Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Жаңа Келісім кітабы
Book of the New Testament
Филемонға арналған хат – Христиандық Жаңа Келісімінің кітаптарының бірі. Бұл Пауыл апостолдың (алғашқы тармақта Тимотей де есімдері аталады) түрмеден жазған хаты. Ол Колоссілер шіркеуінің жетекшісі Филемонға арналған. Хат кешірім мен қайта құру тақырыптарын қамтиды. Пауыл өзін билігі бар апостол ретінде емес, «Иса Мәсіхтің тұтқыны» ретінде таныстырады, Тимотейді «бауырымыз» деп, ал Филемонды «бірге еңбектес» және «бауыр» деп атады. Филемонның құлы болған, одан қашып кеткен Онисим осы хатпен бірге Филемонға оралып келеді, онда Пауыл оны «сүйікті бауыр» ретінде қабылдауын сұрайды. Филемон – бай христиан, мүмкін Колоссідегі үйінде жиналатын шіркеудің епископы болған. Бұл хат қазір Пауылдың даусыз туындыларының бірі деп есептеледі. Грек тіліндегі мәтіні бар болғаны 335 сөзден тұрады, ол Пауылдың бізге жеткен хаттарының ең қысқасы.
The Epistle to Philemon is one of the books of the Christian New Testament. It is a prison letter, authored by Paul the Apostle (the opening verse also mentions Timothy), to Philemon, a leader in the Colossian church. It deals with the themes of forgiveness and reconciliation. Paul does not identify himself as an apostle with authority, but as "a prisoner of Jesus Christ", calling Timothy "our brother", and addressing Philemon as "fellow labourer" and "brother" Onesimus, a slave that had departed from his master Philemon, was returning with this epistle wherein Paul asked Philemon to receive him as a "brother beloved"
Philemon was a wealthy Christian, possibly a bishop of the church that met in his home in Colossae. This letter is now generally regarded as one of the undisputed works of Paul. It is the shortest of Paul's extant letters, consisting of only 335 words in the Greek text.
Құрамы
Филемонға арналған хат Пауылдың 57-62 жылдар шамасында Кесария Маритимада (алғашқы мерзім) немесе, көбінесе Римде (кейінгі мерзім) Колоссайларға арналған хатты жазумен бірге жазылған.
The Epistle to Philemon was composed around AD 57–62 by Paul while in prison at Caesarea Maritima (early date) or more likely from Rome (later date) in conjunction with the composition of Colossians.
Авторлығы
Филемонға жазылған хат апостол Пауылға жатқызылады, және бұл жатқызу ғалымдар тарапынан сирек күмәндалған. Ол тағы алты хатпен бірге «күмәнді емес хаттар» қатарына кіреді, олар шынайы Пауыл хаттары деп кеңінен саналады. Хаттың түпнұсқалығына қарсы ең басты сын XIX ғасырда Тюбинген мектебі деп белгілі неміс ғалымдарынан келді. Олардың жетекшісі Фердинанд Кристиан Баур Жаңа өсиеттегі төрт хатты ғана Пауылдың жазғаны деп мойындады: Римдіктерге, 1 және 2 Коринфтіктерге және Галаттықтарға. Филемон туралы Баур тақырыбын «күдік тудыратын өте ерекше» деп сипаттап, бұл, мүмкін, «нағыз христиандық идеяны жеткізуге арналған христиандық хикая» деген қорытындыға келді. Бұл көзқарас қазіргі уақытта ескірген деп есептеледі және қазіргі заманғы зерттеулерде қолдау таппайды. Сәлемдесудің алғашқы тармағында Пауылмен бірге Тимофей де есімдері аталады. Дегенмен, бұл Тимофей хаттың бірлескен авторы болды дегенді білдірмейді. Керісінше, Пауыл, егер олар алушымен ерекше байланысы болса, басқаларды да жиі еске алады. Осы жағдайда Тимофей Пауылмен Эфестегі қызметі кезінде Филемонмен кездескен болуы мүмкін.
The Epistle to Philemon is attributed to the apostle Paul, and this attribution has rarely been questioned by scholars. Along with six others, it is numbered among the "undisputed letters", which are widely considered to be authentically Pauline. The main challenge to the letter's authenticity came from a group of German scholars in the nineteenth century known as the Tübingen School. Their leader, Ferdinand Christian Baur, only accepted four New Testament epistles as genuinely written by Paul: Romans, 1 and 2 Corinthians and Galatians. Commenting on Philemon, Baur described the subject matter as "so very singular as to arouse our suspicions", and concluded that it is perhaps a "Christian romance serving to convey a genuine Christian idea". This view is now largely considered to be outdated and finds no support in modern scholarship. The opening verse of the salutation also names Timothy alongside Paul. This, however, does not mean that Timothy was the epistle's co author. Rather, Paul regularly mentions others in the address if they have a particular connection with the recipient. In this case, Timothy may have encountered Philemon while accompanying Paul in his work in Ephesus.
Алушы
Бұл хат Філимонға, Әпфияға, Архипке және Філимонның үйіндегі қауымға жолданған. Філімон Пауылдың “бірге қызметтес” ретінде сипатталады. Ол Колосса қаласында тұрған деп есептеледі. Колоссалықтарға жазылған хатта Онесим (Філимоннан қашып кеткен құл) және Архип (Пауыл Філимонға жазған хатында оларға сәлем жолдаған) сол қауымның мүшелері ретінде айтылады. Філімон Пауылдың қызметі арқылы, мүмкін, Ефесте христиан дініне кірген болуы мүмкін. Сәлемдесудегі Әпфия, Філимонның әйелі болғанға ұқсайды. Кейбір зерттеушілер Пауылдың “бірге шайқасқан” деп сипаттаған Архиптің Філимон мен Әпфияның ұлы болуы мүмкін деген болжам айтады. Шотландиялық пастор Джон Нокс, Онесимнің иесінің шын мәнінде Архип болғанын және хаттың Філимонға емес, оған жолданғанын айтқан. Осы тұжырымдама бойынша, Філимон алдымен хатты алады, содан кейін Архипті Онесимді босатуға және Пауылмен бірге жұмыс істеуге ынталандырады. Алайда, бұл көзқарас кең қолдау таппады. Әсіресе, Нокс пікіріне хаттың басындағы аяттар негізінде қарсылық білдірілді. О’Брайеннің сөзіне сүйенсек, Філимон атының бірінші кездесуі және 2-аяттағы “үйіңде” деген тіркес Архиптің негізгі адресат екенін күмәнді етеді. Нокс сондай-ақ, бұл хат Колосса шіркеуінде дауыстап оқылып, Архипке қысым көрсету үшін жазылғанын айтқан. Бірақ көптеген түсіндірушілер бұл пікірдің хаттың мәнеріне қайшы келетінін санайды. Мысалы, Дж. Б. Лайтфут былай деп жазған: “Елшінің Онесим үшін жасаған сыпайы және әдепті тілегі, жария ету талабымен бірден жоққа шығарылар еді”.
The letter is addressed to Philemon, Apphia and Archippus, and the church in Philemon's house. Philemon is described as a "fellow worker" of Paul. It is generally assumed that he lived in Colossae; in the letter to the Colossians, Onesimus (the slave who fled from Philemon) and Archippus (whom Paul greets in the letter to Philemon) are described as members of the church there. Philemon may have converted to Christianity through Paul's ministry, possibly in Ephesus. Apphia in the salutation is probably Philemon's wife. Some have speculated that Archippus, described by Paul as a "fellow soldier", is the son of Philemon and Apphia. The Scottish Pastor John Knox proposed that Onesimus' owner was in fact Archippus, and the letter was addressed to him rather than Philemon. In this reconstruction, Philemon would receive the letter first and then encourage Archippus to release Onesimus so that he could work alongside Paul. This view, however, has not found widespread support. In particular, Knox's view has been challenged on the basis of the opening verses. According to O'Brien, the fact that Philemon's name is mentioned first, together with the use of the phrase "in your house" in verse 2, makes it unlikely that Archippus was the primary addressee. Knox further argued that the letter was intended to be read aloud in the Colossian church in order to put pressure on Archippus. A number of commentators, however, see this view as contradicting the tone of the letter. J. B. Lightfoot, for example, wrote: "The tact and delicacy of the Apostle's pleading for Onesimus would be nullified at one stroke by the demand for publication."
Қош келдіңіздер және таныстыру (13)
Алғашқы сәлемде Пауылдың басқа хаттарында кездесетін дәстүрлі үлгі сақталған. Пауыл алдымен өзін "Иса Мәсіхтің тұтқыны" деп таныстырады, бұл оның физикалық түрмеде отырғанын білдіреді. Ол сондай-ақ өзінің серігі Тимофейді де еске алады, ол хатты алушыға таныс болған құрметті әріптес еді. Пауыл бұл хатты Филемонға жолдағанмен, Апфияға, Архипке және Филемонның үйінде жиналатын шіркеуге де сәлем жолдайды. Апфияның Филемонның әйелі екені жиі болжанады, ал Архиптің "бірге еңбектес" екені айтылады, кейде ол олардың ұлы деп есептеледі. Пауыл сәлемдесуін ізгілік пен бейбітшілік тілеген дұғамен аяқтайды.
The opening salutation follows a typical pattern found in other Pauline letters. Paul first introduces himself, with a self designation as a "prisoner of Jesus Christ," which in this case refers to a physical imprisonment. He also mentions his associate Timothy, as a valued colleague who was presumably known to the recipient. As well as addressing the letter to Philemon, Paul sends greetings to Apphia, Archippus and the church that meets in Philemon's house. Apphia is often presumed to be Philemon's wife and Archippus, a "fellow labourer", is sometimes suggested to be their son. Paul concludes his salutation with a prayerful wish for grace and peace.
Алғыс айту және өтініш білдіру (47)
Пауыл хаттың басты мәселесіне көшер алдында, алғыс айту және дұға ету бөлімін жалғастырады. Бұл Пауылдың басты өтінішіне дайындық жасайды. Ол Філимонның махаббаты мен имандылығы үшін Құдайға алғыс айтады және оның имандылығының тиімді болуын тілейді. Осы бөлімді Філимонның Қолоссадағы христиандарға көрсеткен махаббатын білгенде алған қуанышы мен көңіл тыныштығы туралы айту арқылы аяқтайды.
Before addressing the main topic of the letter, Paul continues with a paragraph of thanksgiving and intercession. This serves to prepare the ground for Paul's central request. He gives thanks to God for Philemon's love and faith and prays for his faith to be effective. He concludes this paragraph by describing the joy and comfort he has received from knowing how Philemon has shown love towards the Christians in Colossae.
Пауылдың Онисимді қолдауы (820)
Пауыл Онесимге қатысты нақты өтінішін білдірген соң, өзінің ниеттерін және жағдайын түсіндіреді. Филемонға осы жағдайға қарай дұрыс іс жасауға батыл түрде бұйыруға құқылы болғанымен, Пауыл өтінішін Филемонның махаббаты мен жомарттығына негіздеуді жөн көреді. Ол сондай-ақ Онесимге деген әуесін және Онесимнің христиан дініне келуімен болған өзгеристерді сипаттайды. Бұрын Онесим "пайдасыз" болса, енді ол "пайдалы" – бұл сөз ойыны, себебі Онесим есімінің мағынасы "пайдалы" дегенді білдіреді. Пауыл Онесимді өзімен бірге қалдыруға қуанған еді, бірақ оны қайтарудың дұрыс екенін түсінді. Пауыл Филемоннан Онесимді, өзі Пауылды қабылдағандай, яғни христиан бауырлас ретінде қарсы алуын сұрайды. Ол Онесимнің кетуіне байланысты туған қарызын өтеуге дайын екенін білдіреді және Филемонның Мәсіхте жүрегін қуантуын тілейді.
As a background to his specific plea for Onesimus, Paul clarifies his intentions and circumstances. Although he has the boldness to command Philemon to do what would be right in the circumstances, he prefers to base his appeal on his knowledge of Philemon's love and generosity. He also describes the affection he has for Onesimus and the transformation that has taken place with Onesimus's conversion to the Christian faith. Where Onesimus was "useless", now he is "useful" – a wordplay, as Onesimus means "useful". Paul indicates that he would have been glad to keep Onesimus with him, but recognised that it was right to send him back. Paul's specific request is for Philemon to welcome Onesimus as he would welcome Paul, namely as a Christian brother. He offers to pay for any debt created by Onesimus' departure and expresses his desire that Philemon might refresh his heart in Christ.
Қорытынды және құттықтаулар (2125)
Хаттың соңғы бөлігінде Пауыл Філимонның тілегеннен де артығын істейтініне сенімді екенін көрсетеді, мүмкін Онесимді өзімен бірге жұмыс істеуге қайтаруға ниеттенгенін білдіреді. Сондай-ақ, ол келіп қонақтайын деп ойлап, Філимоннан қонақ бөлмесін дайындауын сұрайды. Пауыл бес әріптесінен сәлем жолдап, хатты құт-мүбәрак тілекпен аяқтайды.
In the final section of the letter, Paul describes his confidence that Philemon would do even more than he had requested, perhaps indicating his desire for Onesimus to return to work alongside him. He also mentions his wish to visit and asks Philemon to prepare a guest room. Paul sends greetings from five of his co workers and concludes the letter with a benediction.
Тақырыптар
Пауыл өзінің жазбаларында құлдық пен бостандық туралы тілді көбінесе метафора ретінде қолданады. Бұл хат сол кездегі кейбір құлдарға белгілі бір демеу болған болуы мүмкін. Құлдық институты орталық орында көрінсе де, Пауыл оның құндылықтарын бағаламайды. Оның ықпалы қысым тудыруы мүмкін, себебі "құлдыққа қарсы шығушы бірден бүлікші болар еді, ал мұндай қозғалыстың саяси салдары көзге көрінбейтін болар еді". Пауыл құлдық сияқты адамзат құрған көптеген институттарды, өзінің соңғы заманға қатысты көзқарасы бойынша, жақын арада жойылатынын көрді. Осы мәселе Пауылды мазалаған және Филемонға Онесимді достық, кешірім және татуласу рухында қайта қабылдауын сұрап хат жазуына себеп болды. Пауыл адамды адамдығынан айыратын адам институтының мысалын күштен әлсіретеді. 13-14 аяттар Пауылдың Филемоннан Онесимді өзіне қайтаруын тілегенін көрсетеді (мүмкін, оны осы мақсат үшін босату үшін). Маршалл, Трэвис және Пол былай деп жазады: "Егер бұл Онесимнің Пауылдың серіктеріне қосылуы туралы тікелей өтініш болмаса, онда мен одан артық не айту керектігін білмеймін".
Paul uses slavery vs. freedom language more often in his writings as a metaphor. This letter may have provided some comfort to some slaves of the time. Though its practice appears centrally, Paul does not share value judgements about the institution of slavery. Its influence could create pressures, as an “abolitionist would have been at the same time an insurrectionist, and the political effects of such a movement would have been unthinkable." Paul saw human institutions like slavery among many that in his apocalyptic view would soon go. This is a concern of Paul and a reason he is writing to Philemon, asking that Philemon accept Onesimus back in a bond of friendship, forgiveness, and reconciliation. Paul is undermining this example of a human institution which dehumanizes people. Verses 13–14 suggest that Paul wants Philemon to send Onesimus back to Paul (possibly freeing him for the purpose). Marshall, Travis and Paul write, "Paul hoped that it might be possible for [Onesimus] to spend some time with him as a missionary colleague If that is not a request for Onesimus to join Paul’s circle, I do not know what more would need to be said".