Оңтүстік Левант аймағындағы Израиль патшалығы гипотезасы
Kingdom of Israel (united monarchy)
Оңтүстік Левант аймағындағы Израиль патшалығының болуы талқыланып жүр. Археологиялық дәлелдер мен тарихшылар пікірлері әртүрлі. Сауыл, Давид, Соломон дәуірлері зерттеледі.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Оңтүстік Леванттағы гипотезалық Израиль патшалығы
Hypothesized Israelite kingdom in the Southern Levant
Біріккен монархияның болғандығы және болған жағдайда, оның қаншалықты болғандығы – қазіргі кездегі академиялық пікір-таластың мәселесі. Ғалымдар Киелі кітаптағы баяндаманың тарихилығын қолдайтындар, оған күмәнданатындар немесе оны жоққа шығаратындар, сондай-ақ Киелі кітаптағы баяндаманың асыра айтылғандығын айтып, патшалықтың теориялық болуын қолдайтындар деп екіге бөлінген. Патшалықтың болғандығын жақтаушылар дәстүрлі түрде оны шамамен б.з.д. 1047 жылдан б.з.д. 930 жылға дейін датарады. 1990 жылдары Израиль археологы Израиль Финкельштейн б.з.д. 10 ғасырындағы Біріккен монархияның археологиялық дәлелдерін б.з.д. 9 ғасырымен датар керек деп мәлімдеді. Израиль археологы Амихай Мазардың қарсы хронологиясы тиісті кезеңді б.з.д. 10 ғасырдың басында басталып, б.з.д. 9 ғасырдың ортасында аяқталады, бұл дәстүрлі хронологияның проблемаларын шешеді, сонымен қатар маңызды тұжырымдамаларды Саул, Давид және Сүлейменнің дәуірімен сәйкестендіреді. Мазардың хронологиясы және дәстүрлі хронологиясы кеңінен қабылданды, бірақ бұл мәселе бойынша қазіргі уақытта консенсус жоқ. Израиль археологтары Эйлат Мазар мен Йосеф Гарфинкельдің Иерусалим мен Хирбет Кеиафадағы жақындағы археологиялық жаңалығы Біріккен монархияның болғандығын қолдайтын сияқты, бірақ оның мерзімі мен сәйкестендіруі әлі де жалпыға бірдей қабылданбады. Киелі кітапта айтылғандай, Сүлейменнің ұлы Рохабоғам патшалыққа отырған кезде Біріккен монархия екі жеке патшалыққа бөлінеді: Солтүстіктегі Израиль патшалығы, Шехем мен Самария қалаларын қамтиды; және оңтүстіктегі Яһуда патшалығы, Иерусалим мен яһуди ғибадатханасын қамтиды.
Whether the United Monarchy existed—and, if so, to what extent—is a matter of ongoing academic debate, and scholars remain divided among those who support the historicity of the biblical narrative, those who doubt or dismiss it, and those who support the kingdom's theoretical existence while maintaining that the biblical narrative is exaggerated. Proponents of the kingdom's existence traditionally date it to between c. 1047 BCE and c. 930 BCE. In the 1990s, Israeli archaeologist Israel Finkelstein contended that existing archaeological evidence for the United Monarchy in the 10th century BCE should be dated to the 9th century BCE. The rival chronology of Israeli archaeologist Amihai Mazar places the relevant period beginning in the early 10th century BCE and ending in the mid 9th century BCE, addressing the problems of the traditional chronology while still aligning pertinent findings with the time of Saul, David, and Solomon. Mazar's chronology and the traditional one have been fairly widely accepted, though there is no current consensus on the topic. Recent archaeological discoveries by Israeli archaeologists Eilat Mazar and Yosef Garfinkel in Jerusalem and Khirbet Qeiyafa, respectively, seem to support the existence of the United Monarchy, but the dating and identifications are not universally accepted. According to the biblical account, on the succession of Solomon's son Rehoboam, the United Monarchy would have split into two separate kingdoms: the Kingdom of Israel in the north, containing the cities of Shechem and Samaria; and the Kingdom of Judah in the south, containing Jerusalem and the Jewish Temple.
Археологиялық дерек
1995 және 1996 жылдары Израиль Финкельштейн екі мақала жариялады, онда ол Темір дәуірі Израилінің стратиграфиясы үшін төменгі хронологияны ұсынды. Финкельштейннің моделі дәстүрлі хронологиямен белгіленген стратиграфиялық жас даталарын бір ғасырға дейін кейінге жылжытады, сондықтан Финкельштейн Израильде б.з.д. 10 ғасырдағы монументальді сәулеттің көп бөлігі, дәстүрлі түрде Библиядағы Біріккен Монархиямен байланысты, 9 ғасырға жатса керек деп қорытындылады. Финкельштейн: «Төменгі хронологияны қабылдау Біріккен Монархияны монументальді құрылыстардан, оның ішінде ашық тас қабырғалардан және протоиондық капительдерден айыруды білдіреді» деп жазды. «Библия ашылды» кітабының авторлары Финкельштейн мен Нил Сильберманның пікірінше, Біріккен Монархия идеясы нақты тарих емес, «күшті діни реформа қозғалысының шығармашылық көрінісі», және бұл идея «белгілі бір тарихи ядроға» негізделген болуы мүмкін. Кейбір зерттеушілер Біріккен Монархияның Вавилон тұтқындығы кезінде ойлап табылғанын, бұл Дәуіт пен Сүлейменді жергілікті халық батырларынан халықаралық мәртебеге ие билеушілерге айналдырғанын айтады. Финкельштейн б.з.д. 8 ғасырда Еробоғам II билігіндегі Біріккен Монархияның болу мүмкіндігін болжады, ал алдыңғысы Иосия патшалығы кезінде аумақтық кеңеюді ақтау үшін құрастырылған болуы мүмкін. Финкельштейннің пікірлерін Амихай Мазар қатты сынға алды, жауап ретінде Мазар Темір IIА кезеңінің басталуын б.з.д. 10 ғасырдың басына, ал аяғын б.з.д. 9 ғасырдың ортасына жатқызды, бұл жоғары хронологияның мәселелерін шешіп, археологиялық жаңалықтарды б.з.д. 10 ғасырға жатқызды. Финкельштейннің төменгі хронологиясы және монархияға қатысты көзқарастары Амнон Бен Тор, Уильям Г. Девер, Кеннет Китчен, Дорон Бен Ами, Раз Клеттер және Лоуренс Стейгер сияқты басқа ғалымдардан да қатты сынға ұшырады. Амели Курт «Біріккен монархия кезеңінен патшалық жазулар жоқ екенін (әрине, өте аз жазба материал бар) және Дәуіт пен Сүлеймен туралы бірде-бір замандас дерек жоқ екенін» мойындаса да, «Бұған қарсы бірнеше жерлерде маңызды даму мен өсудің дәлелдері бар, бұл 10 ғасырға қатысты» деп қорытындылады. 2005 жылдың 4 тамызында археолог Эйлат Мазар Иерусалимде Дәуіт патшаның сарайы болған болуы мүмкін екенін жариялады. Қазір «Ірі тас құрылысы» деп аталатын Мазардың жаңалығы б.з.д. 10 ғасырда салынған қоғамдық ғимараттан, мыс түрмеден, сол кезеңдегі қыш ыдыстардан және Еремия кітабында кем дегенде екі рет аталған Шелемия ұлы, Шеви ұлы Ехухалдың саз балшықтан жасалған мөрінен тұрады. 2008 жылдың шілдесінде ол Еремия 38:1-де Ехухалмен бірге аталған Пашхур ұлы Гедалияға тиесілі екінші мөрді тапты. Амихай Мазар бұл жаңалықты «шындығында ғажайып» деп атады. Ол бұл ғимарат Дәуіт басып алған Сион бекінісі болуы мүмкін деп сенетінін айтты. Басқа ғалымдар бұл қабырғалардың Дәуіттің сарайынан басталатынына күмән келтіреді. Яһудадағы Темір дәуіріне жататын Хирбет Кеиафадағы қазба жұмыстары Финкельштейн сияқты ғалымдар Яһудада урбанизация басталғанын болжағанға дейін радиокөміртекпен даталанған урбанизацияланған елді мекенді тапты, бұл б.з.д. 10 ғасырда қалалық мәдениет болғанын көрсетеді. Израиль Ежелгі мұралар басқармасы: «Хирбат Кеиафадағы қазба жұмыстары Яһудада б.з.д. 11 ғасырдың соңында қалалық қоғам болғанын көрсетеді. Яһуда патшалығы тек б.з.д. 8 ғасырдың соңында немесе одан кейін қалыптасқан деген пікірді енді дәлелдеуге болмайды» деді. Хирбет Кеиафаға қатысты кейбір тұжырымдарға жету үшін қолданылатын әдістер мен түсіндірмелерді Финкельштейн мен Александр Фанталкин сияқты кейбір ғалымдар сынға алды. 2010 жылы археолог Эйлат Мазар Дәуіт қаласының айналасындағы ежелгі қала қабырғаларының бір бөлігін тапқанын жариялады, ол б.з.д. 10 ғасырға жатса керек деп санайды. Мазардың айтуынша, «Бұл Израильдегі Бірінші ғибадатхана дәуірінен қалған ең маңызды құрылыс» және «Бұл сол кезде, 10 ғасырда Иерусалимде, мұндай құрылысты жүзеге асыруға қабілетті билік болғанын білдіреді». 10 ғасыр – Киелі кітапта Сүлеймен патшаның билік еткен кезеңі деп сипатталған кезең. Археолог Арен Маир мұндай пікірлерге және Мазардың уақытын анықтауына күмәнмен қарайды. Jewish Study Bible (2014) журналында Одед Липшиц Біріккен Монархия тұжырымдамасынан бас тарту керек екенін айтты. 2015 жылдың тамызында Израиль археологтары ежелгі Гат қаласының қираған жерлерінде үлкен бекіністерді тапты. Бекіністердің көлемі Гаттың б.з.д. 10 ғасырда үлкен қала болғанын, сол кездегі Қанаандағы ең үлкен қала болғанын көрсетеді. Қазба жұмыстарын жүргізген профессор Арен Маир Гаттың қазіргі Иерусалимнен төрт есе үлкен болғанын бағалады, бұл Дәуіттің патшалығының Киелі кітапта сипатталғандай күшті болғанына күмән тудырды. Өзінің «Естен кеткен патшалық» (2016) атты кітабында Израиль Финкельштейн Саулдың Биньямин аймағынан шыққандығын, ол б.з.д. 10 ғасырда туған Гибеон аймағында билікке келгенін және оңтүстікте Иерусалимді, солтүстікте Шехемді басып алғанын, бұл Мысырдың геосаяси мүдделеріне қауіпті саясат құрғанын айтты. Сондықтан, Мысырдан келген Шосхенк I бұл жаңа саясатты басып алып, бұрынғысын жойды, Дәуітті Бехемде Иерусалимге (Яһудаға) және Еробоғам I-ді Шехемге (Израильге) Мысырдың қарауындағы кішкентай жергілікті билеушілер ретінде орнатты. Финкельштейн Біріккен Монархия жады Саулдың басып алған аймағынан шабыттанғанын, алғашқыда Еробоғам II заманында солтүстік патша билік еткен ұлы Біріккен Монархияның идеалды бейнесіне, кейін Иерусалимнен билік еткен Біріккен Монархия идеясына қызмет еткенін қорытындылады. Biblical Archaeology Review журналындағы мақаласында Уильям Г. Девер Финкельштейннің теориясын қатты сынға алды, оны «көптеген қателерге, бұрмалауларға, тым қарапайымдауларға және қайшылықтарға» толы деп атады. Девер Финкельштейннің Саулдың солтүстікте Йезерилге дейін, оңтүстікте Хебронға дейін, Гатпен шекараға дейін созылған саясатты басқарғанын, астанасы Иерусалим емес, Гибеонда орналасқанын ұсынғанын атап өтті. Девердің пікірінше, мұндай саясат өзінің Біріккен Монархиясы болып табылады, ирониялық түрде Киелі кітаптағы дәстүрді растайды. Сонымен қатар, ол Гибеонның мұндай саясаттың астанасы болғаны туралы пікірді «10 ғасырдағы тұрудың нақты археологиялық дәлелі жоқ, тіпті монументальді сәулет те жоқ» деп теріске шығарды. Девер тіпті Финкельштейннің теориясын «оны Саул, Дәуіт және Сүлеймен нақты патшалар емес екенін дәлелдеуге деген құштарлығынан туған фантазиясының өнімі» деп бағалады. Девер «Финкельштейн естен кеткен патшалықты жаңадан ашқан жоқ. Ол оны ойлап тапты. Дегенмен, сақ болған оқырман Израиль туралы бірнеше ойларға ие болады – яғни, Израиль Финкельштейн туралы». 2010 және 2013 жылдары жазылған екі эссесінде Амихай Мазар Эйлат Мазардың Иерусалимдегі және Йосеф Гарфинкельдің Хирбет Кеиафадағы қазбалардан алынған археологиялық деректерге сілтеме жасады. 2018 жылы археолог Авраам Фауст өзінің Тель Этон қазбаларында (Киелі кітаптағы Еглон деп саналады) б.з.д. 11-10 ғасырдың соңына жатқызылған элиталық үйді (ол «губернатордың резиденциясы» деп атады) тапқанын жариялады, бұл Дәуіт заманында орталықтандырылған мемлекет болғанын көрсетеді. Мұндай уақытты анықтау Дәуіт заманында орталықтандырылған мемлекет болғанын көрсетеді.
In 1995 and 1996, Israel Finkelstein published two papers where he proposed a Low Chronology for the stratigraphy of Iron Age Israel. Finkelstein's model would push stratigraphic dates assigned by the conventional chronology by up to a century later, so Finkelstein concluded that much of the monumental architecture characterizing Israel in the 10th century BCE that biblical United Monarchy has been traditionally associated with instead belongs to the 9th century. Finkelstein wrote that "Accepting the Low Chronology means stripping the United Monarchy of monumental buildings, including ashlar masonry and proto Ionic capitals" According to Finkelstein and Neil Silberman, the authors of The Bible Unearthed, ideas of a united monarchy is not accurate history but "creative expressions of a powerful religious reform movement" that are possibly "based on certain historical kernels." Some see the united monarchy as fabricated during the Babylonian Exile transforming David and Solomon from local folk heroes into rulers of international status. Finkelstein has posited a potential United Monarchy under Jeroboam II in the 8th century BCE, whereas the former one was potentially invented during the reign of Josiah to justify his territorial expansion. Finkelstein's views have been strongly criticized by Amihai Mazar; in response, Mazar proposed the Modified Conventional Chronology, which places the beginning of the Iron IIA period in the early 10th century and its end in the mid 9th century, solving the problems of the High Chronology while still dating the archeological discoveries to the 10th century BCE. Finkelstein's Low Chronology and views about the monarchy have received strong criticism from other scholars, including Amnon Ben Tor, William G. Dever, Kenneth Kitchen, Doron Ben Ami, Raz Kletter and Lawrence Stager. Though Amélie Kuhrt acknowledges that "there are no royal inscriptions from the time of the united monarchy (indeed very little written material altogether) and not a single contemporary reference to either David or Solomon," she concludes, "Against this must be set the evidence for substantial development and growth at several sites, which is plausibly related to the tenth century." On August 4, 2005, archaeologist Eilat Mazar announced that she had discovered in Jerusalem what may have been the palace of King David. Now referred to as the Large Stone structure, Mazar's discovery consists of a public building she dated from the 10th century BCE, a copper scroll, pottery from the same period, and a clay bulla, or inscribed seal, of Jehucal, son of Shelemiah, son of Shevi, an official mentioned at least twice in the Book of Jeremiah. In July 2008, she also found a second bulla, belonging to Gedaliah ben Pashhur, who is mentioned together with Jehucal in Jeremiah 38:1. Amihai Mazar called the find "something of a miracle." He has said that he believes the building may be the Fortress of Zion that David is said to have captured. Other scholars are skeptical that the foundation walls are from David's palace. Excavations at Khirbet Qeiyafa, an Iron Age site in Judah, found an urbanized settlement radiocarbon dated well before scholars such as Finkelstein suggest that urbanization had begun in Judah, which supports the existence of an urbanized kingdom in the 10th century BCE. The Israel Antiquities Authority stated, "The excavations at Khirbat Qeiyafa reveal an urban society that existed in Judah already in the late eleventh century BCE. It can no longer be argued that the Kingdom of Judah developed only in the late eighth century BCE or at some other later date." The techniques and interpretations to reach some conclusions related to Khirbet Qeiyafa have been criticized by some scholars, such as Finkelstein and Alexander Fantalkin. In 2010, archaeologist Eilat Mazar announced the discovery of part of the ancient city walls around the City of David, which she believes dates to the tenth century BCE. According to Mazar, "It's the most significant construction we have from First Temple days in Israel," and "It means that at that time, the 10th century, in Jerusalem, there was a regime capable of carrying out such construction." The 10th century is the period the Bible describes as the reign of King Solomon. Not all archaeologists agree with Mazar, and archaeologist Aren Maeir is dubious about such claims and Mazar's dating. In the Jewish Study Bible (2014), Oded Lipschits states the concept of United Monarchy should be abandoned, In August 2015, Israeli archaeologists discovered massive fortifications in the ruins of the ancient city of Gath, supposed birthplace of Goliath. The size of the fortifications shows that Gath was a large city in the 10th century BCE, perhaps the largest in Canaan at the time. The professor leading the dig, Aren Maeir, estimated that Gath was as much as four times the size of contemporary Jerusalem, which cast doubt that David's kingdom could have been as powerful as described in the Bible. In his book, The Forgotten Kingdom (2016), Israel Finkelstein considered that Saul, originally from the Benjamin territory, had gained power in his natal Gibeon region around the 10th century BCE and that he conquered Jerusalem in the south and Shechem to the north, creating a polity dangerous to Egypt's geopolitical intentions. So, Shoshenq I, from Egypt, invaded the territory and destroyed this new polity, and installed David of Bethlehem in Jerusalem (Judah) and Jeroboam I in Shechem (Israel) as small local rulers who were vassals of Egypt. Finkelstein concludes that the memory of a united monarchy was inspired by Saul's conquered territory serving first the ideal of a great united monarchy ruled by a northern king in the times of Jeroboam II and next to the idea of a united monarchy ruled from Jerusalem. In an article on the Biblical Archaeology Review, William G. Dever strongly criticized Finkelstein's theory, calling it full of "numerous errors, misrepresentations, over simplifications and contradictions." Dever noted that Finkelstein proposes that Saul ruled a polity extending as far north as Jezreel and as far south as Hebron and reaching a border with Gath, with a capital located in Gibeon rather than Jerusalem. According to Dever, such a polity is a united monarchy in its own right, ironically confirming the biblical tradition. In addition, he rejected the notion that Gibeon was the capital of such polity since there is "no clear archaeological evidence of occupation in the tenth century, much less monumental architecture." Dever went as far as to dismiss Finkelstein's theory as "a product of his fantasy, stemmed by his obsession to prove that Saul, David and Solomon were not real kings and that the United Monarchy is an invention of a Judahite biased biblical writer." Dever concluded by stating that "Finkelstein has not discovered a forgotten kingdom. He had invented it. The careful reader will nevertheless gain some insights into Israel—Israel Finkelstein, that is." Similar arguments were advanced by Amihai Mazar in two essays written in 2010 and 2013, which point toward archaeological evidence emerged from excavation sites in Jerusalem by Eilat Mazar and in Khirbet Qeiyafa by Yosef Garfinkel. In 2018, archaeologist Avraham Faust announced that his excavations at Tel 'Eton (believed to be the biblical Eglon) had uncovered an elite house (which he referred to as "the governor's residency"), whose foundations were dated by carbon 14 analysis in the late 11th–10th century BCE, the time usually ascribed to Saul, David and Solomon. Such dating would strengthen the thesis that a centralized state existed at the time of David.
Тарихи дереккөздер
Басты деректерді сынау бойынша, қазіргі Самуил кітаптарын жасау үшін бірнеше қайшы мәтіндер тіркелген. Көптеген ғалымдар Самуил кітаптарының оқиғалар заманымен жазылмағанын, көптеген уақытқа қатысты қателіктер бар екенін санайды. Мысалы, мәтінде кейінірек пайда болған қару-жарақтар (1 Самуил 17:4–7, 38–39; 25:13), түйелердің қолданылуы (1 Самуил 30:17), атты әскер (көліктік шайтаннан өзгеше) (1 Самуил 13:5, 2 Самуил 1:6) және темір қырғыштар мен балқылар (олар кең таралғандай) (2 Самуил 12:31) туралы айтылады. Көптеген ғалымдар Самуил кітаптарының мәтіні оқиғалардың көп бөлігі болған 10 ғасыл емес, 8 ғасырда жинақталғанын сендіреді, бұл тарихи және аңыздық дереккөздерге негізделген. Бұл әңгіме Еврейлер тарихындағы Естелкі кітабында баяндалған оқиғалардан кейінгі бос орынды толтыру мақсатында жазылған.
According to maintsream source criticism, several contrasting source texts were spliced together to produce the current Books of Samuel. Many scholars believe that the Books of Samuel exhibit too many anachronisms to have been a contemporary account. For example, the text mentions later armour (1 Samuel 17:4–7, 38–39; 25:13), the use of camels (1 Samuel 30:17), cavalry (as distinct from chariotry) (1 Samuel 13:5, 2 Samuel 1:6), and iron picks and axes (as if they were prevalent) (2 Samuel 12:31). Most scholars believe that the text of the Books of Samuel was compiled in the 8th century BCE rather than in the 10th century when most of the events described took place based on historical and legendary sources. The narrative served primarily to fill the gap in Israelite history after the events described in Deuteronomy.
Шығу тегі
Киелі кітапта айтылғандай, Израильдің ақсақалдары патшалық құруға ниет білдірген кезде біртұтас патшалық құрылды. Құдай мен Самуил патшалыққа қарсы болған сияқты, Құдай Самуилге: "[Израиль] Мені патша етпеуді қалады" дегенді айтады. Дегенмен, Самуил Саулды майлау арқылы патшалықты орнатуға кіріседі. Самуилдің екінші кітабында Саулдың бағынбауы Яхвені оның билігін шектеуге және оның патшалығын басқа әулетке беруге мәжбүр етеді, нәтижесінде Саул филистиндермен шайқаста қаза табады. Оның мұрагері Ешбаал тек екі жыл ғана билейді, содан кейін өлтіріледі. Дәуіт Яһуданың патшасы болғанымен, ол қастандыққа тосқауыл қойып, Ешбаалдың орнына Израильдің патшасы болып тағайындалады. Кейбір мәтін сыншылары мен Киелі кітап зерттеушілері Дәуіттің кісі өлтіруге жауапты екенін және оның кінәсіздігі оның іс-әрекеттерін заңды ету үшін кейінірек ойлап табылды деп санайды. Израиль Дәуітке қарсы көтеріліп, оның ұлы Авессаломды патша етіп сайлайды. Дәуіт Иордан өзенінің шығысына қашуға мәжбүр болады, бірақ ақырында сәтті қарсы шабуыл ұйымдастырып, Авессаломды өлтіреді. Яһуданы қайта басып алып, Израильді бақылауына алғаннан кейін, Дәуіт Иорданның батысына оралады.
According to the biblical account, the united monarchy was formed when the elders of Israel expressed the desire for a king. God and Samuel seem to have a distaste for the monarchy, with God telling Samuel that "[Israel has] rejected me, that I should not be king over them." However, Samuel still proceeds with the establishment of a monarchy by anointing Saul. In the Second Book of Samuel, Saul's disobedience prompts Yahweh to curtail his reign and to hand his kingdom over to another dynasty, leading to Saul's death in battle against the Philistines. His heir Eshbaal rules for only two years before being assassinated. Though David was only the King of Judah, he ends the conspiracy and is appointed King of Israel in Eshbaal's place. Some textual critics and biblical scholars suggest that David was responsible for the assassination and that his innocence was a later invention to legitimize his actions. Israel rebels against David and crowns David's son Absalom. David is forced into exile east of the Jordan River but eventually launches a successful counterattack, which results in the death of Absalom. Having retaken Judah and asserted control over Israel, David returns west of the Jordan.
Алтын дәуірі
Саул патшалық құрған кезінде астанасы Гибея болды. Саул қайтыс болғаннан кейін Ешбағал Исраил патшалығын Маханайымнан басқарады, ал Дәуіт Яһуда патшалығының астанасын Хебронға орнатады. Саулмен болған азаматтық соғыстан кейін Дәуіт күшті және біріккен Исраил монархиясын құрып, шамамен б.з.д. 1000-961 жылдар аралығында билейді. Алайда, кейбір қазіргі археологтар Яһуда мен Исраилдің екі бөлек мәдениеті мен географиялық бірлігі үздіксіз жалғасқанын, ал егер олардың арасында саяси одақ болған болса, онда ол олардың қарым-қатынасына ешқандай маңызды әсер етпеген болуы мүмкін деп санайды. Дәуіттің орнын оның ұлы Сүлеймен басады, ол өзінің ағасы Адониядан патшалық тақты біраз күмәнді жолмен иемденеді. Дәуіттің сарайы сияқты, Сүлейменнің ғибадатханасы да Тирдің сәулетшілерінің, шебер жұмысшылардың көмегімен, сондай-ақ Тирге берілген жерлердің орнына алынған ақша, әшекейлер, самырсын және басқа да тауарлармен жобаланып, салынады. Сүлеймен Мегиддо, Хазор және Гезер сияқты көптеген маңызды қалаларды қайта жаңартады. Кейбір ғалымдар осы орындардан қазба жұмыстары кезінде табылған археологиялық қалдықтарды, оның ішінде алты бөлмелі қақпалар мен күл сарайларды осы құрылыс бағдарламасына байланысты деп есептейді. Алайда, Израиль Финкельштейннің төменгі хронологиясы оларды б.з.д. 9-ғасырмен сәйкестендіруді ұсынады. Кейінірек Игаэль Ядин Сүлейменнің көптеген жылқыларын сақтаған деп есептелген қоралардың б.з.д. 9-ғасырында патша Ахавтың тұсында салынғанын анықтады.
Throughout the monarchy of Saul, the capital is in Gibeah. After Saul's death, Eshbaal rules over the Kingdom of Israel from Mahanaim, and David establishes the capital of the Kingdom of Judah in Hebron. After the civil war with Saul, David forges a powerful and unified Israelite monarchy and rules from c. 1000 to 961 BCE. Some modern archaeologists, however, believe that the two distinct cultures and geographic entities of Judah and Israel continued uninterrupted, and if a political union between them existed, it might have had no practical effect on their relationship. David is succeeded by his son Solomon, who obtains the throne in a somewhat disreputable manner from the rival claimant Adonijah, his elder brother. Like David's Palace, Solomon's temple is designed and built with the assistance of Tyrian architects, skilled labourers, money, jewels, cedar and other goods obtained in exchange for land ceded to Tyre. Solomon goes on to rebuild numerous significant cities, including Megiddo, Hazor and Gezer. Some scholars have attributed aspects of archaeological remains excavated from these sites, including six chambered gates and ashlar palaces, to the building programme. However, Israel Finkelstein's Low Chronology would propose to date them to the 9th century BCE. Yigael Yadin later concluded that the stables that had been believed to have served Solomon's vast collection of horses were built by King Ahab in the 9th century BCE.
Құлап , бөлініп қалу
926 ж. б.з.д. шамамен Сүлейменнің қайтысынан кейін Израильдің солтүстік бөлігіндегі он тайпа мен Иерусалим және оңтүстік тайпалары басымдығындағы оңтүстік бөлігі арасындағы шиеленіс күшейе түседі. Сүлейменнің ұлы және жаңадан таққа отырған Рохабоғам солтүстік тайпаларының экономикалық наразылықтарына дұрыс жауап бермегендіктен, шамамен б.з.д. 930 жылы (нақты жылына қатысты пікірлер әртүрлі) Израиль және Яһуда патшалығы екіге бөлінеді: Шехем мен Самария қалаларын қамтитын Израиль патшалығы және Иерусалимді қамтитын Яһуда патшалығы. Израиль патшалығы (немесе Солтүстік патшалық немесе Самария) 722 жылға дейін тәуелсіз мемлекет ретінде болды, содан кейін Жаңа Ассирия империясы тарапынан басып алынды. Яһуда патшалығы (немесе Оңтүстік патшалық) 586 ж. б.з.д. Жаңа Вавилон империясы тарапынан басып алынғанша тәуелсіз мемлекет ретінде өмір сүрді.
Following Solomon's death in c. 926 BCE, tensions between the northern part of Israel, containing the ten northern tribes, and the southern section, dominated by Jerusalem and the southern tribes, reach a boiling point. When Solomon's son and successor Rehoboam deals tactlessly with economic complaints of the northern tribes, in about 930 BCE (there are differences of opinion as to the actual year), the Kingdom of Israel and Judah splits into two kingdoms: the northern Kingdom of Israel, which included the cities of Shechem and Samaria, and the southern Kingdom of Judah, which contained Jerusalem. The Kingdom of Israel (or the Northern Kingdom or Samaria) existed as an independent state until 722 BCE when it was conquered by the Neo Assyrian Empire. The Kingdom of Judah (or the Southern Kingdom) existed as an independent state until 586 BCE when it was conquered by the Neo Babylonian Empire.
Киелі кітап хронологиясы
Көптеген баламалы хронологиялар ұсынылды, ал аталған кезеңнің қашан басталғаны немесе қашан аяқталғаны туралы әртүрлі топтар мен ғылыми салалар арасында толық келісім жоқ. Көптеген Киелі кітап зерттеушілері американдық археологтар Уильям Ф. Олбрайт пен Эдвин Р. Тильдің бұрынғы хронологияларын немесе израильдік тарихшы Гершон Галильдің жаңасын қолданады. Тильдің хронологиясы көбінесе Галильдің төмендегі хронологиясымен сәйкес келеді, ең көп дегенде бір жылдық айырмашылықпен. МонархОлбрайт–Тиль мерзімдеріГалиль мерзімдеріИврит мерзімдеріЕскертулерСаул үйі Саул (; Šāʾūl) б.з.д. 1021–1000 ж. б.з.д. 1030–1010 ж. 3064/3094–3104 ж. Эшбаал шайқасы кезінде өз-өзіне қол жұмсады (; ʾEšbaʿal) б.з.д. 1000 ж. б.з.д. 1010–1008 ж. 3104 ж. 3106 ж. Саул мен Ахиноамның ұлы; өлтірілдіДәуіт үйіДәуіт (; Dāvīd) б.з.д. 1000–962 ж. б.з.д. 1008–970 ж. 3106/3112–3145 ж. Саулдың күйеу баласы және Ешбаалдың інісі Сүлеймен (; Šəlōmō) б.з.д. 962–922 ж. б.з.д. 970–931 ж. 3145–3185 ж. Дәуіт пен Бат-Шебаның ұлы Рехабам (; Rəḥavʿām) б.з.д. 922–921 ж. б.з.д. 931–930 ж. 3185 ж. Дәуіт пен Нааманың ұлы.
Many alternative chronologies have been suggested, and there is no ultimate consensus between the different factions and scholarly disciplines concerned with the period as to when it is depicted as having begun or when it ended. Most biblical scholars follow either of the older chronologies established by American archaeologists William F. Albright and Edwin R. Thiele or the newer one by Israeli historian Gershon Galil. Thiele's chronology generally corresponds with Galil's chronology below, with a difference of one year at most. MonarchAlbright–Thiele datesGalil datesHebrew datesNotesHouse of Saul Saul (; Šāʾūl) c. 1021–1000 BCE c. 1030–1010 BCE c. 3064/3094–3104 Committed suicide during the battle Eshbaal (; ʾEšbaʿal) c. 1000 BCE c. 1010–1008 BCE c. 3104 3106 Son of Saul and Ahinoam; assassinatedHouse of DavidDavid (; Dāvīd)c. 1000–962 BCEc. 1008–970 BCEc. 3106/3112–3145Son in law of Saul and brother in law of Eshbaal Solomon (; Šəlōmō) c. 962–922 BCE c. 970–931 BCEc. 3145–3185 Son of David and Bathsheba Rehoboam (; Rəḥavʿām) c. 922–921 BCE c. 931–930 BCE c. 3185 Son of Solomon and Naamah