Пауль Антон де Лагард: Немец библиографы және шығыстанушысының өмірі мен идеологиясы
Paul de Lagarde
Поль Антон де Лагард (1827-1891) – неміс библиографы, шығыстанушы. Антисемитизм, христиандыққа қарсылық, нәсілдік теориялары нацизмге ықпал етті. Тарих, дін зерттеуші.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Неміс библиялық ғалымы және шығыстанушы (1827–1891)
German biblical scholar and orientalist (1827–1891)
Пол Антон де Лагард (2 қараша 1827 – 22 желтоқсан 1891) – неміс библиялық ғалымы және шығыстанушысы, кейде 19 ғасырдың ең ұлы шығыстанушыларының бірі саналады. Лагардтың антисемитизмді күшті қолдауы, христиан дініне қарсылығы, әлеуметтік дарвинизм және славяндыққа қарсылығы нацизм идеологиясын қолдаудағы ең ықпалды күштердің бірі болды деп есептеледі. Оның зор білімі мен қабілеттері догматизммен және басқалардың іс-әрекетіне сенімсіздікпен үйлеседі. Ол өзінің алғашқы саяси трактаты ретінде «Германия мемлекетінің теологияға, шіркеуге және дінге қатынасы. Теолог еместерге бағдар беруге тырысу» (Über das Verhältnis des deutschen Staates zu Theologie, Kirche und Religion. Ein Versuch Nicht Theologen zu orientieren) еңбегінде нақты діни нанымдардың жоқтығын көрсетті. Мемлекет тұрғысынан алғанда, оның ең маңызды міндеті – ұлттық діннің гүлденуіне жағдай жасау еді. Ал, Құдайға сенетіндерді ол әрбір ісінде тек «міндет пен күнәны» ажырата білетін қатаң моральға бағынуға міндеттеді. Сонымен қатар, осы жаңа туған адамдардың діни сезімін қалыптастыру үшін алдымен ресми тіл жасалуы керек. 1875 жылғы «Германияның қазіргі жағдайы» (Über die gegenwärtige Lage des deutschen Reichs. Ein Bericht) кітабының екінші бөлімінде ол осыған байланысты былай деді:
Paul Anton de Lagarde (2 November 1827 – 22 December 1891) was a German biblical scholar and orientalist, sometimes regarded as one of the greatest orientalists of the 19th century. Lagarde's strong support of anti Semitism, vocal opposition to Christianity, Social Darwinism and anti Slavism are viewed as having been among the most influential in supporting the ideology of Nazism. His great learning and gifts were mixed with dogmatism and distrust in the activities of others. He held few concrete religious beliefs at the ready for his postulated national religion as his first political treatise Über das Verhältnis des deutschen Staates zu Theologie, Kirche und Religion. Ein Versuch Nicht Theologen zu orientieren (On the Relationship of the German State to Theology, Church and Religion: An Attempted Orientation for Non Theologians) demonstrates. In regard to the state, he called for its initial and most important task to be to create a climate in which a national religion could flourish. Meanwhile, he obliged those who had faith in God to a radical morality wherein they distinguish solely between "duty or sin" in their every action. In addition, first a formal language must be developed for the religiosity of these newborn men. In the second part of his 1875 book, Über die gegenwärtige Lage des deutschen Reichs. Ein Bericht (On the Current Situation of the German Reich: A Report), he connected thereto and specified as follows:
Тарихшы Ульрих Зиг оның ұстанымын былай сипаттайды: «Ол жайлы және жылы болған деп санайтын христиандықты жек көріп, болашақта халықтық дін пайда болады деп үміттенді». Лагард антисемиттік Берлин қозғалысының негізін қалаушы Адольф Штёкермен байланыста болды. Ол сондай-ақ Бернхард Фёрстер мен Макс Либерман фон Зонненбергтің «Неміс халықтық бірлестігі» (Deutscher Volksverein), Теодор Фричтің «Неміс әлеуметтік партиясы» (Deutschsoziale Partei) сияқты халықтық антисемиттік қоғамдарға қызығушылық танытты. Ол соңғысына 1886 жылы «Неміс саясатының алдағы міндеттері» (Die nächsten Pflichten deutscher Politik) трактатын жіберіп, байланыс орнатты, оның негізгі мазмұны – Германияның Шығыс Еуропадағы отарлау саясаты болды. Ол бұрын жарияланған саяси очерктерін жинақтаған «Неміс жазбаларында» (Deutsche Schriften) көптеген антисемиттік тұжырымдарды кездестіруге болады, онда ол еврейлерді Германияның бірігуіне ең үлкен кедергі деп санайтынын, сонымен қатар Германияның Оңтүстік-Шығыс Еуропаны отарлау тұжырымдамасын жариялап, сол кезде онда қоныстанған еврей халқын Палестинаға немесе Мадагаскарға көшіруді ұсынды. Лагард үшін еврейлердің толық ассимиляциялануы немесе эмиграциялауы ғана мүмкін болатын. 1887 жылғы «Еврейлер мен индогермандықтар» (Juden und Indo-Germanen) эссесінде ол былай деп жазды: «Кедей немістерге деген қайраттылық сезімді тудырмау үшін, сондай-ақ, еврейлерді жек көрмеу үшін, оларды жек көру үшін және оларды – адамгершілікпен! – қорғауға тырысатындарды немесе осы зиянкестерді жоюға қорқатындарды жек көру үшін темір жүрек керек. Трихинеллалармен және бациллалармен келіссөздер жүргізілмейді, оларды өсірмейді, мүмкіндігінше тез және мұқият жояды». Лагардтың антисемитизм мен антиславизмге ғана емес, неміс империалистік ой-пікірінің қалыптасуына да зор ықпалы болды. Осы тұрғысынан ол шетелдегі отарларды басып алуға қарағанда Еуропадағы неміс шекаралық отарлауына көбірек назар аударды. Бұл кейінірек Фридрих Ратцель қолдаған неміс «Lebensraum» (тіршілік кеңістігі) тұжырымдамасына өте ұқсас. 1875 жылы Лагард Германия саясатының басты мақсаты – «Польшаны біртіндеп германизациялау» (gradual Germanization of Poland) екенін айтты. Жер іздеп көшіп келген немістердің санына алаңдаған ол шаруалар үшін шекараны отарлауды, ол «мемлекеттің нағыз негізі» деп санайтын жерді сатып алуды жақтады. Бұл жерді сатып алудың мақсаты – Германия басшылығымен «Эмстен Дунайдың сағасына дейін, Неманнан Триестке дейін, Мецтен Бугқа дейін» созылатын Миттелеуропаны құру еді. 1918 жылы жазған «Жаңа Еуропа» (The New Europe) кітабында Томаш Масарик Лагардты пангерманизмнің жетекші философиялық және теологиялық өкілдерінің бірі деп санайды, ал Генрих фон Трейчкеге оның тарихшысы, Вильгельм II – оның саясаткері, ал Фридрих Ратцельге геосаяси географы ретінде сипаттама береді. Ол олардың бәрінде славян елдеріне қауіп төндіретін империалистік «Германияның шығысқа қарай ұмтылысын» (German Drang nach Osten) көрді.
The historian Ulrich Sieg classifies his position as follows: "He despised the Christianity that he considered bland and lukewarm and hoped for a folkish religion of the future." Lagarde was conversant with Adolf Stoecker, the founder of the anti Semitic Berlin Movement. He also showed interest in folkish anti Semitic societies such as the Deutscher Volksverein of Bernhard Förster and Max Liebermann von Sonnenberg, as well as the Deutschsoziale Partei of Theodor Fritsch. To the latter, he established contact in 1886 by sending his treatise Die nächsten Pflichten deutscher Politik (The Coming Tasks of German Politics), at the core of which he considered to be a German policy of settlement in Eastern Europe. In German Writings, in which he compiled his previously published political essays, there can be found numerous anti Semitic passages in which we learn, among other things, that he considered Jews to be the greatest barrier to German unification, whereas he simultaneously avowed the concept of a German colonization of southeastern Europe and proposed that the Jewish population settled there at the time be resettled to Palestine or Madagascar. The only alternatives for Lagarde were the total assimilation or emigration of the Jews. In his 1887 essay "Jews and Indo Germanics", he wrote: “One would have to have a heart of steel to not feel sympathy for the poor Germans and, by the same token, to not hate the Jews, to not hate and despise those who – out of humanity! – advocate for the Jews or are too cowardly to crush these vermin. Trichinella and bacilli would not be negotiated with, trichinella and bacilli would also not be nurtured, they would be destroyed as quickly and as thoroughly as possible." In addition to his influence on anti Semitism and anti slavism, Lagarde is also of importance to the formation of German imperialist thought. In this regard, he concentrated on German border colonization within Europe rather than the acquisition of overseas colonies. This bears a close resemblance to the later concept of German Lebensraum most notably espoused by Friedrich Ratzel. In 1875, Lagarde maintained that the primary objective of German politics was the "gradual Germanization of Poland." Since he was concerned about how many Germans emigrated in their search for land, he advocated a border colonizing land acquisition for the peasantry, which he considered the "true foundation of the state." This land acquisition aimed to create a Mitteleuropa under German leadership "that reaches from the Ems to the mouth of the Danube, from the Neman to Trieste, from Metz to about the Bug." In his 1918 book, The New Europe, Tomáš Masaryk regards Lagarde as one of the leading philosophical and theological spokesmen of Pan Germanism, and furthermore describes Heinrich von Treitschke as its historian, Wilhelm II as its politician and Friedrich Ratzel as its geopolitical geographer. In all of them he saw the representatives of the imperialistic "German Drang nach Osten" that threatened the Slavic countries.
Мұра
Лагардтың антисемитизмі ұлттық-социалистік идеологияның, әсіресе Альфред Розенбергтің көзқарастарының негізін қалады. Розенберг Германияның семит элементтерінен тазартылған "ұлттық" христиандықты құруы керек екенін, ал еврейлерді "зияраттар мен паразиттер" деп атап, оларды "қанша тез және толыққанды болса, солай" жою қажеттігін мәлімдеді. Оның кітапханасы қазір Нью-Йорк университетіне тиесілі.
Lagarde's anti Semitism laid the foundations for aspects of National Socialist ideology, in particular that of Alfred Rosenberg. Rosenberg argued that Germany should create a "national" form of Christianity purged of Semitic elements and insisted that Jews were "pests and parasites" who should be destroyed "as speedily and thoroughly as possible". His library now belongs to the New York University.