В результате этих факторов население Османской Болгарии, предположительно, сократилось вдвое с пика примерно 1,8 миллиона человек (1,2 миллиона христиан и 0,6 миллиона мусульман) в 1580-х годах до примерно 0,9 миллиона человек в 1680-х годах (450 000 христиан и 450 000 мусульман) после устойчивого роста с базы примерно 600 000 человек (450 000 христиан и 150 000 мусульман) в 1450-х годах. Главным преимуществом Османской империи по сравнению с другими колониальными державами была система миллетов и автономия, которой обладавало каждое вероисповедание в правовых, конфессиональных, культурных и семейных вопросах, однако это в значительной степени не распространялось на болгар и большинство других православных народов на Балканах, поскольку независимая Болгарская патриархия была упразднена, и все болгарские православные епархии были подчинены власти Вселенского патриарха в Константинополе. Таким образом, вместо того, чтобы помогать болгарским христианам сохранять свои обычаи и культурную самобытность, система миллетов фактически способствовала их уничтожению. Болгарский язык перестал быть литературным языком, высшее духовенство неизменно было греческим, и фанариоты начали настойчиво проводить эллинизацию болгар уже в начале 1700-х годов. Только после…

The Ottoman Empire conquered the last independent piece of the Second Bulgarian Empire, the Tsardom of Vidin, in 1396 (or, as some historians hypothesise, in 1422), and Bulgaria remained under Ottoman and Islamic rule for almost five centuries. Christians in the Ottoman Empire were treated as second class citizens, i. e., as dhimmis. They were often called giaour, meaning "infidel" as an offensive term. Most of the conquered land was parcelled out to the Sultan's followers, who held it as benefices or fiefs (small ones timar, medium ones zeamet and large ones hass). The system was meant to make the army self sufficient and to continuously increase the number of Ottoman cavalry soldiers, thus both fueling new conquests and bringing conquered countries under direct Ottoman control. Christians paid disproportionately higher taxes than Muslims, including the poll tax, jizye, in lieu of military service. According to İnalcık, jizye was the single most important source of income (48 per cent) to the Ottoman budget, with Rumelia accounting for the lion's share, or 81 per cent of the revenues. However, by the early 1600, almost all land had been divided into estates (arpalik) granted to senior Ottoman dignitaries as a form of tax farming, which created conditions for severe exploitation of taxpayers by unscrupulous land holders. According to Radishev, overtaxation became a particularly poignant issue after jizye collection in most of the country was taken over by the Six Divisions of Cavalry. Bulgarians also paid a number of other taxes, including a tithe ("yushur"), a land tax ("ispench"), a levy on commerce, and various irregularly collected taxes, products and corvees ("avariz"). As a rule, the overall tax burden of the rayah (i. e., Non Muslims), was twice as high as that of Muslims. Christians faced a number of other restrictions: they were barred from testifying against Muslims in inter faith legal disputes. Even though they were free to perform their own religious rituals, this had to be done in a manner that was inconscpicuous to Muslims, i. e., loud prayers or bell ringing were forbidden. They were not permitted to build or repair churches without Muslim consent. They were barred from certain professions, from riding horses, from wearing certain colours or from carrying weapons. Their houses and churches could not be taller than Muslim ones. Nevertheless, there were specific categories of rayah who were exempt from nearly all such restrictions, such as the Dervendjis, who guarded important passes, roads, bridges, etc., ore mining centres such as Chiprovtsi, etc. Some of the most important Bulgarian culutural and economic centres in the 19th century owe their development to a former dervendji status, for example, Gabrovo, Dryanovo, Kalofer, Panagyurishte, Kotel, Zheravna. Similarly, Christians living on wakf holdings were subject to lower tax burden and fewer restrictions. Probably the worst practice Christian Bulgarians were subjected to was the devşirme, or blood tax, where the healthiest and brightest Christian boys were taken from their families, enslaved, converted to Islam and later employed either in the Janissary military corps or the Ottoman administrative system. The boys were picked from one in forty households. They had to be unmarried and, once taken, were ordered to cut all ties with their family. Christian parents resented the forced recruitment of their children, and would beg and seek to buy their children out of the levy. Sources mention different ways to avoid the devshirme such as: marrying the boys at the age of 12, mutilating them or having both father and son convert to Islam. In 1565, the practice led to a revolt in Albania and Epirus, where the inhabitants killed the recruiting officials. Both groups settled in the Upper Thracian Plain, in the vicinity of Plovdiv. Another large group of Tatars was moved by Mehmed I to Thrace in 1418, followed by the relocation of more than 1000 Turkoman families to Northeastern Bulgaria in the 1490s. At the same time, there are records of at least two forced relocations of Bulgarians to Anatolia, one right after the fall of Veliko Tarnovo and a second one to İzmir in the mid 1400s. The goal of this "mixing of peoples" was to quell any unrest in the conquered Balkan states, while simultaneously getting rid of troublemakers in the Ottoman backyard in Anatolia. Nevertheless, the Ottomans never pursued or practiced forced Islamisation of the Bulgarian population, as had earlier been claimed by Communist Bulgarian historiography. According to scholarly consensus, conversion to Islam was voluntary as it offered Bulgarians religious and economic benefits. Missionary activities of the dervish orders resulted in mass conversions to Islam; though many converts retained Christian practices such as baptism, celebration of Christian holidays etc. Muslim population in Bulgaria was a combination of indigenous converts to Islam, and Muslims originating outside the Balkans. Most urban areas gradually became Muslim majority, whereas rural areas remained overwhelmingly Christian. However, in some cases, adopting Islam can be said to be the result of tax coercion. While some authors have argued that other factors, such as desire to retain social status, were of greater importance, Turkish writer Halil İnalcık has referred to the desire to stop paying jizya as a primary incentive for conversion to Islam in the Balkans, and Bulgarian Anton Minkov has argued that it was one among several motivating factors. Two large scale studies of the causes of adoption of Islam in Bulgaria, one of the Chepino Valley by Dutch Ottomanist Machiel Kiel, and another one of the region of Gotse Delchev in the Western Rhodopes by Evgeni Radushev reveal a complex set of factors behind the process. These include: pre existing high population density owing to the late inclusion of the two mountainous regions in the Ottoman system of taxation; immigration of Christian Bulgarians from lowland regions to avoid taxation throughout the 1400s; the relative poverty of the regions; early introduction of local Christian Bulgarians to Islam through contacts with nomadic Yörüks; the nearly constant Ottoman conflict with the Habsburgs from the mid 1500s to the early 1700s; the resulting massive war expenses that led to a sixfold increase in the jizya rate from 1574 to 1691 and the imposition of a war time avariz tax; the Little Ice Age in the 1600s that caused crop failures and widespread famine; heavy corruption and overtaxation by local landholders—all of which led to a slow, but steady process of Islamisation until the mid 1600s when the tax burden becomes so unbearable that most of the remaining Christians either converted en masse or left for lowland areas. As a result of these factors, the population of Ottoman Bulgaria is presumed to have dropped twofold from a peak of approx. 1.8 million (1.2 million Christians and 0.6 million Muslims) in the 1580s to approx. 0.9 million in the 1680s (450,000 Christians and 450,000 Muslims) after growing steadily from a base of approx. 600,000 (450,000 Christians and 150,000 Muslims) in the 1450s. The Ottoman Empire's greatest advantage compared to other colonial powers, the millet system and the autonomy each denomination had within legal, confessional, cultural and family matters, nevertheless, largely did not apply to Bulgarians and most other Orthodox peoples on the Balkans, as the independent Bulgarian Patriarchate was abolished, and all Bulgarian Orthodox dioceses were subjected to the rule of the Ecumenical Patriarch in Constantinople. Thus, instead of helping Christian Bulgarians maintain their customs and cultural identity, the millet system actually promoted their annihilation. Bulgarian ceased to be a literary language, the higher clergy was invariable Greek, and the Phanariotes started making persistent efforts to hellenise Bulgarians as early as the early 1700s. It was only after the struggle for church autonomy in the mid 1800s and especially after the Bulgarian Exarchate was established by a firman of Sultan Abdülaziz in 1870 that this mistake was corrected.

После независимости (1878)

После русско-турецкой войны и Берлинского договора 1878 года пять санджаков Османского Дунайского вилайета – Видин, Велико-Тырново, Русе, София и Варна – были объединены в автономное Княжество Болгария, вернув Болгарию на политическую карту Европы после пяти столетий. Согласно османскому сальнаме 1875 года, довоенное мусульманское население Княжества составляло 405 450 мужчин, или в общей сложности 810 910 человек, что составляло 39,2% населения Княжества. Большинство мусульман были так называемыми «укоренившимися мусульманами», то есть турками и помаками, но также существовали значительные меньшинства черкесов, крымских татар-мухаджиров и цыган. Таким образом, мусульмане сохранили право управлять своими школами и культовыми сооружениями и обладали значительной автономией во внутриконфессиональных вопросах, таких как брак, развод и наследование. Мечети и имамы финансировались из государственного бюджета. Этот вопиющий акт был немедленно отменен новым правительством, избранным после поражения во Второй Балканской войне. В 1989 году от 310 000 до 360 000 человек бежали в Турцию в результате ассимиляционной кампании, проводимой коммунистическим режимом Живкова; однако 154 937 из них вернулись в месяцы после падения режима Живкова в ноябре 1989 года. Программа, начатая в 1984 году, вынудила всех турок и других мусульман в Болгарии принять болгарские имена и отказаться от всех мусульманских обычаев.

Демография

Согласно переписи населения 2011 года, в Болгарии проживало 638 708 мусульман, что составляло 9,8% населения страны. По оценкам на 2014 год, в Болгарии проживает почти один миллион мусульман, что делает их крупнейшим мусульманским меньшинством в странах Европейского союза (в процентном соотношении к населению, а не по абсолютному числу). Опрос, проведенный исследовательским центром Pew Research Center в 2017 году, показал, что 15% населения Болгарии – мусульмане. Почти все мусульмане в Болгарии являются гражданами Болгарии.

Географическое распространение

Согласно переписи населения 2021 года, в 40 из 266 болгарских общин проживало мусульманское большинство, а еще в трех общинах мусульмане составляли наибольшую группу населения, что на одну больше, чем в 2011 году. Две общины имели более 90% мусульманского населения: община Сарница (96,4%) и община Черноочене (90,8%). Практически все общины с мусульманским большинством – малые и очень малые, преимущественно сельские. Исключение составляет община Карджали – единственная областная столица с мусульманским большинством. Ниже приведен список всех общин с мусульманским большинством или наибольшей долей мусульманского населения.

According to the 2021 census, 40 out of a total of 266 Bulgarian municipalities had a Muslim majority and three additional municipalities had a Muslim plurality, or one more than in 2011. There were two municipalities with a Muslim population over 90 percent: the Sarnitsa Municipality with a Muslim population of 96.4% and the Chernoochene Municipality with a Muslim population of 90.8%. Practically all municipalities with a Muslim majority are small and very small and generally rural. The exception, and the only provincial capital municipality with a Muslim majority, is the Kardzhali Municipality. All municipalities with a Muslim majority or plurality are listed below. + Muslims by municipality in 2021 Municipality Population (2021 census) Muslims (2021 census) % of the total population Sarnitsa Municipality 4,732 4,561 96.4% Chernoochene Municipality 7,775 7,059 90.8% Dospat Municipality 7,510 6,570 87.5% Satovcha Municipality 13,422 11,731 87.4% Rudozem Municipality 8,674 7,270 83.8% Ardino Municipality 11,138 9,370 82.8% Ruen Municipality 26,385 21,753 82.4% Kaolinovo Municipality 10,519 8,579 81.6% Yakoruda Municipality 9,581 7,722 80.6% Madan Municipality 10,062 7,870 78.2% Zavet Municipality 8,049 6,189 76.9% Belitsa Municipality 9,206 6,990 75.9% Loznitsa Municipality 7,699 5,748 74.6% Omurtag Municipality 16,114 11,934 73.9% Momchilgrad Municipality 14,353 10,464 72.9% Dzhebel Municipality 8,357 6,067 72.4% Hitrino Municipality 5,654 4,016 71.0% Opaka Municipality 5,487 3,878 70.7% Dulovo Municipality 24,201 17,050 70.5% Varbitsa Municipality 7,724 5,433 70.4% Venets Municipality 6,103 4,298 70.4% Garmen Municipality 14,861 10,456 70.4% Krumovgrad Municipality 16,909 11,734 69.4% Kaynardzha Municipality 3,950 2,731 62.1% Samuil Municipality 5,885 4,046 68.8% Borino Municipality 2,493 1,711 68.6% Kirkovo Municipality 20,442 14,009 68.5% Kardzhali Municipality 6,664 3,250 68.4% Isperih Municipality 19,138 12,961 67.7% Stambolovo Municipality 5,458 3,523 64.5% Glavinitsa Municipality 8,864 5,706 64.5% Antonovo Municipality 4,606 2,930 63.6% Tsar Kaloyan Municipality 4,569 2,810 61.5% Vetovo Municipality 9,952 5,591 56.2% Kubrat Municipality 14,228 7,891 55.5% Krushari Municipality 3,146 1,678 53.3% Nikola Kozlevo Municipality 5,262 2,783 52.9% Sitovo Municipality 4,533 2,391 52.5% Tervel Municipality 11,951 6,166 51.6% Mineralni Bani Municipality 5,520 2,820 51.1% Slivo Pole Municipality 8,552 3,850 45.0% Dalgopol Municipality 12,208 5,071 41.5% Rakitovo Municipality 13,490 4,737 35.1% Bulgaria (country) 6,519,789 638,708 9.8%

+ Мусульмане по общинам в 2021 году

Община | Население (перепись 2021) | Мусульмане (перепись 2021) | % от общей численности населения
------- | -------- | -------- | --------
Община Сарница | 4 732 | 4 561 | 96,4%
Община Черноочене | 7 775 | 7 059 | 90,8%
Община Доспат | 7 510 | 6 570 | 87,5%
Община Сатовча | 13 422 | 11 731 | 87,4%
Община Рудозем | 8 674 | 7 270 | 83,8%
Община Ардино | 11 138 | 9 370 | 82,8%
Община Руен | 26 385 | 21 753 | 82,4%
Община Каолиново | 10 519 | 8 579 | 81,6%
Община Якоруда | 9 581 | 7 722 | 80,6%
Община Мадан | 10 062 | 7 870 | 78,2%
Община Завет | 8 049 | 6 189 | 76,9%
Община Белица | 9 206 | 6 990 | 75,9%
Община Лозница | 7 699 | 5 748 | 74,6%
Община Омуртаг | 16 114 | 11 934 | 73,9%
Община Момчилград | 14 353 | 10 464 | 72,9%
Община Джебел | 8 357 | 6 067 | 72,4%
Община Хитрино | 5 654 | 4 016 | 71,0%
Община Опака | 5 487 | 3 878 | 70,7%
Община Дулово | 24 201 | 17 050 | 70,5%
Община Варбица | 7 724 | 5 433 | 70,4%
Община Венец | 6 103 | 4 298 | 70,4%
Община Гармен | 14 861 | 10 456 | 70,4%
Община Крумовград | 16 909 | 11 734 | 69,4%
Община Кайнарджа | 3 950 | 2 731 | 62,1%
Община Самуил | 5 885 | 4 046 | 68,8%
Община Борино | 2 493 | 1 711 | 68,6%
Община Кирково | 20 442 | 14 009 | 68,5%
Община Карджали | 6 664 | 3 250 | 68,4%
Община Исперих | 19 138 | 12 961 | 67,7%
Община Стамболово | 5 458 | 3 523 | 64,5%
Община Главиница | 8 864 | 5 706 | 64,5%
Община Антоново | 4 606 | 2 930 | 63,6%
Община Цар Калоян | 4 569 | 2 810 | 61,5%
Община Ветово | 9 952 | 5 591 | 56,2%
Община Кубрат | 14 228 | 7 891 | 55,5%
Община Крушари | 3 146 | 1 678 | 53,3%
Община Никола Козлево | 5 262 | 2 783 | 52,9%
Община Ситово | 4 533 | 2 391 | 52,5%
Община Тервел | 11 951 | 6 166 | 51,6%
Община Минерални Бани | 5 520 | 2 820 | 51,1%
Община Сливо Поле | 8 552 | 3 850 | 45,0%
Община Далгопол | 12 208 | 5 071 | 41,5%
Община Ракитово | 13 490 | 4 737 | 35,1%
България (страна) | 6 519 789 | 638 708 | 9,8%

Демографические показатели

У мусульман в Болгарии демографические показатели несколько лучше, чем у православных христиан в Болгарии. Основная причина этой разницы заключается в этническом составе: большинство мусульман в Болгарии – турки и рома (и в гораздо меньшей степени этнические болгары), и эти этнические группы преимущественно проживают в сельской местности. У них иные репродуктивные традиции и более молодая возрастная структура по сравнению с этническими болгарами, что обуславливает более высокую фертильность и рождаемость. В областях с высокой концентрацией мусульманского населения рождаемость немного выше, а смертность – ниже, чем в среднем по стране. Например, в 1992 году общая рождаемость в Болгарии составляла 10,5‰, при этом мусульмане составляли около 13% от общей численности населения. Однако в областях с большим мусульманским населением рождаемость варьировалась от 11,0‰ в Смоляне и 11,6‰ в Силистре до 13,1‰ в Разграде (более 50% мусульман) и 14,7‰ в Карджали (около 70% мусульман).

Структура возраста

Население по возрастным группам по данным переписи 2011 года Этническая группа Всего 0–9 10–19 20–29 30–39 40–49 50–59 60–69 70–79 80+ Все респонденты 5 758 301 411 866 504 233 745 756 847 944 811 658 841 576 794 105 546 980 254 183 из которых мусульмане 577 139 47 605 66 881 87 592 88 066 86 266 82 477 65 432 39 403 13 417 Доля всех респондентов (%) 10,0 11,6 13,3 11,7 10,4 10,6 9,8 8,2 7,2 5,3

Мусульмане составляли около 10 процентов всех респондентов в переписи 2011 года, но около 12 процентов среди респондентов младше тридцати лет и менее 7 процентов среди респондентов в возрасте семьдесят лет и старше.

Этническая принадлежность

Согласно переписи населения 2021 года, мусульмане в Болгарии распределены по этнической принадлежности следующим образом: турки – 447 893 респондента, или 88,1% от всех этнических турок, болгары – 107 777 респондентов, или 2,1% от всех этнических болгар, и рома – 45 817 респондентов, или 17,2% от всех этнических ромов. Согласно опросу, проведенному Новым болгарским университетом в декабре 2011 года среди мусульман в Болгарии, примерно 64% идентифицировали себя как турки, 10,1% – как помаки, а 7,0% – как рома. В Болгарии также присутствует небольшая община Ахмадийя, но она не учитывается при переписи населения.

Религиозность

Евгения Иванова из Нового Болгарского университета заявила в 2011 году, что "религия не имеет первостепенного значения для мусульман Болгарии". Новый болгарский университет провел опрос 1850 мусульман в Болгарии, который показал, что 48,6% назвали себя религиозными, 28,5% из которых были очень религиозными. Примерно 41% никогда не посещали мечеть, а 59,3% не совершали намаз дома. Только 0,5% считали, что споры следует разрешать с использованием исламского шариата, а 79,6% заявили, что ношение никаба в школе "неприемлемо". 50,4% респондентов сочли сожительство без брака "приемлемым" (41,9% – "неприемлемым", а 7,6% отказались отвечать), 39,8% употребляли свинину, а 43,3% – алкоголь. Напротив, 88% респондентов заявили, что практикуют обрезание мальчиков, а 96% соблюдают мусульманские похоронные обряды для своих родственников. Согласно опросу 2017 года, проведенному исследовательским центром Pew Research Center, 33% болгарских мусульман ответили, что религия "очень важна" в их жизни. Тот же опрос показал, что 7% болгарских мусульман совершают все пять намазов, 22% посещают мечеть не реже одного раза в неделю, а 6% читают Коран не реже одного раза в неделю.

Культура

В период социализма в Болгарии большинство мусульман не имели доступа к халяльной пище. В современной Болгарии понятие халяльной пищи медленно возрождается, и лишь немногие мусульмане соблюдают диетические ограничения. Большинство мусульман в Болгарии, соблюдающих ограничения в питании согласно требованиям халяль, – недавние иммигранты из арабских стран. В супермаркетах отсутствуют указатели, информирующие о соответствии продуктов требованиям халяль. Лишь немногие болгарские мусульманки носят традиционную исламскую одежду, такую как платки, и большинство из них проживают в сельской местности. 20 февраля 2013 года региональный муфтият в Шумене организовал концерт суфийской музыки, объявленный первым в своем роде, благодаря участию уникального мужского хора из 22 суфийских певцов, прошедших обучение в селе Тодор Икономово. Мероприятие посетили главный муфтий, председатель Верховного мусульманского совета Шабанали Ахмед, дипломаты из посольства Турции в Софии и другие почетные гости. В 2013 году Совет министров предоставил один день отдыха на Мавлид, два дня на Ид аль-Фитр и три дня на Ид аль-Адха. Во время Ид аль-Адха Главный муфтият распространил 2500 продуктовых наборов с мясом среди нуждающихся. В том же году Главный муфтият организовал кампании по оказанию помощи в предоставлении продовольствия и жилья сирийским беженцам. Во время Ашуры муфтият и представители Болгарской православной церкви раздали тысячи порций ашуре нуждающимся.

Межрелигиозные отношения

С 1989 года муфтият прилагает усилия по расширению межрелигиозных отношений между мусульманами и религиозными общинами в Болгарии. В 2013 году мусульмане оказали помощь в ремонте церкви в Дряновоце. Учителя и ученики мусульманских религиозных школ встречаются со своими христианскими сверстниками. По словам болгарского ученого и писателя Азиза Назми Шакира, отношения между местными мусульманскими и еврейскими общинами "вполне позитивные". В августе 2013 года, в рамках недели Лиммуд, болгарская еврейская община организовала в Банско научную дискуссию, посвященную теме "Личность Моисея в контексте монотеистических религий", в которой приняли участие заместитель главного муфтия Мимиин Бирали, раввин Аарон Зербиб, пастор Евгений Найденов и отец Петко Валов, представитель Католического Апостольского Экзархата. В 2013 году, во время Рамадана, посол США Марси Райс организовала ифтар, на который были приглашены главный муфтий Мустафа Алиш, председатель Центрального израильского духовного совета Роберт Джерасси и президент Объединенных евангельских церквей Николай Неделев. 23 мая и 8 июня 2013 года христианские и мусульманские женщины провели благотворительную ярмарку (продажа чет, одежды, аксессуаров, картин и т.д.) на площади за мечетью Баня-Баши с целью сбора средств для Центра медицинской помощи и детского сада "Св. Иван Рилский" в Софии. В последние годы Студенческий совет Высшего исламского института и Главный муфтият, в сотрудничестве с Центральным израильским духовным советом, Теологическим факультетом Софийского университета "Св. Климент Охридский", организацией евреев в Болгарии "Шалом" и Фондом "Этнопалитра", организуют межрелигиозные дискуссии и публичные лекции, посвященные философским, историческим и политическим взаимоотношениям монотеистических религий, которые проводятся в Медиа-культурном центре Главного муфтията.

Образование и доход

Во время перехода к капитализму после падения социалистического правительства в 1990 году мусульманские общины пострадали непропорционально сильно. Многочисленные мусульманские предприятия были закрыты, а и без того низкий экономический статус мусульман усугубился недостатком образования и плохой инфраструктурой в сельских районах страны. Исследование 2001 года, проведенное социологами под руководством Ивана Селеньи из Йельского университета, показало, что бедность и глубокий экономический кризис наиболее сильно затронули мусульман и ромов в Болгарии. С тех пор социологи используют термин "этнизация" для описания углубления разрыва в экономическом положении, негативно сказывающегося на различных меньшинствах в Болгарии. Исследования также демонстрируют, что образовательные проблемы, с которыми сталкиваются меньшинства, приводят к социальной стратификации и усиливают негативные стереотипы.

Религиозная инфраструктура

Мусульмане представлены на публичной арене Главным муфтиятом. В 2013 году Временный премьер-министр Марин Райков посетил Муфтият. Во время своего визита Райков заявил, что мусульмане являются неотъемлемой частью нации и пообещал, что "раны прошлого не будут разжигаться". Официально, болгарская мусульманская община называется Мюсюлманско изповедание (мусульманское вероисповедание). Управлением занимается Висш духовен съвет (Верховный мусульманский совет), состоящий из 30 членов. Ключевым институтом Верховного мусульманского совета является Главно мюфтийство (Главный муфтият), включающее 20 отделов, в том числе отделы хаджа, образования и общественных связей. Также существуют 21 региональных муфтията. Нынешний Главный муфтий Болгарии – Мустафа Хаджи, переизбранный в 2016 году. Экрем Хакки Айверди задокументировал 2356 мечетей в Болгарии в 1980-х годах. В настоящее время количество мечетей в Болгарии оценивается примерно в 1260. Около 400 из этих мечетей были построены после падения коммунистического режима, и более 100 в настоящее время не используются. В коммунистическую эпоху документы, подтверждающие право собственности на большинство мечетей, были изъяты из архивов. Научно-исследовательский центр (НИЦ) при Высшем исламском институте был основан в 2014 году. Цель НИЦ – содействие конструктивному и критическому изучению ислама и мусульман, особенно в Европе. Особое внимание уделяется классическим и современным методам экзегезы, экологии и исламу, а также исламскому искусству.

Исламский

В 2012 году 13 салафитских имамов предстали перед Пазарджикским районным судом по обвинению в "проповеди антидемократической идеологии" и "противодействии принципам демократии, разделения властей, либерализма, правового государства, основным правам человека, таким как гендерное равенство и свобода вероисповедания". В 2015 году дело было передано в апелляционный суд. Заместитель главного прокурора Борислав Сарафов заявил, что проповедники распространяли антидемократическую идеологию и "неместные 'арабские' формы ислама", противопоставляя их "турецкому исламу", который на протяжении веков существует в Болгарии. Многочисленные исследования, включая работы IMIR, показали, что салафитская и исламистская идеология оказывает непропорционально сильное влияние на мусульманское сообщество рома из-за низкого экономического и образовательного уровня этого сообщества по сравнению с основным болгарским обществом.

Дискриминация

Мусульмане в Болгарии обязаны регистрировать периодические собрания в Софийском городском суде, в отличие от членов Болгарской православной церкви. Партия "Атака", ИМРО – Болгарское национальное движение и другие крайне правые группировки использовали беженцев для разжигания ксенофобии, и в 2013 году было зарегистрировано как минимум три нападения, мотивированных расовой ненавистью. После того, как депутат от "Атаки" предупредил страну о том, что сирийские беженцы – "каннибалы" и их присутствие призвано скрыть "исламскую волну", поддерживаемую американскими и турецкими интересами, группа сирийских беженцев подала жалобу в Государственную комиссию по дискриминации. В ноябре 2013 года была основана новая националистическая партия, обещавшая "очистить страну от иноземной иммигрантской скверны". Ультранационалистические группировки сформировали "гражданские патрули" для проверки соблюдения мигрантами законов государства. Некоторые из них утверждали, что имеют официальное разрешение властей. Однако местные журналисты и политические аналитики давно описывают "Атаку" и турецкую партию меньшинства, Движение за права и свободы (ДПС), как "сообщающиеся сосуды", отмечая, что обе стороны совершают скандальные действия перед выборами для мобилизации своих избирателей, а кажущаяся враждебность между ними – лишь видимость. Бывшие активисты ДПС обвинили ДПС в финансировании "Атаки" и заявили, что обе партии являются продуктом спецслужб коммунистического режима. В июле 2014 года президент Болгарии Розен Плевнелиев впервые в демократической истории Болгарии организовал ифтар – вечернее разговение во время Рамадана. Ифтар состоялся в резиденции президента в Бояне и в нем приняли участие премьер-министр, председатель Национального собрания, лидеры партий и представители всех религий страны.