Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Құранның 70-ші тарауы – Ал Маъаридж ( المعارج, “Көтерілетін жолдар”) – 44 аяттан тұратын Құранның жетпісінші тарауы (сүре). Атауы үшінші аяттағы “дхил ма’аридж” сөзінен алынған. Бұл сөз Құранда екі рет кездеседі. Үндістандық ислам ғалымы Абдулла Юсуф Али осы сүрені “соңғы тараумен мазмұны жақын, тағы бір ислам эсхатологиясы сүресі” деп таныстырады. Ол, шыдамдылық пен уақыттың сыры жұмақтың жолдарын көрсетеді, ал күнә мен жақсылық әрқайсысы өз нәтижесін береді. Пайғамбарымыз (саллаллаһу аләйһи уә сәлләм) айтқан хадисте: “Кім Ал Маъаридж сүресін оқыса, Алла оған аманаттарын сақтайтын, уәделерін орындайтын және күнделікті намаздарын үзбей оқитын адамдардың сауабын береді” делінген. [6]
70th chapter of the Qur'an
Al Maʻārij ( المعارج, “The Ascending Stairways”) is the seventieth chapter (sūrah) of the Qur'an, with 44 verses (āyāt). The Surah takes its name from the word dhil Ma'arij in the third ayah. The word appears twice in the Quran. Abdullah Yusuf Ali, an Indian Islamic scholar, introduces the surah as “ another Islamic eschatology Surah closely connected in subject matter with the last one. Patience and the mystery of Time will show the ways that climb the Heaven. Sin and Goodness must each eventually come to its own.” It is narrated from the Prophet (peace and blessings upon him) that whoever recites Surah al Ma'ārij, Allah will give him the rewards of those who keep their trusts and promises and those who observe upon performing their daily prayers. [6]
Ашылудың ықтимал күні
Бұл сүренің түсірілген кезеңіне қатысты айтқанда, ең алдымен бұл сүре Меккелік сүре екенін атап өткен жөн. Бұл сүренің хижрадан (Ислам) бұрын, 622 жылға дейін түсірілгенін анықтайды. Құранды аударғанда, Мұса Ахмад ибн Ханбалдың риуаяттарында Омар ибн Хаттаб Мұхаммедтің "Әл-Хаққа" сүресін оқығанын естігені айтылады. Омар ибн Хаттаб 616 жылы Исламды қабылдағандықтан, "Әл-Маариж" сүресі 616 жылға дейін түсірілген болуы мүмкін. Пакистандық ислам теологы, философы және танымал ислам ғалымы Исрар Ахмед бұл сүренің аянның 5-ші немесе 6-шы жылында түсірілгені туралы пікір білдіреді және дәлел ретінде Фахр әд-Дин әл-Рази мен Абдул Қадыр Ғиланиді келтіреді. Теодор Нөлдеке осы тарауды 56-шы және 53-ші тараулардан кейін орналастырады, мүмкін, осы тараудың бірінші аяты 56-шы тараудың басына сілтеме жасайды деп ойлағандықтан. Мьюр де оны шамамен сол кезеңге жатқызады, яғни Мұхаммедтің уағызға шақыруының бесінші жылына.
Regarding the period of revelation of this surah, first one notes that this surah is Meccan. This defines the period of revelation of this surah before 622 AD, the year of Hijra (Islam). In his translation of the Qur'an, And records a tradition by Musnad Ahmad ibn Hanbal when Umar ibn Khattab told that he heard Muhammad reciting sura Al Haaqqa Masjid al Haram. Umar ibn Khattab accepted Islam in 616 AD so the surah Al Ma'arij thus appears to reveal before 616 AD. Israr Ahmed, a Pakistani Islamic theologian, philosopher, and noted Islamic scholar, also holds the opinion that this surah was revealed in the 5th or 6th year of revelation and cites Fakhr al Din al Razi and Abdul Qadir Gilani in reference. Theodor Nöldeke places this chapter immediately after chapters lvi. and liii., probably because of the allusion of the first verse of this chapter to the beginning of chapter lvi. Muir places it in about the same period of time, which would fix the date at about the fifth year of the call of Muhammad to preach.
Асбаб әл-Нузул
Асбаб әл-нузұл, арабша термин, "аян түсу себептері мен жағдайлары" деген мағынаны білдіреді, және ол Құранның белгілі бір аяттарының қандай жағдайда түскенін анықтауға бағытталған Құранның түсіндіру ғылымының (тафсирдің) екінші саласы болып табылады. Құранның тарихилығын қайта құруға белгілі бір көмегі болғанымен, асбаб өзінің мәнісінде тарихи емес, түсіндіру ғылымы болып саналады, сондықтан ол түсіндіретін аяттарды нақты оқиғалар емес, жалпы жағдайлармен байланыстырады. Насаи және басқа да риуаятшылар Ибн Аббас (р.а.) айтқан хадисті жеткізеді, ал Хаким оны сахих деп санайды: "Егер бұл Сенің жіберген шындығың болса, онда аспаннан бізге тас жаудыр немесе бізге қинаулы азап жібер!" (Анфал сүресі, 32-аят). Бұл сөзді айтқан адамның, әдетте, әл-Нудар ибн әл-Харит болғаны есептеледі, ол: "Уа, Аллам, егер Мұхаммед уағыздаған нәрсе Сенің шындығың болса, онда бізге тас жаудыр немесе бізді жазалау үшін қорқынышты бір үкім жібер!" - деген. ("Сату", "Байдауи"). Алайда, ықпалды ислам суфисі, ұстаз, уағыздаушы және жазушы Абдул Қадыр Ғилани бұл сүренің алғашқы аятындағы азап талабын Мұхаммед пайғамбардың өзі Меккеліктердің мұсылмандарды қудалауының күшеюіне байланысты, кәпірлерге жасағанын айтады. Мысалы, доктор Исрар Ахмет келесі сүредегі Нұх пайғамбардың өз халқына қарсы азап талабын келтіреді, ол да әл-Маариж сүресімен жұп болып табылады. Доктор Ахмет Фахр әл-Дин әл-Разидің еңбектеріне сілтеме жасайды.
Asbāb al nuzūl, an Arabic term meaning "occasions/circumstances of revelation", is a secondary genre of Qur'anic exegesis (tafsir) directed at establishing the context in which specific verses of the Qur'an were revealed. Though of some use in reconstructing the Qur'an's historicity, asbāb is by nature an exegetical rather than a historiographical genre, and as such usually associates the verses it explicates with general situations rather than specific events. Nasa'i and other traditionists have related a tradition from Ibn 'Abbas, and Hakim hold it as authentic, that Nadr bin al Harith Kaladah had said "O God, if it is really the Truth sent down by You, then rain down stones on us from the heavens, or send down any other painful torment on us." (AI Anfal: 32). The person here meant is generally supposed to have been al Nudár Ibn al Hárith, who said, ‘O God, if what Muhammad preaches be the truth from thee, rain down upon us a shower of stones, or send some dreadful judgment to punish us.’ Others, however, think it was Abú Jahl, who challenged Muhammad to cause a fragment of heaven to fall on them. "—Sale, Baidawi. Abdul Qadir Gilani, an influential Islamic Sufi religious figure, teacher, preacher and writer, however, holds the opinion that the demand for torment referred in the first ayah of this surah was made by Prophet Muhammad himself for the disbelievers due to the increasing Persecution of Muslims by the Meccans. And for example Dr. Israr Ahmed cites the demand of torment by prophet Nūḥ against his people in the next surah which is also the pair of surah Al Ma'arij. For references, Dr. Ahmed cites the works of Fakhr al Din al Razi
Мазмұны
Құран мәтіні тақырыптық байланысты аяттар бойынша бөлек рукустарға бөлінген. Бұл сүреде екі руку бар. Бірінші рукудың мазмұнында Қиямет күні елу мың жылға тең болады және имансыздар өздерін жазадан құтқару үшін балаларының, әйелдерінің, бауырларының және туыстарының құрбандығын қалайды, бірақ бұл болмайды. Бұл аят 36-аяттан басталады және сүренің соңына дейін жалғасады. Онда: «Жәннат имансыздарға емес» делінген. Бұл сүреде тағы бір маңызды мәселе бар: 70:29–70:32 аяттары «Әл-Муминун» 23:5–23:8 аяттарымен толық сәйкес келеді. Майкл Селлс, сыншы Норман О. Браунға сілтеме жасай отырып, Құран әдеби көрінісінің шашыраңқылығы – оның Селлстің сөзімен айтқанда, шашыраңқы немесе фрагментті құрамы – шын мәнінде, пайғамбарлық хабардың қарқындылығы оны жеткізген адам тілінің құралын қиратып жібергендей терең әсер беруге қабілетті әдеби құрал екенін мойындайды. Селлс сондай-ақ Құранның көп талқыланған қайталануын қарастырады, оны да әдеби құрал ретінде қарастырады. Мәтін өзі туралы сөйлеп, өзіне сілтеме жасағанда өзіндік сілтеме болып табылады. Стефан Уайльдтың айтуынша, Құран осы метатекстуалдылықты түсіндіру, жіктеу, интерпретациялау және дәлелдеу арқылы көрсетеді. «Бұл – Біз түсірген нұрлы Кітап. Енді сендер оны жоққа шығарасыңдар ма?» (21:50) және «Егер сендер бізбен Алла туралы таласып тұрсаңдар, онда бізді де, сендерді де Алламен таластырып, Оның үстіне басқаларды да адастырып, күнәға батырмаңдар» деген сұрақтарға жауап береді. Уайльд үшін Құран – өзін-өзі бағалаушы. Бұл ерекшелік Меккедегі алғашқы тарауларда жақсы көрінеді. Әбул А'ла Маудуди (25 қыркүйек 1903 – 22 қыркүйек 1979) – журналист, теолог, мұсылмандық қайта жаңғырушысы, саяси философ және ХХ ғасырдағы Үндістан мен кейін Пәкістанның исламшыл ойшылы. Ол сондай-ақ Пәкістанның саяси қайраткері болды және 1979 жылы қызметі үшін Король Фейсал халықаралық сыйлығын алған алғашқы адам болды. Ол сүренің мазмұнын былай қорытындылайды:
The Quranic text has been divided into separate rukus in terms of thematically related Ayah. This surah contains 2 rukus. The contents of the 1st Ruku states that the day of judgement will be equal to fifty thousand years and disbelievers will wish to save themselves from the punishment at the expense of their children, wives, brothers and relatives, but it will not happen. starts from ayah 36 and continues uptill the end of the surah and it states that the Paradise is not for the disbelievers and Disbelievers will have downcast eyes and countenances distorted with shame. Another noticeable fact about this surah needs to be addressed that passage 70:29 to 70:32 is completely identical to the passage Al Mu'minoon 23:5 to 23:8. About this presence of repetition Michael Sells, citing the work of the critic Norman O. Brown, acknowledges Brown's observation that the seeming disorganization of Quranic literary expression – its scattered or fragmented mode of composition in Sells's phrase – is in fact a literary device capable of delivering profound effects as if the intensity of the prophetic message were shattering the vehicle of human language in which it was being communicated. Sells also addresses the much discussed repetitiveness of the Quran, seeing this, too, as a literary device. A text is self referential when it speaks about itself and makes reference to itself. According to Stefan Wild, the Quran demonstrates this meta textuality by explaining, classifying, interpreting and justifying the words to be transmitted. Self referentiality is evident in those passages when the Quran refers to itself as revelation (tanzil), remembrance (dhikr), news (naba'''), criterion (furqan'') in a self designating manner (explicitly asserting its Divinity, "And this is a blessed Remembrance that We have sent down; so are you now denying it?" (21:50), or in the frequent appearance of the 'Say' tags, when Muhammad is commanded to speak (e. g. "Say: 'God's guidance is the true guidance' ", "Say: 'Would you then dispute with us concerning God?' "). To Wild, the Quran is highly self referential. The feature is more evident in early Meccan chapters. Abul A'la Maududi (September 25, 1903 – September 22, 1979) was a journalist, theologian, Muslim revivalist leader and political philosopher, and a 20th century Islamist thinker in India, and later Pakistan. He was also a political figure in Pakistan and was the first recipient of King Faisal International Award for his services in 1979. He summarizes the contents of the surah in these words:
Бұл сүре Қиямет және ахирет, тозақ және жұмақ туралы жаңсақ әңгімелер айтқан және Пайғамбарға (оған сәлем) олар айтқан нәрсе орындалса, тозақта жазаға лайық болатындарын мойындау үшін Қияметті келтіруге шақырып, имансыздарды жақсылыққа шақырып, ескертеді. Бүкіл сүре осы жоққа шығаруға жауап беру үшін жазылған. Сүренің басында: «Біреулер (Құдайдан) жалғандықты мойындағандарға (Құдайдан) азапты сұрады. Бұл – Алланың әмірі. Алла әділетсіздік жасамайды. Олардың айтқандарына шыда! Олар оны алыс деп санайды, ал Біз оны жақын деп көреміз» делінген. Содан кейін: «Олар қызықтап, әжуалайтын Қиямет қорқынышты, және ол келгенде, қылмыскерлерге үлкен қайғы әкеледі. Олар сол күні жазадан құтылу үшін әйелдерін, балаларын және ең жақын туыстарын беруге дайын болады, бірақ олар құтқара алмайды. Содан кейін адамдарға: «Осы күні адамдардың тағдыры олардың сенімі мен іс-әрекеттеріне байланысты шешіледі. Әлемде шындықтан безген және мұқтаждарға көмектеспей, байлық жинағандар тозаққа түседі, ал Алланың жазасынан қорқып, ахиретке сенген, намаз оқыған, байлықтарынан мұқтаждарға садақа берген, жамандықтан сақтанған, адал болған, уәделерін орындаған және шын куәлік бергендер жұмақта құрметті орынға ие болады» деп ескертілді.
It admonishes and gives warning to the disbelievers who made fun of the news about Resurrection and the Hereafter, and Hell and Heaven, and challenged the Holy Prophet (upon whom be peace) to cause Resurrection with which he threatened them to take place if what he said was true and they had become worthy of the punishment in Hell by denying it. The whole Surah is meant to answer this denial. The Surah opens with words to the effect: "A demander has demanded a torment, the torment which must befall the deniers; and when it takes place, there will be none to prevent it, but it will take place at its own appointed time. Allah has His own way of doing things, but He is not unjust. Therefore, have patience, O Prophet, at what they say. They think it is far off, but We see it as near at hand." Then it is said:"Resurrection, which they desire to be hastened out of jest and fun, is terrible, and when it comes, it will cause great distress to the culprits. At that time they will even be prepared to give away their wives and children and their nearest kinsfolk in ransom to escape the punishment, but they will not be able to escape it. Then the people have been warned to the effect; "On that Day the destinies of men will be decided strictly on the basis of their belief and their conduct. Those who turn away from the Truth in the world and amass wealth and withhold it from the needy, will be doomed to Hell; and those who fear the punishment of God here, believe in the Hereafter, keep up the Prayer, discharge the rights of the needy out of their wealth, strictly avoid immoral and wicked deeds, practice honesty in all their dealings, fulfill their pledges and trust and bear true witness, will have a place of honor in Paradise"
Қорытындылай келе, Меккелік имансыздар Пайғамбарды (оған сәлем) қызықтап мазақтау үшін оған шабуыл жасағанда, оларға: «Егер сенбесеңдер, Алла сендерді сендерден жақсырақ халықпен ауыстырады», – деп ескертілді және Пайғамбарға (оған сәлем) олардың мазақтарына көңіл бөлмеуге, оларды бос сөздері мен ақымақтықтарында қалдыруға кеңес берілді, егер олар Қияметтің ұят-намысын бастан кешіруге ниеттенсе, өздері жаман соңын көреді» делінген. – Әбул А'ла Маудуди, «Тафхим әл-Құран».
In conclusion, the disbelievers of Makkah who rushed in upon the Holy Prophet (upon whom be peace) from every side as soon as they saw him, in order to make fun of him, have been warned to the effect: "If you do not believe, Allah will replace you by other people who will be better than you", and the Holy Prophet (upon whom be peace) has been consoled, so as to say: "Do not take to heart their mockery and jesting; leave them to indulge in their idle talk and foolish conduct if they are bent upon experiencing the disgrace and humiliation of the Resurrection; they will themselves see their evil end. "'—Abul A'la Maududi, Tafhim ul Quran