Ван Фучжи: Философ, историк и мыслитель эпох Мин и Цин
Wang Fuzhi
Ван Фучжи (1619-1692) – китайский философ, историк династий Мин и Цин. Учёный, воевал против маньчжуров, скрывался в горах. Биография и вклад философа.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Китайский философ (1619–1692)
Chinese philosopher (1619–1692)
Ван Фучжи (; 1619–1692), вежливое имя Эрнун (而農), псевдоним Чуаньшань (船山), был китайским эссеистом, историком и философом конца династии Мин и начала династии Цин.
Wang Fuzhi (; 1619–1692), courtesy name Ernong (而農), pseudonym Chuanshan (船山), was a Chinese essayist, historian, and philosopher of the late Ming, early Qing dynasties.
Жизнь
Родившийся в 1619 году в семье ученых в Хэньяне провинции Хунань, Ван Фучжи с юных лет начал изучать китайские классические тексты. Он успешно сдал экзамен на государственную службу в двадцать четыре года, но его намеченная карьера была прервана вторжением маньчжуров в Китай, основателей династии Цин (или Чин). Сохраняя верность императорам Мин, Ван сначала воевал против захватчиков, а затем провел остаток жизни в бегах от них. Его убежищем стало подножие горы Чуаньшань, от которой он и получил свое прозвище. Он умер в 1693 году, однако точное место и обстоятельства его смерти остаются неизвестными.
Born to a scholarly family in Hengyang in Hunan province in 1619, Wang Fuzhi began his education in the Chinese classic texts when very young. He passed his civil service examination at the age of twenty four, but his projected career was diverted by the invasion of China by the Manchus, the founders of the Qing (or Ch'ing) dynasty. Staying loyal to the Ming emperors, Wang first fought against the invaders, and then spent the rest of his life in hiding from them. His refuge was at the foot of the mountain Chuanshan, from which he gained his alternative name). He died in 1693, though it is not known for certain where or how.
Философские труды
Считается, что Ван Фучжи написал более ста книг, но многие из них были утеряны. Остальные его работы собраны в "Чуаньшань Ишу Цюаньцзи" (船山遺書全集). Он также написал комментарий к "Цзычжи Тунцзянь" под названием "Размышления после прочтения Тунцзяня" (讀通鑒論, "Ду Тунцзянь Лунь"). Ван был последователем Конфуция, но он считал, что неоконфуцианская философия, доминировавшая в Китае в то время, исказила учения Конфуция. Он написал собственные комментарии к конфуцианским классическим текстам (в том числе пять комментариев к "Ицзину" или "Книге Перемен") и постепенно разработал собственную философскую систему. Он писал на множество тем, включая метафизику, эпистемологию, моральную философию, поэзию и политику. Помимо Конфуция, на него также оказали влияние видные неоконфуцианцы ранней династии Сун Чжан Цзай и Чжу Си.
Wang Fuzhi is said to have written over a hundred books, but many of them have been lost. The rest of his works have been collected in the Chuanshan yishu quanji (船山遺書全集). He also wrote a commentary on Zizhi Tongjian, titled "Comments after reading the Tongjian" (讀通鑒論, "Du Tongjian Lun"). Wang was a follower of Confucius, but he believed that the neo Confucian philosophy which dominated China at the time had distorted Confucius's teachings. He wrote his own commentaries on the Confucian classics (including five on the Yijing or Book of Changes), and gradually developed his own philosophical system. He wrote on many topics, including metaphysics, epistemology, moral philosophy, poetry, and politics. Apart from Confucius, he was also influenced by the prominent early Song dynasty neo Confucians Zhang Zai and Zhu Xi.
Метафизика
Метафизика Ванга – это одна из форм материализма. Он утверждал, что существует только ци (氣 или ch'i; энергия или материальная сила); ли (理, принцип, форма или идея), являвшийся центральным понятием в ортодоксальной неоконфуцианской мысли, например, у Чжу Си, не существует самостоятельно, а представляет собой лишь принцип, присущий ци. В этом его метафизика является продолжением и развитием метафизики Чжан Цзая, наиболее чётко выраженной в его «Комментарии к исправлению невежества мастера Чжана», и также высоко ценилась как «протоматериалистическая» в марксистский период в КНР после 1949 года.
Wang's metaphysics is a version of materialism. He argued that only qi (氣 or ch'i; energy or material force) exists; li (理, principle, form, or idea), which was the central concept in the orthodox neo Confucian thought of Zhu Xi, for example, doesn't exist independently, being simply the principle of qi. In this his metaphysics represents a continuation and development of that of Zhang Zai, as expressed most clearly in his Commentary on Master Zhang's Correcting Ignorance, and has also been highly regarded as a 'proto materialist' in the Marxist period in the PRC after 1949.
Этика
Метафизические идеи Ван привели его к натуралистической моральной философии (что послужило толчком к возрождению интереса к его учению в современном Китае). В частности, он полагал, что человеческие желания не являются изначально злыми, но, напротив, неизбежны и составляют существенную часть нашей природы. Более того, он считал, что желания потенциально благотворны, а моральная природа человека коренится в наших чувствах к другим, и проблемы возникают лишь из-за недостатка умеренности. Ван верил, что человеческие желания – главное свидетельство нашей связи с материальным миром как с материальными существами, и что человеческая природа развивается из нашей изначальной материальной основы вместе с изменениями, которые мы претерпеваем в результате взаимодействия с окружающим миром.
Wang's metaphysical ideas led him to a naturalist moral philosophy (precipitating a revival of interest in his teachings in modern China). In particular, he believed that human desires are not inherently evil, but in fact unavoidable and an essential part of our nature. Indeed, he believed that desires are potentially beneficial, the moral nature of human beings being grounded in our feelings for others, and that problems only arise through lack of moderation. Wang believed that human desires are the main evidence of our relationship with the material world as material beings, and that human nature develops out of our initial material nature together with the changes that we undergo as a result of our interactions with the world we live in.
Эпистемология
Ван придавал большое значение необходимости сочетания опыта и разума: мы должны изучать мир, используя наши чувства, и тщательно над этим размышлять. Знание и действие взаимосвязаны, а действие является основой познания. Приобретение знаний – это медленный и кропотливый процесс, внезапных озарений не случается.
Wang laid great stress on the need for both experience and reason: we must study the world using our senses, and reason carefully about it. Knowledge and action are intertwined, and acting is the ground of knowing. The gaining of knowledge is a slow and laborious process, there are no instances of sudden enlightenment.
Политика и история
Даже больше, чем его материализм, взгляды Ван на политику и историю принесли ему популярность в современном Китае. Он утверждал, что правительство должно служить народу, а не тем, кто у власти. История – это непрерывный цикл возрождения, включающий постепенный прогресс человеческого общества. Существуют периоды хаоса и нужды, а также стабильности и процветания, в зависимости от степени добродетели императора и народа в целом, но основное направление – восходящее. Это результат естественных законов, управляющих людьми и обществом. Ван считал, что власть феодальных землевладельцев была злом и должна быть ослаблена посредством более высоких налогов, что также привело бы к увеличению числа крестьян-землевладельцев. Под Путем [Дао] подразумевается управление конкретными вещами. [ ] Лао-цзы был слеп к этому и говорил, что Путь существует в пустоте [ ] Будда был слеп к этому и говорил, что Путь существует в тишине [ ] Можно бесконечно произносить подобные возвышенные слова, но никто не сможет избежать конкретных вещей. (Чуаньшань и Шу)
Even more than his materialism, Wang's views on politics and history brought him popularity in modern China. Government, he argued, should benefit the people, not those in power. History is a continuous cycle of renewal, involving the gradual progress of human society. There are periods of chaos and want as well as of stability and prosperity, depending on the degree of virtue of the emperor and of the people as a whole, but the underlying direction is upwards. It's the result of the natural laws that govern human beings and society. Wang believed that the power of the feudal landlords was evil, and should be weakened by higher taxation, which would also lead to an increase in numbers of land owning peasants. What is meant by the Way [Dao] is the management of concrete things. [ ] Lao zi was blind to this and said that the Way existed in emptiness [ ] Buddha was blind to this and said that the Way existed in silence [ ] One may keep on uttering such extravagant words endlessly, but no one can ever escape from concrete things. (Ch’uan shan i shu)
Ван занимал решительную антиманьчжурскую позицию в своих трудах и выделялся систематической попыткой выразить свой антиманьчжуризм в широком историческом и философском контексте. Он также настаивал на разграничении китайцев и некитайцев, поскольку оба народа должны оставаться на своих территориях и уважать суверенитет друг друга, чтобы избежать возможности вторжения или интеграции. Помимо конфуцианской мысли, он также признавал "необходимость управления системой", что связано с китайским легизмом.
Wang adopted a strong anti Manchu stance in his writings and was remarkable for his systematic attempt to express his anti Manchuism in a broad historical and philosophical context. He also insisted that the Chinese be distinguished from the non Chinese, as both should stay in their own territories and respect the sovereignty of one another, in order to avoid the possibility of invasion or integration. Along with his Confucian thought, he also recognized a "need to operate the system", associated with Chinese Legalism.