Введение

Книга Нового Завета

Послание к Филемону – одна из книг Христианского Нового Завета. Это письмо, написанное из заключения апостолом Павлом (в первом стихе также упоминается Тимофей), адресовано Филемону, руководителю колосской церкви. Оно посвящено темам прощения и примирения. Павел не представляется как апостол, обладающий властью, а именует себя "заключенным Иисуса Христа", называет Тимофея "братом нашим", а Филемона – "соработником" и "братом". Онисим, раб, сбежавший от своего господина Филемона, возвращался с этим посланием, в котором Павел просит Филемона принять его как "возлюбленного брата". Филемон был состоятельным христианином, возможно, епископом церкви, собравшейся в его доме в Колоссах. В настоящее время это послание общепризнанно считается одним из подлинных произведений Павла. Оно является самым коротким из сохранившихся посланий Павла, состоящим всего из 335 слов в греческом тексте.

Состав

Послание к Филемону было составлено примерно в 57–62 году н.э. Павлом, когда он находился в заключении в Кесарии Приморской (более ранняя датировка) или, вероятнее всего, в Риме (более поздняя датировка) одновременно с написанием Послания к Колоссянам.

Авторство

Письмо к Филемону приписывается апостолу Павлу, и это приписывание редко вызывало сомнения у исследователей. Вместе с шестью другими оно входит в число «неоспоримых посланий», которые широко признаются подлинными посланиями Павла. Основное возражение против подлинности письма исходило от группы немецких ученых XIX века, известной как Тюбингенская школа. Их лидер, Фердинанд Кристиан Баур, признавал подлинными лишь четыре послания Нового Завета, написанные Павлом: к Римлянам, 1 и 2 Коринфянам и к Галатам. Комментируя Послание к Филемону, Баур описал его содержание как «настолько своеобразное, что вызывает подозрения», и заключил, что это, возможно, «христианский роман, призванный передать подлинную христианскую идею». Эта точка зрения в настоящее время в значительной степени устарела и не находит поддержки в современной науке. В первом стихе приветствия Тимофей назван вместе с Павлом. Однако это не означает, что Тимофей был соавтором послания. Скорее, Павел обычно упоминает других в обращении, если они имеют особое отношение к получателю. В данном случае Тимофей мог встретить Филемона, сопровождая Павла в его работе в Эфесе.

Получатель

Письмо адресовано Филемону, Апфии и Архиппу, а также церкви, собирающейся в доме Филемона. Филемон описывается как "соработник" Павла. Обычно считается, что он жил в Колоссах; в послании к колоссянам Онесим (раб, бежавший от Филемона) и Архипп (которого Павел приветствует в послании к Филемону) упоминаются как члены церкви там. Возможно, Филемон обратился в христианство благодаря служению Павла, вероятно, в Эфесе. Апфия, упомянутая в приветствии, скорее всего, была женой Филемона. Некоторые предполагают, что Архипп, которого Павел назвал "солдатом", был сыном Филемона и Апфии. Шотландский пастор Джон Нокс предположил, что хозяином Онесима на самом деле был Архипп, и письмо было адресовано ему, а не Филемону. Согласно этой реконструкции, Филемон сначала получил бы письмо, а затем побудил Архиппа освободить Онесима, чтобы тот мог работать вместе с Павлом. Однако эта точка зрения не получила широкой поддержки. В частности, мнение Нокса было оспорено на основании первых стихов. По словам О'Брайена, тот факт, что имя Филемона упоминается первым, а также использование фразы "в твоем доме" в стихе 2, делает маловероятным, что Архипп был основным адресатом. Нокс также утверждал, что письмо должно было быть прочитано вслух в колосской церкви, чтобы оказать давление на Архиппа. Однако ряд комментаторов считают, что это противоречит тону письма. Например, Дж. Б. Лайтфут писал: "Тактичность и деликатность просьбы апостола за Онесима были бы мгновенно сведены на нет требованием о публикации".

Приветствие и введение (13)

В начале приветствия Павел следует типичному образцу, встречающемуся в других его посланиях. Павел сначала представляется, называя себя "заключенным Иисуса Христа", что в данном случае подразумевает физическое заключение. Он также упоминает своего соратника Тимофея, как ценного коллегу, которого, вероятно, знал адресат. Павел адресует письмо Филемону и одновременно передает привет Апфии, Архиппу и церкви, собирающейся в доме Филемона. Апфию часто считают женой Филемона, а Архиппа, "соработника", иногда предполагают его сыном. Павел завершает приветствие молитвенным пожеланием благодати и мира.

Благодарение и заступничество (47)

Прежде чем перейти к основной теме письма, Павел продолжает абзац благодарности и молитвенного ходатайства. Это призвано подготовить почву для главной просьбы Павла. Он благодарит Бога за любовь и веру Филимона и молится, чтобы вера его была действенна и приносила плод. Завершает этот абзац Павел описанием радости и утешения, которые он испытывает, зная о любви, которую Филимон проявил к христианам в Колоссах.

Просьба Павла о Онисиме (820)

В качестве предисловия к своей конкретной просьбе об Онисиме, Павел разъясняет свои намерения и обстоятельства. Хотя он и мог бы повелеть Филемону сделать то, что правильно в данной ситуации, он предпочитает основывать свою просьбу на знании о любви и великодушии Филемона. Он также описывает свою привязанность к Онисиму и преображение, которое произошло с ним после обращения к христианской вере. Если прежде Онисим был "бесполезен", то теперь он "полезен" – игра слов, ведь имя Онисим означает "полезный". Павел указывает, что был бы рад оставить Онисима при себе, но признал, что правильно вернуть его. Конкретная просьба Павла состоит в том, чтобы Филемон принял Онисима так же, как принял бы самого Павла, то есть как брата во Христе. Он предлагает возместить любой долг, возникший из-за отъезда Онисима, и выражает надежду, что Филемон утешит его сердце во Христе.

Заключение и приветствия (2125)

В заключительной части письма Павел выражает уверенность в том, что Филемон сделает даже больше, чем он попросил, возможно, намекая на свое желание, чтобы Онисим вернулся к нему для совместной работы. Он также упоминает о своем желании навестить Филемона и просит приготовить комнату для гостей. Павел передает привет от пятерых своих соработников и завершает письмо благословением.

Темы

Павел чаще использует язык рабства и свободы в своих писаниях как метафору. Возможно, это письмо принесло некоторое утешение некоторым рабам того времени. Хотя эта практика занимает центральное место, Павел не высказывает каких-либо ценностных суждений об институте рабства. Его влияние могло создать давление, поскольку "сторонник отмены рабства" одновременно был бы и подстрекателем к мятежу, а политические последствия такого движения были бы немыслимы. Павел рассматривал человеческие институты, такие как рабство, как одни из многих, которые, по его апокалиптическому взгляду, скоро исчезнут. Это беспокоило Павла и послужило причиной его письма к Филемону, в котором он просит Филемона принять Онесима обратно в узы дружбы, прощения и примирения. Павел подрывает этот пример человеческого института, который лишает людей человеческого достоинства. В стихах 13–14 предполагается, что Павел хочет, чтобы Филемон вернул Онесима (возможно, освободив его для этой цели). Маршалл, Трэвис и Пол пишут: "Павел надеялся, что [Онесим] сможет провести некоторое время с ним в качестве коллеги-миссионера. Если это не просьба о том, чтобы Онесим присоединился к кругу Павла, я не знаю, что еще можно было бы сказать".