Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Еліктеу немесе сәйкестікке негізделген сиқыр түрі.
Type of magic based on imitation or correspondence
Симпатиялық сиқыр, сондай-ақ еліктеу сиқыры деп те аталады, еліктеу немесе сәйкестік принципіне негізделген сиқыр түрі.
Sympathetic magic, also known as imitative magic, is a type of magic based on imitation or correspondence.
Ұқсастық және жұқпа
Джеймс Джордж Фрейзер "Симпатиялық сиқыр" терминін "Алтын бұта" (1889) еңбегінде енгізді; алайда, Ричард Андре Фрейзерден бұрын, 1878 жылы "Этнографиялық параллельдер мен салыстырулар" еңбегінде симпатиялық баянды жазған. Фрейзер симпатиялық сиқырды екі түрге бөлді: ұқсастыққа негізделген және байланысқа немесе "зарарсыздануға" негізделген.
James George Frazer coined the term "sympathetic magic" in The Golden Bough (1889); Richard Andree, however, anticipated Frazer, writing of sympathy enchantment (Sympathie Zauber) in his 1878 Ethnographische Parallelen und Vergleiche. Frazer subcategorised sympathetic magic into two varieties: that relying on similarity, and that relying on contact or "contagion":
Еліктеу
Еліктеу – адамдардың қоршаған ортасына немесе өзіне әсер ету үшін бейнелер, құдалар немесе қуыршақтарды пайдалануды қамтиды. Вуду қуыршақтары – осы мақсатта қолданылатын құдалардың мысалы: тәжірибелі маман қуыршаққа шаштың бір торын қолданып, қуыршақ пен осы шаштың иесі арасында байланыс (кейде "таглок" деп те аталады) орнатады. Осылайша, қуыршақпен не болса, сол адамға да болады.
Imitation involves using effigies, fetishes, or poppets to affect the environment of people, or people themselves. Voodoo dolls are an example of fetishes used in this way: the practitioner uses a lock of hair on the doll to create a link (also known as a "taglock") between the doll and the donor of this lock of hair. In this way, that which happens to the doll will also happen to the person.
Хат-хабар
Сәйкес келу идеясы бір нәрсеге оның басқа нәрсемен байланысына немесе ұқсастығына сүйене отырып әсер ету мүмкіндігіне негізделген. Көптеген халық сенімдері, өсімдіктердің, жемістердің және көкөністердің қасиеттеріне қатысты, түрлі қоғамдардың халық медицинасында симпатиялық сиқырдың нәтижесінде қалыптасқан. Мұнда сары шырыны бар кейбір шөптердің сарғауды емдей алатыны, жаңғақтың миға ұқсас болғандықтан миды күшейте алатыны, қызылшаның шырынының қанға пайдалы екені, фалликалық пішіндес тамырлардың ерлердің әлсіздігін емдей алатыны сияқты сенімдер бар; мұның көптеген жағдайлары Белгілер Доктринасының аясына кіреді. Көптеген дәстүрлі қоғамдар бір затқа жасалған әсердің екінші затқа ұқсас әсер ете алатынына сенген, екі заттың арасында нақты себеп-салдарлық байланыс болмаса да. Мысалы, көптеген халық ертегілерінде кейіпкердің "өмірі" басқа затта сақталатын және сол зат жойылғанда ғана өлтіріле алатын жаман адам бейнеленеді, мысалы, орыс халық ертегісіндегі Өлімсіз Кощей. Әдеби мысалдар үшін Гарри Поттер кітаптарындағы хоркрукстарды қараңыз; "Dungeons & Dragons" терминінен алынған лич кейінгі фантастикалық әдебиетте кеңінен таралды. Мирча Элиаде Угандада бала тумаған әйелдің бағы да шөлейттеніп қалатынын, ал оның күйеуінің тек экономикалық себептермен ажырасуға құқығы бар екенін жазды. Көптеген қоғамдар адамның суретін қажет етпей, оның тиген немесе қолданған заттары арқылы да әсер етуге болатынына сенеді. Осының салдарынан, 1970 жылдары Вануатудағы Танна халқы тамақты тастағанда немесе тырнақтарын жоғалтқанда сақтық танытты, себебі олар жеке заттарының бұл кішкентай бөліктерін қызбаға себеп болатын сиқыр жасау үшін пайдалануға болады деп ойлады. Сонымен қатар, 18 ғасырға жататын орыс халық сиқыры туралы жинақта, құрбанның жиі жүретін жолына қарғыс тұзын себіп, оған қалай әсер етуге болатыны сипатталған, ал 15 ғасырғы Жосон Кореясының ханшайымы күйеуінің жақын адамдарының аяқ киімдерін кесіп, өртегені туралы мәлімет бар.
Correspondence is based on the idea that one can influence something based on its relationship or resemblance to another thing. Many popular beliefs regarding properties of plants, fruits, and vegetables have evolved in the folk medicine of different societies owing to sympathetic magic. This include beliefs that certain herbs with yellow sap can cure jaundice, that walnuts could strengthen the brain because of the nuts' resemblance to brain, that red beet juice is good for the blood, that phallic shaped roots will cure male impotence, etc; many of these fall under the Doctrine of Signatures. Many traditional societies believed that an effect on one object can cause an analogous effect on another object, without an apparent causal link between the two objects. For instance, many folktales feature a villain whose "life" exists in another object, and who can only be killed if that other object is destroyed, as in the Russian folktale of Koschei the Deathless. For literary versions, see horcruxes in the Harry Potter books; the Dungeons & Dragons term lich has become common in recent fantasy literature. Mircea Eliade wrote that in Uganda, a barren woman is thought to cause a barren garden, and her husband can seek a divorce on purely economic grounds. Many societies have been documented as believing that, instead of requiring an image of an individual, influence can be exerted using something that they have touched or used. Consequently, the inhabitants of Tanna, Vanuatu in the 1970s were cautious when throwing away food or losing a fingernail, as they believed these small scraps of personal items could be used to cast a spell causing fevers. Similarly, an 18th century compendium of Russian folk magic describes how someone could be influenced through sprinkling cursed salt on a path frequently used by the victim, while a 15th century crown princess of Joseon Korea is recorded as having cut her husband's lovers' shoes into pieces and burnt them.
Тарихи доғалық симпатиялық сиқыр туралы гипотезалар
Симпатиялық сиқыр Солтүстік Африкадағы және Францияның Ласкодағы сияқты палеолиттік үңгір суреттерімен байланысты қарастырылған. Теория, қазіргі заманғы аңшы-жинақшылар қоғамдарын зерттеулерге негізделген, суреттерді сиқыр тәжірибешілері жасаған, оларды шамандар деп атауға болады. Шамандар үңгірлердің қараңғылығына барып, трансқа түсіп, көріп тұрғандарын суреттеген, мүмкін үңгір қабырғаларынан күш алу ниетімен. Бұл кейбір суреттердің шалқары орналасуын (көбінесе терең немесе кішкентай үңгірлерде кездеседі) және тақырыптың алуан түрлілігін (жануарлар, жыртқыштар және адам қолының іздері) түсіндіруге көмектеседі. Джозеф Кэмпбелл өзінің "Түпкі мифология" кітабында суреттердің "аң аулау сиқырымен байланысты" екенін айтқан. Оның пікірінше, бұл симпатиялық сиқыр "уақытсыз қағиданың" қасиетті орнында салынған суреттерге ырымның әсер етуіне ұқсас, қатысу мистикасы еді. 1933 жылы Лео Фробеньюс Солтүстік Африкадағы үңгір суреттері туралы айта келіп, көптеген суреттер жануарлар мен адамдардың жай бейнесі емес екенін атап өтті. Оның ойынша, олар аң аулауды бастамас бұрын, өлтірілетін жануарды қасиеттеу сияқты, оқиғаны ойнап көрсеткен. Осылайша суреттер аң аулаудың сәтті болуына көмектескен. Басқалар үңгір суреттерін аң аулау барысындағы оқиғалар немесе рәсімдер деп түсіндірсе, Фробеньюс "суреттерде адам мен жануардың тікелей қақтығысы болмаған, ақыл-ойының бейнесі арқылы жануарға құлшылық ету орын алған" болуы мүмкін деп сенді. 2005 жылы Фрэнсис Такерэй "Antiquity" журналында жариялаған мақаласында тарихқа дейінгі Оңтүстік Африкада симпатиялық сиқыр қағидасының күшті дәлелдері бар екенін мойындады. Мысалы, Оңтүстік Африкадағы Wonderwerk үңгіріндегі (4000 жыл бұрынғы шаққа дейін) жартасқа ойылған бейнеде зебраның "символикалық түрде жараланғаны" көрсетілген, оның артқы жағындағы ойықтар жаралармен байланысты. Ондағы охр қанды білдіруі мүмкін. Лесотодағы Меликанедегі тасқа салынған ежелгі суретте жануарлар сияқты иілген, екі таяқпен антилопаның алдыңғы аяқтарын бейнелейтін адамдар (шамандар) бейнеленген. Такерэй бұл адамдардың, мүмкін шамандар немесе "дәрігерлердің" жануар терілеріне оранып, 1812 жылы Х. Лихтенштейн Оңтүстік Африкада жазғандай, аң аулау рәсімдерімен байланысты болғанын болжайды. Онда аңшы басқа аңшылардың символдық түрде өлтірген антилопасын имитациялаған, бұл сәтті аң аулау үшін қажет деп сенген. Мұндай рәсімдер Лесотодағы Меликанедегі суреттер сияқты тарихқа дейінгі өнерде бейнеленуі мүмкін. Такерэй Меликане терьянтроптарының транспен және симпатиялық аң аулау сиқырымен байланысты екенін айтады. 2005 жылы "Antiquity" журналында Фрэнсис Такерэй мұндай рәсімдердің суретінің 1934 жылы Оңтүстік Африканың оңтүстік Калахари аймағындағы Логагенгте түсірілгенін айтады. Мұндай рәсімдер роан антилопасымен, елландпен және басқа жануарлармен тығыз байланысты болуы мүмкін. Намибиядағы Брандбергте, аббат Анри Брейль мен Харальд Пейджер жазған "Ақ ханым" панелінде, терьянтропқа ұқсас (T1 деп каталогталған) gemsbok құрсағында "символды жаралар" бар, олар 2013 жылы Такеррей ұсынғандай, симпатиялық аң аулау сиқырымен және транспен байланысты болуы мүмкін. Намибиядағы Аполлон 11 үңгірінде Эрих Вендт шамамен 30 000 жыл бұрынғы жылжымалы өнерді тапқан, оның ішінде екі бөлікке бөлінген тас, Брандберг терьянтробына ұқсас гемсбок тәрізді терьянтроп (Тәкеррей Т1 деп каталогтаған). Өнердің екі мысалы да симпатиялық аң аулау сиқырымен және шаманизммен байланысты болуы мүмкін. 2013 жылы Такерэй Оңтүстік Африкада симпатиялық аң аулау сиқыры мен шаманизмнің (транс) қағидалары бір-бірін жоққа шығармайтынын атап өтті. Алайда, барлық тарихқа дейінгі кезеңдердегідей, шектеулі дәлелдерге және заманауи ойлаумен тарихқа дейінгі ойлауды түсінуге тырысумен байланысты көптеген қиындықтарға байланысты нақты айту мүмкін емес.
Sympathetic magic has been considered in relation to Paleolithic cave paintings such as those in North Africa and at Lascaux in France. The theory, which is partially based on studies of more modern hunter gatherer societies, is that the paintings were made by magic practitioners who could potentially be described as shamans. The shamans would retreat into the darkness of the caves, enter into a trance state and then paint images of their visions, perhaps with some notion of drawing power out of the cave walls themselves. This goes some way towards explaining the remoteness of some of the paintings (which often occur in deep or small caves) and the variety of subject matter (from prey animals to predators and human hand prints). In his book Primitive Mythology, Joseph Campbell stated that the paintings " were associated with the magic of the hunt." For him, this sympathetic magic was akin to a participation mystique, where the paintings, drawn in a sanctuary of "timeless principle", were acted upon by rite. In 1933, Leo Frobenius, discussing cave paintings in North Africa, pointed out that many of the paintings did not seem to be mere depictions of animals and people. To him, it seemed as if they were acting out a hunt before it began, perhaps as a consecration of the animal to be killed. In this way, the pictures served to secure a successful hunt. While others interpreted the cave images as depictions of hunting accidents or of ceremonies, Frobenius believed it was much more likely that " what was undertaken [in the paintings] was a consecration of the animal effected not through any real confrontation of man and beast but by a depiction of a concept of the mind." In 2005, Francis Thackeray published a paper in the journal Antiquity, in which he recognised that there was a strong case for the principle of sympathetic magic in southern Africa in prehistory. For example, a rock engraving from Wonderwerk Cave in South Africa (dated at 4000 years before the present, BP) showed a zebra which had probably been "symbolically wounded", with incisions on the rump being associated with wounds. Ochre on the engraved slab could represent blood. A prehistoric rock painting at Melikane in Lesotho shows what appear to be men (shamans) bending forward like animals, with two sticks to represent the front legs of an antelope. Thackeray suggests that these men, perhaps shamans or "medicine men" dressed under animal skins, were associated with hunting rituals of the kind recorded by H. Lichtenstein in 1812 in South Africa, in which a hunter simulated an antelope which was symbolically killed by other hunters, in the belief that this was essential for a successful hunt. Such rituals could be represented in prehistoric art such as paintings at Melikane in Lesotho. Thackeray suggests that the Melikane therianthropes are associated with both trance and the principle of sympathetic hunting magic. In 2005, in the journal Antiquity, Francis Thackeray suggests that there is even a photograph of such rituals, recorded in 1934 at Logageng in the southern Kalahari, South Africa. Such rituals may have been closely associated with both roan antelope and eland, and other animals. In the Brandberg in Namibia, in the so called "White Lady" panel recorded by the Abbé Henri Breuil and Harald Pager, there are "symbolic wounds" on the belly of a gemsbok like therianthrope (catalogued as T1), which might relate to the principle of sympathetic hunting magic and trance, as suggested by Thackeray in 2013. At the Apollo 11 cave in Namibia, Erich Wendt discovered mobile art about 30,000 years old, including a stone broken in two pieces, with a gemsbok like therianthrope that closely resembles the Brandberg therianthrope which Thackeray catalogues as T1. Both examples of art may be related to sympathetic hunting magic and shamanism. In 2013, Thackeray emphasised that in southern Africa, the principle of sympathetic hunting magic and shamanism (trance) were not mutually exclusive. However, as with all prehistory, it is impossible to be certain due to the limited evidence and the many pitfalls associated with trying to understand the prehistoric mindset with a modern mind.
Қазіргі заманғы жанашырлық сиқырлы мысалдар
Фрейзер симпатиялық сиқыр дамылмаған халықтар үшін мәселе екенін ойласа да, психолог Пол Розин және басқалар симпатиялық сиқырды Ivy League колледж студенттерінің қатысуымен сынап көрді. Олар студенттердің иттің нәжісіне ұқсатып жасалған шоколадты жеуге тартынғанын анықтады. Жұғу принципі де студенттерге стерильденген тарақанмен байланысты су ішуді ұсыну арқылы тексерілді, және көптеген студенттер бұған да тартынды. Сонымен қатар, студенттер ұнамайтын адам киген футболканы, тіпті ол жуылған болса да, кигісі келмеді. Розин және авторлар бұрынғы тәжірибе ғана емес, болашақ тәжірибе де симпатиялық сиқырға алып келетінін тапты. 1992 жылы өткізілген тәжірибеде адамдар СПИД-ке шалдыққан адам киген свитерді кигісі келмеді (өткен тәжірибе). Көптеген адамдар Holiday Inn қонақ үйін де идеал емес деп бағалады, егер олар сол қонақ үй СПИД-ке шалдыққан науқастарға арналған орталыққа айналатынын білсе (болашақ тәжірибе). Керісінше, емдік қасиеттері бар деп саналатын қасиетті су сияқты заттар ғылыми жұғу арқылы құнынан айырылуы мүмкін. Зерттеушілер қатысушылардан минералдарды (ғылыми процеске) алу үшін өңделген қасиетті су туралы пікірлерін сұрады, содан кейін олар қайтадан суға қосылды. Қатысушылар суды ішуге жарамды деп санайды, бірақ оның діни мәнін жоғалтатынын айтты.
Though Frazer thought that sympathetic magic was a problem for undeveloped people, psychologist Paul Rozin and others have tested sympathetic magic using Ivy League college students. Regarding the principle of similarity, they found that the students were hesitant to eat fudge that had been molded to resemble dog feces. The principle of contagion was also evaluated by asking the students to drink some water that had been exposed to a sterilized cockroach, and again most students were hesitant. In addition, students were unenthusiastic when asked to don a T shirt that had been worn by someone un liked even if the T shirt had been washed. Rozin et al. found that not only past exposure resulted in sympathetic magic, but future exposure could as well. In an experiment in 1992, people did not want to put on a sweater that had been worn by someone with AIDS (past exposure). Many people also evaluated a Holiday Inn as less than ideal, if they knew that the same hotel was to be transformed into a facility for AIDS patients (future exposure). Conversely, items such as holy water that are thought to magically possess healing powers can be ruined via scientific contagion. Researchers asked participants their opinion regarding holy water that had been processed to remove minerals (a “scientific process”); which were then put back. The participants felt that the water would be fine for drinking, but that it would have lost its religiosity.