Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Қытай философы (1619–1692)
Chinese philosopher (1619–1692)
Ван Фучжи (; 1619–1692), әдепті аты Эрнун (而農), псевдонимі Чуаншань (船山) – Мин және ерте Цин дәуірлерінің қытай эссешісі, тарихшысы және философы.
Wang Fuzhi (; 1619–1692), courtesy name Ernong (而農), pseudonym Chuanshan (船山), was a Chinese essayist, historian, and philosopher of the late Ming, early Qing dynasties.
Өмір
1619 жылы Хунань провинциясының Хеньяң қаласында ғалым отбасында дүниеге келген Ван Фучжи өте ерте жасынан-ақ қытай классикалық мәтіндерін оқып, білім алуды бастады. Ол 24 жасында мемлекеттік қызмет емтиханын тапсырды, бірақ маньчжурлардың Қытайға басып кіруі және Цин (немесе Чинг) әулетін құруы оның жоспарланған мансабын өзгертті. Мин императорларына адал болған Ван алдымен басқыншылармен күресті, содан кейін өмірінің қалған бөлігін олардан жасырынып өткізді. Оның панасы Чуаншань тауының етегінде болды, осыдан оған басқа аты берілді. Ол 1693 жылы қайтыс болды, бірақ қайда және қалай өлгені белгісіз.
Born to a scholarly family in Hengyang in Hunan province in 1619, Wang Fuzhi began his education in the Chinese classic texts when very young. He passed his civil service examination at the age of twenty four, but his projected career was diverted by the invasion of China by the Manchus, the founders of the Qing (or Ch'ing) dynasty. Staying loyal to the Ming emperors, Wang first fought against the invaders, and then spent the rest of his life in hiding from them. His refuge was at the foot of the mountain Chuanshan, from which he gained his alternative name). He died in 1693, though it is not known for certain where or how.
Философиялық еңбектері
Ван Фучжи жүзден астам кітап жазған дегенді айтады, бірақ олардың көпшілігі жоғалып кеткен. Оның қалған туындылары «Чуаншань ышу кванжи» (船山遺書全集) жинағында сақталған. Ол сонымен қатар «Тонгцзяньді оқығаннан кейінгі пікірлер» («Du Tongjian Lun») деп аталатын «Цзи Тонгцзянь» еңбегіне түсініктеме жазды. Ван Конфуцийдің ізбасары болғанмен, сол кезде Қытайда үстемдік құрған жаңа конфуцийшіл философия Конфуцийдің ілімдерін бұрмалап көрсеткеніне сенді. Ол конфуцийшілдік классикаға өз түсініктемелерін жазды (оның ішінде «Ицзин» немесе «Өзгерістер кітабы» бойынша бес кітапты қоса алғанда) және біртіндеп өзінің философиялық жүйесін қалыптастырды. Ол метафизика, эпистемология, моральдық философия, поэзия және саясат сияқты көптеген тақырыптарда жазды. Конфуцийден басқа, оған ерте Сонг дәуірінің көрнекті жаңа конфуцийшілдері Чжан Цай және Чжу Си де әсер етті.
Wang Fuzhi is said to have written over a hundred books, but many of them have been lost. The rest of his works have been collected in the Chuanshan yishu quanji (船山遺書全集). He also wrote a commentary on Zizhi Tongjian, titled "Comments after reading the Tongjian" (讀通鑒論, "Du Tongjian Lun"). Wang was a follower of Confucius, but he believed that the neo Confucian philosophy which dominated China at the time had distorted Confucius's teachings. He wrote his own commentaries on the Confucian classics (including five on the Yijing or Book of Changes), and gradually developed his own philosophical system. He wrote on many topics, including metaphysics, epistemology, moral philosophy, poetry, and politics. Apart from Confucius, he was also influenced by the prominent early Song dynasty neo Confucians Zhang Zai and Zhu Xi.
Метафизика
Ванның метафизикасы – материализмнің бір түрі. Ол тек ци (氣 немесе ch'i; энергия немесе материалдық күш) ғана бар екенін айтты; ли (理, принцип, форма немесе идея), мысалы, Чжу Сидің ортодоксалды неоконфуциандық ойындағы орталық ұғым, тәуелсіз жаратылыс емес, ол цидің принципі ғана. Осы тұрғыдан оның метафизикасы Чжан Цайдың метафизикасының жалғасы және дамуын көрсетеді, бұл оның "Мастер Чжанның адасушылықты түзеу туралы" түсіндірмесінде ең анық көрінеді. Сонымен қатар, ол 1949 жылдан кейін ҚХР-дағы марксистік кезеңде "протоматериалист" ретінде жоғары бағаланды.
Wang's metaphysics is a version of materialism. He argued that only qi (氣 or ch'i; energy or material force) exists; li (理, principle, form, or idea), which was the central concept in the orthodox neo Confucian thought of Zhu Xi, for example, doesn't exist independently, being simply the principle of qi. In this his metaphysics represents a continuation and development of that of Zhang Zai, as expressed most clearly in his Commentary on Master Zhang's Correcting Ignorance, and has also been highly regarded as a 'proto materialist' in the Marxist period in the PRC after 1949.
Этика
Ванның метафизикалық идеялары оны табиғаттағы моральдық философияға (қазіргі Қытайда оның ілімдеріне деген қызығушылықты қайта жақтандырды) бастады. Ол адамның құштарлықтары бұрыс емес, тіпті қажетті және біздің табиғатымыздың бір бөлігі деп есептеді. Шын мәнінде, ол құштарлықтардың пайдалы болуы мүмкін екеніне, адамның моральдық жаратылысы басқаларға деген сезімінде жатқанына және мәселелер тек шектен шығудан туындайтынына сенді. Ван адамның құштарлықтары – біздің материалдық әлеммен байланысымыздың маңызды дәлелі екенін, ал адамның табиғаты біздің бастапқы материалдық жаратылысымыздан және біз өмір сүретін әлеммен өзара әрекеттесуіміздің нәтижесінде болатын өзгерістермен бірге дамиды деп ойлады.
Wang's metaphysical ideas led him to a naturalist moral philosophy (precipitating a revival of interest in his teachings in modern China). In particular, he believed that human desires are not inherently evil, but in fact unavoidable and an essential part of our nature. Indeed, he believed that desires are potentially beneficial, the moral nature of human beings being grounded in our feelings for others, and that problems only arise through lack of moderation. Wang believed that human desires are the main evidence of our relationship with the material world as material beings, and that human nature develops out of our initial material nature together with the changes that we undergo as a result of our interactions with the world we live in.
Эпистемология
Ван тәжірибе мен ақылдың маңыздылығын айрықша атап өтті: біз әлемді сезімдер арқылы зерттеуіміз керек және оны салмақты түрде талдауымыз керек. Білім мен іс-қимыл тығыз байланысты, ал іс-қимыл – білімнің бастауы. Білімді меңгеру ұзақ және еңбекті талап ететін процесс, кенеттен түсінуге жетудің мысалдары жоқ.
Wang laid great stress on the need for both experience and reason: we must study the world using our senses, and reason carefully about it. Knowledge and action are intertwined, and acting is the ground of knowing. The gaining of knowledge is a slow and laborious process, there are no instances of sudden enlightenment.
Саясат және тарих
Ванның материализмінен гөрі, саясат және тарихқа қатысты көзқарастары оған қазіргі Қытайда үлкен танымалдылық сыйлады. Оның пікірінше, үкімет билік иелеріне емес, халыққа қызмет етуі керек. Тарих – адам қоғамының үнемі жаңарып, дамитын үздіксіз айналымы. Императордың және жалпы халықтың ізгілігіне байланысты, тұрақсыздық пен қиыншылық, сондай-ақ береке мен өркендеу кезеңдері кезектеседі, бірақ дамудың бағыты – жоғары. Бұл адам мен қоғамды басқаратын табиғи заңдардың нәтижесі. Ван феодалдық жер иелерінің билігі зұлымдық деп санайтын және оны жоғары салық салу арқылы әлсіретуге болатынын айтты, бұл жер иеленуші шаруалардың санының артуына әкелер еді. Дао – нақты нәрселерді басқарудың жолы. Лао-цзы мұны түсінбеді де, Дао бос кеңістікте екенін айтты. Будда да мұны түсінбеді де, Дао үнсіздікте екенін айтты. Адам осындай әдемі сөздерді мәңгілік айта берсе де, ешкім нақты нәрселерден құтыла алмайды. (Ch’uan shan i shu)
Even more than his materialism, Wang's views on politics and history brought him popularity in modern China. Government, he argued, should benefit the people, not those in power. History is a continuous cycle of renewal, involving the gradual progress of human society. There are periods of chaos and want as well as of stability and prosperity, depending on the degree of virtue of the emperor and of the people as a whole, but the underlying direction is upwards. It's the result of the natural laws that govern human beings and society. Wang believed that the power of the feudal landlords was evil, and should be weakened by higher taxation, which would also lead to an increase in numbers of land owning peasants. What is meant by the Way [Dao] is the management of concrete things. [ ] Lao zi was blind to this and said that the Way existed in emptiness [ ] Buddha was blind to this and said that the Way existed in silence [ ] One may keep on uttering such extravagant words endlessly, but no one can ever escape from concrete things. (Ch’uan shan i shu)
Ван өзінің жазбаларында маньчжурларға қарсы қатаң ұстанымды қабылдады және маньчжурлықтарға қарсылығын кең тарихи және философиялық контексте жүйелі түрде жеткізуге тырысты. Ол сондай-ақ қытайларды қытай емес халықтардан ажырату қажеттігін, олар өз территорияларында тұрып, бір-бірінің тәуелсіздігіне құрмет көрсетуі керек екенін, осылайша жауап беру немесе бірігу мүмкіндігін болдырмау үшін талап етті. Конфуцийшілдік ойларымен қатар, ол қытайлық легализмімен байланысты "жүйені басқару қажеттілігін" де мойындады.
Wang adopted a strong anti Manchu stance in his writings and was remarkable for his systematic attempt to express his anti Manchuism in a broad historical and philosophical context. He also insisted that the Chinese be distinguished from the non Chinese, as both should stay in their own territories and respect the sovereignty of one another, in order to avoid the possibility of invasion or integration. Along with his Confucian thought, he also recognized a "need to operate the system", associated with Chinese Legalism.