Введение

Аль-Мааридж ( المعارج, "Восходящие ступени") – семьдесят глава (сура) Корана, состоящая из 44 аятов (аят). Сура получила свое название от слова "dhil Ma'arij", упомянутого в третьем аяте. Это слово встречается дважды в Коране. Индийский исламский ученый Абдулла Юсуф Али представляет эту суру как "еще одну эсхатологическую суру ислама, тесно связанную по содержанию с предыдущей. Терпение и тайна Времени раскроют пути, ведущие к Небесам. Грех и доброта неизбежно получат заслуженное воздаяние". Передается от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что тому, кто читает суру Аль-Мааридж, Аллах дарует награду, подобную награде тех, кто верен своим обязательствам и обещаниям, и тех, кто совершает ежедневные молитвы. [6]

Вероятная дата откровения

Что касается периода откровения этой суры, то прежде всего следует отметить, что эта сура является Мекканской. Это определяет период откровения этой суры до 622 года н.э., года Хиджры (ислама). В своем переводе Корана, [имя переводчика] приводит хадис из «Муснад Ахмада ибн Ханбаля», где Умар ибн Хаттаб рассказал, что слышал, как Мухаммад читал суру «Аль-Хакка» в мечети Аль-Харам. Умар ибн Хаттаб принял ислам в 616 году н.э., следовательно, сура «Аль-Мааридж» была ниспослана, по всей видимости, до 616 года н.э. Исрар Ахмед, пакистанский исламский богослов, философ и известный исламский ученый, также придерживается мнения, что эта сура была ниспослана на 5-м или 6-м году откровений, ссылаясь на Фахр ад-Дина ар-Рази и Абдул Кадира аль-Гиляни. Теодор Нёльдеке располагает эту главу сразу после глав LVI и LIII, вероятно, из-за аллюзии первого аята этой главы на начало главы LVI. Мьюр также относит ее к примерно тому же периоду времени, что позволяет датировать ее примерно пятым годом призыва Мухаммада к проповеди.

Асбаб аль-Нузуль

Асбаб аль-нузуль, арабский термин, означающий «обстоятельства ниспослания», является вторичным жанром коранической экзегезы (тафсира), направленным на установление контекста, в котором были ниспосланы конкретные аяты Корана. Хотя это и полезно для реконструкции историчности Корана, асбаб аль-нузуль по своей природе является экзегетическим, а не историографическим жанром, и поэтому обычно связывает аяты, которые он интерпретирует, с общими ситуациями, а не с конкретными событиями. Ан-Насаи и другие передатчики хадисов передали сообщение от Ибн Аббаса, которое Аль-Хаким считает достоверным: Надр ибн аль-Харит аль-Калада сказал: «О Аллах, если это действительно истина, ниспосланная Тобой, то обрушь на нас камни с небес или пошли на нас мучительное наказание!» (Аль-Анфаль: 32). Обычно считается, что здесь речь идет об Аль-Нударе ибн аль-Харите, который сказал: «О Аллах, если то, что проповедует Мухаммад, есть истина от Тебя, то обрушь на нас град камней или пошли какой-нибудь ужасный суд, чтобы наказать нас». Однако другие полагают, что это был Абу Джахль, который вызвал Мухаммада обрушить на них часть небес. — Сейль, Байдави. Абдул Кадир аль-Гиляни, влиятельный исламский суфийский религиозный деятель, учитель, проповедник и писатель, тем не менее, придерживается мнения, что требование о мучениях, упомянутое в первом аяте этой суры, было высказано самим пророком Мухаммадом в отношении неверующих из-за усиливающегося преследования мусульман мекканцами. Например, доктор Исрар Ахмед приводит требование о мучениях, высказанное пророком Нухом против своего народа в следующей суре, которая также является парой суры Аль-Мааридж. В качестве источников доктор Ахмед ссылается на труды Факхр ад-Дин ар-Рази.

Содержание

Коранский текст был разделен на отдельные рукусы с точки зрения тематически связанных аятов. Эта сура содержит 2 руку. Содержание 1-го Руку гласит, что день суда будет равен пятидесяти тысячам лет, и неверующие захотят спасти себя от наказания за счет своих детей, жен, братьев и родственников, но это не произойдет. Начинается с аята 36 и продолжается до конца суры, и в ней говорится, что Рай не для неверующих, и неверующие будут с поникшими глазами и лицами, искаженными от стыда. Еще один заметный факт об этой суре, который необходимо рассмотреть, заключается в том, что отрывок 70:29–70:32 полностью идентичен отрывку Al Mu'minoon 23:5–23:8. Об этом присутствии повторения Майкл Селлс, ссылаясь на работу критика Нормана О. Брауна, признает наблюдение Брауна о том, что кажущаяся дезорганизация литературного выражения Корана – его рассеянный или фрагментированный способ композиции, как выразился Селлс, – на самом деле является литературным приемом, способным оказывать глубокое воздействие, словно интенсивность пророческого послания разрушает средство человеческого языка, посредством которого оно передавалось. Селлс также обращается к много обсуждаемой повторяемости Корана, рассматривая и это как литературный инструмент. Текст является самореференциальным, когда он говорит о себе и ссылается на себя. Согласно Стефану Уайльду, Коран демонстрирует эту метатекстуальность, объясняя, классифицируя, интерпретируя и оправдывая слова, которые должны быть переданы. Например: «И это – напоминание благословенное, которое Мы ниспослали. Неужели же вы его отвергаете?» (21:50), или в частых появлениях указаний «Скажи», когда Мухаммаду повелевается говорить (например, «Путь Аллаха – это истинное руководство», «Скажи: «Неужели вы будете спорить с нами об Аллахе?»»). Для Уайльда Коран очень самореферентен. Эта особенность более очевидна в ранних мекканских главах. Абуль А'ла Маудуди (25 сентября 1903 – 22 сентября 1979) – журналист, богослов, лидер мусульманского возрождения и политический философ, а также исламский мыслитель XX века в Индии, а позже в Пакистане. Он также был политической фигурой в Пакистане и первым лауреатом Международной премии имени короля Фейсала за свои заслуги в 1979 году. Он обобщает содержание суры следующими словами:

«Она увещевает и предостерегает неверующих, которые насмехались над вестью о Воскресении и будущей жизни, а также об аде и рае, и бросали вызов Святому Пророку (мир ему и благословение Аллаха), требуя, чтобы он принес Воскресение, которым он их угрожал, если он говорит правду, и они заслужили наказание в аду, будучи неверующими. Вся сура предназначена для того, чтобы ответить на это отрицание. Сура начинается словами: «Того, кто просит о наказании, постигнет наказание, которое ждет неверующих; и когда оно придет, никто не сможет его предотвратить, оно наступит в назначенное время. Аллах справедлив, и нет несправедливости в Его действиях. Будь терпелив, о Пророк, к их словам. Они считают это далеким, а Мы видим это близким». Затем говорится: «Воскресение, которое они желают ускорить из насмешки и забавы, ужасно, и когда оно придет, оно вызовет великую скорбь у виновных. В тот день они даже будут готовы отдать своих жен, детей и ближайших родственников в выкуп, чтобы избежать наказания, но не смогут этого сделать. Затем людей предупреждают: «В тот день судьбы людей будут решены строго на основании их веры и дел. Те, которые отвернулись от истины в этом мире и накопили богатство, не помогая нуждающимся, будут обречены на ад; а те, которые боятся наказания Аллаха здесь, верят в будущую жизнь, совершают молитву, выплачивают права нуждающихся из своего богатства, строго избегают аморальных и предосудных поступков, поступают честно во всех своих делах, выполняют свои обещания и доверия и свидетельствуют правдиво, будут иметь почетное место в раю»».

В заключение, неверующие Мекки, которые набрасывались на Святого Пророка (мир ему и благословение Аллаха) со всех сторон, как только видели его, чтобы насмехаться над ним, были предупреждены: «Если вы не уверуете, Аллах заменит вас другими людьми, которые будут лучше вас», и Святому Пророку (мир ему и благословение Аллаха) было дано утешение, чтобы он не принимал близко к сердцу их насмешки и издевательства, а оставил их предаваться своим пустым разговорам и глупому поведению, если они стремятся испытать унижение и позор Воскресения; они сами увидят свой печальный конец». — Абуль А'ла Маудуди, Тафхим аль-Куран.