Введение

Американский писатель А. Х. Алмаас (англ. A. H. Almaas, /ˈɑː//l//m//ə//s/ AHLməss) – псевдоним А. Хамида Али (род. 1944), американского писателя и духовного учителя, который разрабатывает и преподает подход к духовному развитию, основанный на современной психологии и терапии, который он называет Алмазным подходом. "Almaas" – арабское слово, означающее "алмаз". А. Х. Алмаас родом из Кувейта и является духовным наставником школы Ридхван. Первоначально книги Алмааса издавались школой Ридхван под брендом Diamond Books, но в настоящее время их издает Shambhala.

Жизнь

А. Хамид Аль Али родился в Кувейте в 1944 году. В возрасте 18 месяцев он перенес полиомиелит, из-за чего передвигается с помощью костыля. В 18 лет он переехал в Соединенные Штаты для учебы в Калифорнийском университете в Беркли. Аль Али работал над докторской диссертацией по физике, когда в его жизни произошел поворотный момент, который все больше направлял его к исследованию психологических и духовных аспектов человеческой природы. Его стремление к познанию истины человеческой природы и истинной природы реальности привело к созданию и развитию Алмазного подхода.

Структура реальности

В Алмазном подходе реальность рассматривается как состоящая из трех элементов: Бог/Существо/Дух, Душа/Я и Мир/Космос. Существо понимается как внутренний источник и истинная природа реальности, являющаяся предметом внимания великих духовных традиций Востока и Запада, и известная как Дхармакая, Шуньята, Брахман или Дао. Существо понимается как состоящее из пяти взаимовозникающих "безграничных измерений": Божественная Любовь, Чистое Присутствие, Неконцептуальное Осознание, Логос и Абсолют. Душа понимается как индивидуальное сознание, соединяющее мир с Существом – идея, встречающаяся в древней китайской философии. В Алмазном подходе считается, что душу можно ощутить как живое присутствие, вмещающее мысли, чувства и ощущения, обычно именуемые нашим "Я". Мир понимается как внешнее проявление реальности, многообразие физических форм, с которыми знакомо все человечество.

Суть и основные аспекты

В то время как большинство духовных путей рассматривают Бытие как универсальное, Алмазный подход также уделяет значительное внимание более индивидуальному переживанию Бытия, называемому Сущностью. Понятие Сущности созвучно индуистской идее Атмана. Если Бытие – это истинная природа всей реальности, то Сущность – это та её часть, которая формирует истинную и уникальную природу души. Она переживается как ощутимое, текучее Присутствие, способное проявляться в различных качествах и аспектах, таких как сострадание, сила, воля, радость, мир, любовь, ценность, человечность, личностность, идентичность и пространство.

Теория отверстий

По мере развития нашей души она сталкивается с двойной задачей: научиться функционировать в мире, сохраняя при этом связь с Духом. По различным причинам, как врожденным, так и связанным с окружающей средой, мы постепенно отчуждаемся от своей Истинной Сущности через развитие устойчивых моделей восприятия и поведения, известных как личность или эго. Каждая из этих моделей или эго-структур разъединяет нас с определенным Сущностным Аспектом. Иными словами, она формируется вокруг "пустоты" этого аспекта. Исследуя ее структуру как на когнитивном, так и на опытном уровне, человек в конечном итоге сталкивается с этой пустотой, и, проходя через нее, возвращает утраченный аспект.

Методология

Алмазный подход использует методы, которым его основатели научились у Клаудио Нараньо. Нараньо был учеником Оскара Ичазо и привез часть его учений на Запад, где Алмаас был с ними ознакомлен. Научное образование Алмааса помогает объяснить его акцент на тщательном (само)исследовании.

Присутствие

Практика, называемая "присутствием", основана на двух методах: обучении постоянному ощущению своего тела (особенно рук и ног) и регулярном сосредоточении внимания на точке в животе, называемой "центром кат" (известной в китайской философии как дантянь и в японской культуре как хара). Эти методы помогают человеку обрести большую устойчивость в теле и в физической реальности, а также со временем развить способность переживать себя как присутствие Сущности.

Расследование

Алмазный подход сосредоточен на практике исследования себя, опыта и восприятия. "Исследование" отвечает на вопрос, заданный Сократом: "Как можно сделать объектом своего исследования то, о чём ничего не известно?" (Платон, Апология Сократа 23b, 29b). Оно начинается с желания узнать, с проживания вопроса, признавая предвзятые мнения, предпосылки и ожидания относительно природы того, что можно познать, и вместо этого обращая внимание на свой непосредственный, текущий опыт. Хотя это и не сформулировано явно, исследование фактически объединяет (лишь как описательный механизм, поскольку сам процесс исследования выходит за рамки языка) практику "трансцендентальной феноменологической редукции, или эпохе" Эдмунда Гуссерля с психодинамическим исследованием Зигмунда Фрейда. Важная особенность исследования заключается в том, что человек учится осознавать как содержание опыта (эмоции, мысли, ощущения), так и своё отношение и реакцию на него. Таким образом, двойственность субъекта и объекта преодолевается, и человек учится взаимодействовать с собой, не создавая внутренних разделений. Открытое исследование является одновременно путём к состоянию реализованного человека и самим этим состоянием, и со временем понимается как самораскрытие тайн Бытия.

Критика

Были подвергнуты критике сборы, связанные с ретритами и другими методологиями, являющимися частью структуры школы. Однако основатель и ведущий учитель, Хамид Аль Али, регулярно (в Беркли, Калифорния, и в Боулдере, Колорадо) подчеркивает, что Алмазный подход – это лишь один из путей к истине и не может быть исчерпывающим сам по себе. Студентам разрешается и даже рекомендуется подвергать сомнению практики школы и выяснять, насколько она им подходит. Работы Алмааса получили высокую оценку от духовных учителей и исследователей, таких как Джон Уэлвуд, Габор Мате, Джек Корнфилд и Кен Уилбер. Уилбер, хотя и выражает предварительную поддержку Алмазного подхода, оспаривает некоторые детали. Например, он не согласен с тем, что младенцы имеют основополагающий опыт, утверждая, что младенец существует исключительно в физическом, материальном мире – «инстинктивный, жизненно важный, импульсивный, нарциссический, эгоцентричный; живущий ради еды, его бог – это рот». Алмас ответил, что критика Уилбера свидетельствует о неверной интерпретации, основанной на линейной четырехступенчатой классификации духовного развития, предложенной Уилбером. Алмас считает, что младенцы переживают определенный тип истинной природы/Духа, но он существенно отличается от и менее интегрирован, чем опыт полностью реализованных взрослых.

Школа Ридхвана

Школа Ридхвана – это объединение автономных духовных групп, основанное в 1976 году Алмаасом. Школа посвящена обучению Алмазному Подходу. Основные центры расположены в Беркли, Калифорния, и Боулдере, Колорадо, а также существуют группы в других частях Северной Америки, Европы и Австралии. Алмаас является духовным наставником школы, а отдельные группы ведут квалифицированные учителя Ридхвана. Название школы происходит от арабского слова, означающего «удовлетворение»:

Ридхван – это состояние глубокого удовлетворения, возникающее при освобождении. Личность обретает покой, когда свободна. Сама личность освобождается от страданий и конфликтов. Школа отвергает "быстрые решения" и идею завершения обучения, и студенты непрерывно занимаются самопознанием и внутренней работой. Хотя некоторые могут рассматривать "внутреннюю работу" (или духовную практику) как форму терапии, Алмаас проводит ряд важных различий между терапией и духовной работой.