Симпатическая магия: магия подражания и соответствий.

Введение

Тип магии, основанный на подражании или соответствиях.

Симпатическая магия, также известная как имитативная магия, — это тип магии, основанный на подражании или соответствиях.

Сходство и заражение

Джеймс Джордж Фрейзер ввел термин "симпатическая магия" в "Золотой ветви" (1889); однако Ричард Андре ранее, в 1878 году в своей работе "Этнографические параллели и сравнения", писал о симпатическом колдовстве (Sympathie Zauber). Фрейзер разделил симпатическую магию на два типа: основанный на сходстве и основанный на контакте или "заражении".

Имитация

Подражание включает использование изваяний, фетишей или кукол для воздействия на окружающую среду людей или на самих людей. Куклы вуду — пример фетишей, используемых таким образом: практик использует прядь волос на кукле, чтобы создать связь (также известную как "таглок") между куклой и человеком, предоставившим эту прядь волос. Таким образом, все, что происходит с куклой, произойдет и с этим человеком.

Переписка

Корреспонденция основана на идее о том, что можно влиять на что-либо, исходя из его связи или сходства с другим объектом. Многие распространенные верования относительно свойств растений, фруктов и овощей возникли в народной медицине различных культур благодаря симпатической магии. К ним относятся представления о том, что определенные травы с желтым соком могут излечить желтуху, что грецкие орехи способны укрепить мозг из-за их сходства с мозгом, что сок красной свеклы полезен для крови, что корни, имеющие форму фаллоса, могут вылечить мужскую импотенцию и т.д.; многие из этих верований подпадают под доктрину сигнатур. Многие традиционные общества полагали, что воздействие на один объект может вызвать аналогичный эффект на другой объект, даже при отсутствии очевидной причинно-следственной связи между ними. Например, во многих сказках фигурирует злодей, чья "жизнь" заключена в другом предмете, и которого можно убить только уничтожив этот предмет, как в русской народной сказке о Кощее Бессмертном. Литературные примеры можно найти в виде хоркруксов в книгах о Гарри Поттере; термин "лич" из игры Dungeons & Dragons стал распространенным в современной фэнтези-литературе. Мирча Элиаде писал, что в Уганде считается, что бесплодная женщина может сделать бесплодным сад, и ее муж может подать на развод исключительно по экономическим причинам. Во многих обществах зафиксировано убеждение, что для воздействия на человека не обязательно использовать его изображение, достаточно чего-то, к чему он прикасался или что использовал. Так, жители острова Танна (Вануату) в 1970-х годах осторожно выбрасывали остатки еды или теряли ногти, полагая, что эти небольшие частички личных вещей могут быть использованы для наведения заклятия, вызывающего лихорадку. Аналогично, в русском сборнике народной магии XVIII века описывается, как можно повлиять на человека, рассыпав проклятую соль на дороге, которой часто пользуется жертва, а в XV веке принцесса из династии Чосон в Корее, как зафиксировано, разорвала на куски и сожгла обувь любовниц своего мужа.

Гипотезы о доисторической симпатической магии

Симпатическая магия рассматривалась в связи с палеолитическими пещерными рисунками, такими как те, что находятся в Северной Африке и в Ласко во Франции. Теория, частично основанная на исследованиях более современных обществ охотников-собирателей, заключается в том, что картины были созданы практикующими магию, которых можно было бы описать как шаманов. Шаманы уходили в темноту пещер, входили в состояние транса и затем изображали видения, возможно, стремясь извлечь силу из самих стен пещер. Это отчасти объясняет изолированность некоторых рисунков (часто расположенных в глубоких или небольших пещерах) и разнообразие сюжетов (от изображений добычи до хищников и отпечатков человеческих рук). В своей книге «Примитивная мифология» Джозеф Кэмпбелл утверждал, что эти картины «были связаны с магией охоты». Для него эта симпатическая магия была подобна мистическому участию, где картины, созданные в святилище «вечного принципа», активировались посредством ритуала. В 1933 году Лео Фробеньюс, обсуждая пещерные рисунки в Северной Африке, отметил, что многие из них, по-видимому, не были простыми изображениями животных и людей. Ему казалось, что они разыгрывают охоту до ее начала, возможно, как освящение животного к убийству. Таким образом, изображения служили для обеспечения успешной охоты. В то время как другие интерпретировали пещерные изображения как сцены охотничьих происшествий или церемоний, Фробеньюс полагал, что гораздо вероятнее, что «то, что изображено на картинах, было освящением животного, осуществленным не посредством реального столкновения человека и зверя, а посредством изображения концепции в сознании». В 2005 году Фрэнсис Такерэй опубликовал статью в журнале Antiquity, в которой признал, что в доисторической Южной Африке существует веское основание для принципа симпатической магии. Например, на наскальной гравировке из пещеры Вундерверк в Южной Африке (датированной 4000 лет до настоящего времени, BP) изображена зебра, которая, вероятно, была «символически ранена», с порезами на крупе, ассоциирующимися с ранами. Охра на гравированной плите могла представлять кровь. На доисторической наскальной живописи в Меликане (Лесото) изображены люди (шаманы), склонившиеся вперед, подобно животным, с двумя палками, изображающими передние ноги антилопы. Такерэй предполагает, что эти люди, возможно, шаманы или «знахари», одетые в шкуры животных, были связаны с охотничьими ритуалами, подобными тем, которые были зафиксированы Х. Лихтенштейном в 1812 году в Южной Африке, где охотник имитировал антилопу, которую другие охотники символически убивали, полагая, что это необходимо для успешной охоты. Такие ритуалы могли быть представлены в доисторическом искусстве, например, на картинах в Меликане в Лесото. Такерэй предполагает, что меликанские терьянтропы связаны как с трансом, так и с принципом симпатической охотничьей магии. В 2005 году в журнале Antiquity Фрэнсис Такерэй предположил, что даже существует фотография таких ритуалов, сделанная в 1934 году в Логагенге в южной Калахари, Южная Африка. Такие ритуалы, возможно, были тесно связаны как с роан-антилопами, так и с эландами и другими животными. В Брандберге в Намибии, на так называемой панели «Белая леди», задокументированной аббатом Анри Брейлем и Харальдом Пейджером, на животе гемсбока, похожего на терьянтропа (зарегистрированного как T1), есть «символические раны», которые могут быть связаны с принципом симпатической охотничьей магии и транса, как предположил Такерэй в 2013 году. В пещере Аполлона-11 в Намибии Эрих Вендт обнаружил переносное искусство возрастом около 30 000 лет, включая камень, разбитый на две части, с гемсбоком, похожим на терьянтропа, который очень похож на терьянтропа Брандберга, зарегистрированного Такереем как T1. Оба примера искусства могут быть связаны с симпатической охотничьей магией и шаманизмом. В 2013 году Такерэй подчеркнул, что в Южной Африке принцип симпатической охотничьей магии и шаманизма (транс) не были взаимоисключающими. Однако, как и во всей доистории, невозможно быть уверенным из-за ограниченных доказательств и множества ловушек, связанных с попыткой понять доисторическое мышление с помощью современного ума.

Sympathetic magic has been considered in relation to Paleolithic cave paintings such as those in North Africa and at Lascaux in France. The theory, which is partially based on studies of more modern hunter gatherer societies, is that the paintings were made by magic practitioners who could potentially be described as shamans. The shamans would retreat into the darkness of the caves, enter into a trance state and then paint images of their visions, perhaps with some notion of drawing power out of the cave walls themselves. This goes some way towards explaining the remoteness of some of the paintings (which often occur in deep or small caves) and the variety of subject matter (from prey animals to predators and human hand prints). In his book Primitive Mythology, Joseph Campbell stated that the paintings " were associated with the magic of the hunt." For him, this sympathetic magic was akin to a participation mystique, where the paintings, drawn in a sanctuary of "timeless principle", were acted upon by rite. In 1933, Leo Frobenius, discussing cave paintings in North Africa, pointed out that many of the paintings did not seem to be mere depictions of animals and people. To him, it seemed as if they were acting out a hunt before it began, perhaps as a consecration of the animal to be killed. In this way, the pictures served to secure a successful hunt. While others interpreted the cave images as depictions of hunting accidents or of ceremonies, Frobenius believed it was much more likely that " what was undertaken [in the paintings] was a consecration of the animal effected not through any real confrontation of man and beast but by a depiction of a concept of the mind." In 2005, Francis Thackeray published a paper in the journal Antiquity, in which he recognised that there was a strong case for the principle of sympathetic magic in southern Africa in prehistory. For example, a rock engraving from Wonderwerk Cave in South Africa (dated at 4000 years before the present, BP) showed a zebra which had probably been "symbolically wounded", with incisions on the rump being associated with wounds. Ochre on the engraved slab could represent blood. A prehistoric rock painting at Melikane in Lesotho shows what appear to be men (shamans) bending forward like animals, with two sticks to represent the front legs of an antelope. Thackeray suggests that these men, perhaps shamans or "medicine men" dressed under animal skins, were associated with hunting rituals of the kind recorded by H. Lichtenstein in 1812 in South Africa, in which a hunter simulated an antelope which was symbolically killed by other hunters, in the belief that this was essential for a successful hunt. Such rituals could be represented in prehistoric art such as paintings at Melikane in Lesotho. Thackeray suggests that the Melikane therianthropes are associated with both trance and the principle of sympathetic hunting magic. In 2005, in the journal Antiquity, Francis Thackeray suggests that there is even a photograph of such rituals, recorded in 1934 at Logageng in the southern Kalahari, South Africa. Such rituals may have been closely associated with both roan antelope and eland, and other animals. In the Brandberg in Namibia, in the so called "White Lady" panel recorded by the Abbé Henri Breuil and Harald Pager, there are "symbolic wounds" on the belly of a gemsbok like therianthrope (catalogued as T1), which might relate to the principle of sympathetic hunting magic and trance, as suggested by Thackeray in 2013. At the Apollo 11 cave in Namibia, Erich Wendt discovered mobile art about 30,000 years old, including a stone broken in two pieces, with a gemsbok like therianthrope that closely resembles the Brandberg therianthrope which Thackeray catalogues as T1. Both examples of art may be related to sympathetic hunting magic and shamanism. In 2013, Thackeray emphasised that in southern Africa, the principle of sympathetic hunting magic and shamanism (trance) were not mutually exclusive. However, as with all prehistory, it is impossible to be certain due to the limited evidence and the many pitfalls associated with trying to understand the prehistoric mindset with a modern mind.

Современные примеры симпатической магии

Хотя Фрейзер считал, что симпатическая магия характерна для неразвитых народов, психолог Пол Розин и другие исследовали симпатическую магию на студентах колледжей Лиги Плюща. В отношении принципа сходства они обнаружили, что студенты неохотно ели шоколадный fudge, отформованный в виде собачьих фекалий. Принцип заражения также был изучен, когда студентов просили выпить воду, в которую помещали стерилизованного таракана, и большинство из них снова проявили нерешительность. Кроме того, студенты не проявляли энтузиазма, когда их просили надеть футболку, которую носил человек, вызывающий неприязнь, даже если футболка была выстирана. Розин и его коллеги обнаружили, что симпатическая магия может возникать не только в результате прошлого контакта, но и в преддверии будущего. В эксперименте 1992 года люди не хотели надевать свитер, который носил человек, больной СПИДом (прошлый контакт). Многие также оценивали отель Holiday Inn как менее привлекательный, узнав, что он будет переоборудован в учреждение для пациентов с СПИДом (будущий контакт). В то же время, предметы, такие как святая вода, которым приписываются магические целебные свойства, могут быть лишены силы посредством научного заражения. Исследователи спросили участников их мнение о святой воде, из которой были удалены минералы с помощью специальной обработки (научный процесс), а затем возвращены обратно. Участники полагали, что воду можно пить, но она утратит свою религиозную значимость.