Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Американдық жазушы
American writer
А.Х. Алмаас (A. H. Almaas) – 1944 жылы туған американдық жазушы және рухани ұстаз А. Хамид Әлидің қалам аты. Ол қазіргі заманғы психология мен терапияға негізделген рухани даму жолы туралы жазады және оқытады, бұл тәсілді ол "Алмаз жолы" деп атайды. "Алмас" сөзі араб тілінде "алмаз" деген мағынаны білдіреді. Алмаас Кувейттен шыққан. Ол Ридхван мектебінің рухани жетекшісі. Алмаас кітаптары бастапқыда Ридхван мектебінің Diamond Books баспасы арқылы жарық көрген, ал қазір Шамбала баспасында жарық көруде.
A. H. Almaas ('/ɑː//l//m//ə//s/ AHLməss) is the pen name of A. Hameed Ali (born 1944), an American writer and spiritual teacher who writes about and teaches an approach to spiritual development informed by modern psychology and therapy which he calls the Diamond Approach. "Almaas" is the Arabic word for "diamond". Almaas is originally from Kuwait. He is the spiritual head of the Ridhwan School. Almaas' books were originally published by the Ridhwan School, under the Diamond Books publishing title, but are now published by Shambhala.
Өмір
А. Хамид Әл-Әли 1944 жылы Кувейтте дүниеге келген. Ол 18 айлық шағында полиомиелитке шалдығып, содан бері таяқпен жүреді. 18 жасында ол АҚШ-қа Калифорния университетінде (Беркли) оқу үшін көшті. Әл-Әли физика ғылымдарының докторы дәрежесін алу үшін жұмыс істеп жүргенде, өмірінде маңызды бетбұрыс болды, ол адам табиғатының психологиялық және рухани аспектілерін зерттеуге бағытталды. Адам табиғатының мәні мен шындықтың нағыз табиғатына деген ынтасы "Алмас жолы" әдісін құру мен дамытуға әкелді.
A. Hameed Al Ali was born in Kuwait in 1944. He contracted polio at 18 months old and walks with a crutch as a result. At the age of 18, he moved to the United States to study at the University of California in Berkeley. Al Ali was working on his PhD in physics when he reached a turning point in his life that led him more and more into inquiring into the psychological and spiritual aspects of human nature. His interest in the truth of human nature and the true nature of reality resulted in the creation and unfoldment of the Diamond Approach.
Шындықтың құрылымы
Алмаз әдісі бойынша шындық үш элементтен тұрады: Құдай/Бұлық/Рух, Жан/Өзіндік және Әлем/Космос. Бұлық – шындықтың ішкі көзі және нағыз табиғаты ретінде түсініледі, ол Шығыс және Батыс рухани дәстүрлерінің негізгі назарында болады және Дхармакая, Шуниата, Брахман немесе Тао деп аталады. Бұлықтың бес бір-бірімен байланысқан "шекарасыз өлшемдерден" тұратыны түсіндіріледі: құдайлық махаббат, таза қалып-күй, түсініксіз сана, Логос және Абсолют. Жан – әлемді Бұлықпен байланыстыратын жеке сана, бұл идея ежелгі қытай философиясында кездеседі. Алмаз әдісінде жанды, біздің "өзіміз" деп аталатын ойларымызды, сезімдерімізді және сезінулерімізді қамтитын тірі күй ретінде сезінуге болады. Әлем – шындықтың сыртқы көрінісі, барлық адамдарға таныс көптеген физикалық нысандар.
In the Diamond Approach, reality is seen as consisting of three elements: God/Being/Spirit, Soul/Self and World/Cosmos. Being is understood as the inner source and true nature of reality, which is the focus of the great spiritual traditions of both East and West, and is known as Dharmakaya, Shunyata, Brahman or Tao. Being is understood as consisting of five co emergent "boundless dimensions": Divine Love, Pure Presence, Nonconceptual Awareness, The Logos, and The Absolute. Soul is understood to be the individual consciousness that connects the world with Being, an idea found in ancient Chinese philosophy. It is believed in the Diamond Approach that the soul can be experienced as a living presence that contains the thoughts, feelings and sensations usually called our "self". World is understood as the outer manifestation of reality, the multitude of physical forms that all people are familiar with.
Нысан және негізгі аспектілер
Көптеген рухани жолдар болмысты әмбебап деп түсіндірсе де, Алмаз тәсілі болмысты жеке тәжірибе етуге, оны Эссенция деп атайды, ерекше назар бөледі. Эссенция тұжырымы индуизмдегі Атман идеясына ұқсас. Барлық шындықтың нағыз табиғаты – болмыс болса, Эссенция – оның жанның нағыз және жеке табиғатын құрайтын бөлігі. Ол маңызды, ағынмен келген қалыптасқандық ретінде сезіледі, және ол әртүрлі сапаларға немесе жақтарына – мысалы, мейірімділік, күш, жігер, қуаныш, тыныштық, махаббат, құндылық, адамдық, жекелік, өзіндік сана және кеңістікке ажыратылуы мүмкін.
While most spiritual paths conceive of Being as universal, the Diamond Approach also pays a great deal of attention to a more individual way of experiencing Being, called Essence. The concept of Essence is similar to the Hindu idea of Atman. While Being is the true nature of all of reality, Essence is the portion of it that forms the true and personal nature of the soul. It is experienced as a substantial fluid Presence which can differentiate into various qualities or aspects, such as compassion, strength, will, joy, peace, love, value, humanness, personalness, identity, and space.
Тесік теориясы
Жаның дамыған сайын ол екі күрделі міндетке тап болады: ол әлемде қалыпты жұмыс істеуді үйренуі керек, сонымен бірге Рухпен байланысын сақтауы керек. Әр түрлі себептермен – кейбіреулері туа біткен, ал кейбіреулері қоршаған ортаның әсерінен – біз өзіміздің мәнімізден біртіндеп алшақтап, қабылдау мен мінез-құлықтың қалыпты үлгілерін дамыту арқылы жеке тұлға немесе эго құраймыз. Осы үлгілердің әрқайсысы немесе эго құрылымы бізді нақты бір маңызды жақтан бөліп тастайды. Яғни, ол осы жақтың "жетіспеушілігі" немесе "бос кеңістігі" төңірегінде қаланады. Оның құрылымын танымдық және тәжірибелік жолмен зерттеу арқылы адам соңында осы жетіспеушілікке жетеді және оны басып өту арқылы жоғалған жақты қайта табуға мүмкіндік алады.
As our soul develops it is faced with a double challenge: it must learn to function in the World, while also remaining connected to Spirit. For various reasons, some innate and others environmental, we slowly become alienated from our Essence through the development of fixed patterns of perception and behaviour known as the personality or ego. Each of these patterns or ego structures disconnects us from a specific Essential Aspect. In other words, it is built around the "Hole" of this aspect. By exploring its structure, both cognitively and experientially, one eventually confronts the Hole and by going through it the lost aspect is retrieved.
Әдістеме
Алмаз әдісі негізін қалаушылары Клаудио Наранходан үйренген әдістерді пайдаланады. Наранхо Оскар Ичазоның шәкірті болды және ол Ичазоның ілімдерінің бір бөлігін Батысқа әкелді, сол кезде Альмаас бұл іліммен таныстырылды. Альмаас ғылыми білім иесі болғандықтан, қатаң (өздік) сараптауға берілген назарды түсіндіруге болады.
The Diamond Approach uses methods which its founders learned from Claudio Naranjo. Naranjo was a student of Oscar Ichazo and he took a part of Ichazo's teachings back to the west where Almaas was then introduced. Almaas' scientific background helps explain the emphasis on rigorous (self) inquiry.
Қатысу
"Қосылу" деп аталатын тәжірибе екі әдіске негізделген: денені (әсіресе қол-аяқтарды) үнемі сезуді үйрену және назарды "кат орталығы" деп аталатын құрсақ нүктесіне жиі аудару (қытай философиясында дантиан, ал жапон мәдениетінде хара деп белгіленеді). Бұл әдістер адамға денеде және физикалық шындықта жайлырақ сезінуге көмектеседі, сонымен қатар уақыт өте келе Өзінің мәнін сезіну қабілетін дамытуға мүмкіндік береді.
The practice referred to as "presence" is based on two methods, learning to sense one's body (especially one's arms and legs) in an ongoing manner and regularly focusing one's attention on a point in the belly called the "kath center" (known in Chinese philosophy as the dantian and in Japanese culture as the hara). These methods help a person to become more grounded in the body and in physical reality and also, in time, to develop the ability to experience oneself as the presence of Essence.
Тергеу
Алмаз әдісі өзін-өзі зерттеу, тәжірибе және қабылдау практикасына негізделген. "Зерттеу" Сократтың: "Ештеңе білмейтін нәрсеге қатысты зерттеу нысаны ретінде қалай орналасады?" деген сұрағына жауап береді. (Платон, Сократтың қорғаны 23b, 29b). Адам білуге құштарлықпен, сұрақтармен өмір сүруден бастайды, ал оның не нәрсе білуге болатынына қатысты алдын ала түсініктер, шарттар мен күтулерді мойындап, оның орнына өзінің тікелей немесе қазіргі тәжірибесіне назар аударады. Бұл тікелей мойындалмаса да, зерттеу іс жүзінде Эдмунд Гуссерлдің "трансценденттік феноменологиялық азайту, немесе эпохе" практикасын Зигмунд Фрейдтің психодинамикалық зерттеулерімен үйлестіреді (тек сипаттау механизмі ретінде, себебі зерттеу процесі қарапайым тілден асып түседі). Зерттеудің маңызды ерекшелігі – адам тәжірибе мазмұнының (эмоциялар, ойлар, сезімдер) және оған деген көзқарастар мен реакциялардың өзін сезінуге үйренуі. Осылайша, субъект-объект дихотомиясы жойылды және адам ішкі жіктерді жасамай, өзімен қарым-қатынас жасауға үйренеді. Ашық зерттеу – адамның өзіне жететін жолы және оның қалыптасқан күйі, сонымен қатар уақыт өте келе, Болудың құпиясын өзі ашу болып табылады.
The Diamond Approach centers on practice of investigation of the self, experience and perception. "Inquiry" answers the question posed by Socrates: "How does one set up as the object of one's investigation, that about which one knows nothing?" (Plato, Apology of Socrates 23b, 29b). One starts by wanting to find out, living a question, while recognizing preconceptions, preconditions and expectations as to the nature of what one may learn and instead attending to one's immediate or present experience. While not explicitly acknowledged as such, inquiry in effect combines (as a descriptive mechanism only, as the inquiry process is beyond mere language) the practice of Edmund Husserl's "transcendental phenomenological reduction, or epoché", with Sigmund Freud's psychodynamic exploration. An important feature of inquiry is that a person learns to be aware of both the content of experience (emotions, thoughts, sensations) and the attitudes and reactions towards it. In this way the subject object dichotomy is transcended and one learns to relate to oneself without having to create inner splits. Open ended inquiry is both a path to, and the state of, a realized person and in time is understood to be a self revelation of the mysteries of Being.
Сын-пікірлер
Мектеп құрылымына кіретін ретриттер мен басқа да әдістемелерге байланысты төлемдер сынға түсті. Алайда, мектептің негізін қалаушы және жетекші оқытушысы Хамид Аль Али (Беркли, Калифорния және Боулдер, Колорадо) алмаздық тәсілдің шындыққа жетектейтін жолдардың бірі ғана екенін және оның өзінің барлық жайтты қамти алмайтынын үнемі айтады. Студенттерге мектептің тәжірибелеріне күмән келтіруге, тіпті оларды осыған шақыруға және мектептің жеке өзіне сәйкес келіп-келмейтінін анықтауға рұқсат етіледі. Алмастың еңбегі Джон Уэлвуд, Габор Мате, Джек Корнфилд және Кен Уилбер сияқты рухани ұстаздар мен зерттеушілер тарапынан мақтауға ие болды. Уилбер алмаздық тәсілді шартты түрде қолдаса да, кейбір тұстарын даулайды. Мысалы, ол нәрестелердің маңызды тәжірибелері болатынымен келіспейді, нәресте тек физикалық, материалдық әлемде өмір сүреді дейді – «инстинктілік, тіршілік, импульсивтік, нарциссикалық, эгоцентрикалық; тек тамақ үшін өмір сүреді, оның құдайы – ауыз ғана». Алмаас Уилбердің сын-пікірлерінің, Уилбердің рухани дамуды төрт сатыға бөлуіне негізделген қате түсінік екенін мәлімдеді. Алмастың пікірінше, нәрестелер шынайы табиғат/Рухтың бір түрін сезінеді, бірақ ол толыққанды рухани жағдайға жеткен ересектердің сезімінен өзгеше және одан азырақ интеграцияланған болады.
The fees associated with the retreats and other methodologies that are part of the structure of the school have been criticized. However, the founder and lead teacher, Hameed Al Ali, regularly (in Berkeley, California, and in Boulder, Colorado) points out that the Diamond Approach is only one path to truth and cannot in itself be all encompassing. Students are permitted and even encouraged to question the practices of the school and to explore whether the school is a good fit for them personally. The work of Almaas has received praise from spiritual teachers and explorers such as John Welwood, Gabor Maté, Jack Kornfield and Ken Wilber. Wilber, while tentatively supportive of the Diamond Approach, disputes some details. For example, he does not agree that infants have essential experiences, maintaining that the infant exists purely in the physical, material world – "instinctual, vital, impulsive, narcissistic, egocentric; living for food, its God is all mouth". Almaas has responded that Wilber's critique demonstrates a misinterpretation based on Wilber's own linear, four stage categorization of spiritual development. Almaas' perspective is that infants experience a type of true nature/Spirit, but one that is very distinct from, and less integrated than, the experiences of essentially realized adults.
Ридхван мектебі
Ридхван мектебі – 1976 жылы Алмаас құрған, үздіксіз жұмыс істейтін рухани топтардың еркін біріккен желісі. Мектептің мақсаты – Алмаздық тәсілді үйрету. Оның негізгі орталықтары АҚШ-тың Калифорния штатындағы Беркли және Колорадо штатындағы Боулдер қалаларында орналасқан, сондай-ақ Солтүстік Американың басқа да аймақтарында, Еуропа мен Австралияның кейбір бөліктерінде топтар бар. Алмаас – мектептің рухани жетекшісі, ал жеке топтарды білікті Ридхван мұғалімдері оқытады. Мектеп атауы араб тіліндегі «қанағат» деген мағына беретін сөзден алынған:
The Ridhwan School is a loosely knit affiliation of ongoing spiritual groups founded in 1976 by Almaas. The school is dedicated to the teaching of the Diamond Approach. It is principally based in Berkeley, California and Boulder, Colorado with other groups throughout North America and in parts of Europe and Australia. Almaas is the spiritual head of the school and individual groups are taught by qualified Ridhwan teachers. The name of the school derives from the Arabic word for "contentment":
Ридхван – бостандыққа қол жеткізгенде туындайтын қанағат сезімі. Адам бостандыққа ие болғанда, өзінің ішкі жан тыныштығын сезінеді. Сіздің жеке тұлғаңыз өзінің азабы мен қақтығыстарынан босағанда қанағатқа жетеді. Мектеп «жылдам шешімдерді» және бітіруді қабылдамайды, ал студенттер белгісіз мерзімге білім алумен және ішкі жұмыспен айналысады. Кейбіреулер «ішкі жұмыс» (немесе рухани жұмыс) терапия деп санаса да, Алмаас терапия мен рухани жұмыс арасындағы маңызды айырмашылықтарды көрсетеді.
Ridhwan is a kind of contentment which arises when you're liberated. Your personality becomes contented when you're free. Your personality itself is free from its suffering and conflict. The school rejects "quick fixes" and graduation, and the students are engaged in learning and inner work for an indefinite period. While some might characterize "inner work" (or spiritual work) as therapy, Almaas makes several important distinctions between therapy and spiritual work.