Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Иоанн Павел II-нің лекциялар сериясы
Иоанн Павел II-нің адам денесі туралы теологиялық лекциялары
Lecture series by Pope John Paul II
John Paul II's theological lectures on the human body
"Дене теологиясы" – Иоанн Павел II-нің 1979 жылғы 5 қыркүйек пен 1984 жылғы 28 қараша аралығында Санкт-Петер алаңында және Пауль VI аудиенция залында өткен сәрсенбілік аудиенцияларында берген 129 лекциядан тұратын серияның тақырыбы. Ол адамдық сексуалдық қатынас туралы талдау жасайды. Толық мәлімдемелер кейіннен Иоанн Павел II-нің көптеген энцикликаларында, хаттарында және насихаттарында жинақталып, кеңейтілді. "Дене теологиясында" Иоанн Павел II адам денесінің Құдайды ашатын тиісті антропологиясын құруды көздейді. Ол адамды және әйелді күнәға дейін, одан кейін және өлгеннен қайта тірілу кезінде зерттейді. Сондай-ақ, ол адам мен әйелдің сексуалдық толықтығын қарастырады. Ол неке, бойдақтық және тазалықтың мәнін зерттейді және Humanae vitae-дегі контрацепция туралы ұстанымдарды кеңейтеді. Автор Кристофер Уэсттің сөзіне сәйкес, Иоанн Павел II-нің "Дене теологиясының" орталық тезисі: "Дене, және тек дене ғана, көзге көрінбейтін нәрсені – рухани және илаһи нәрсені көрінетін етуге қабілетті. Ол әлемнің көрінетін шындығына, яғни Құдайда мәңгілікке жасырылған құпияға көшу үшін жаратылған, осылайша оның белгісі болу үшін."
Theology of the Body is the topic of a series of 129 lectures given by Pope John Paul II during his Wednesday audiences in St. Peter's Square and the Paul VI Audience Hall between September 5, 1979, and November 28, 1984. It constitutes an analysis on human sexuality. The complete addresses were later compiled and expanded upon in many of John Paul's encyclicals, letters, and exhortations. In Theology of the Body, John Paul II intends to establish an adequate anthropology in which the human body reveals God. He examines man and woman before the Fall, after it, and at the resurrection of the dead. He also contemplates the sexual complementarity of man and woman. He explores the nature of marriage, celibacy and virginity, and expands on the teachings in Humanae vitae on contraception. According to author Christopher West, the central thesis of John Paul's Theology of the Body is that "the body, and it alone, is capable of making visible what is invisible: the spiritual and the divine. It was created to transfer into the visible reality of the world, the mystery hidden since time immemorial in God, and thus to be a sign of it."
Идеялар тарихындағы алдыңғы дамулар
Бұл сөйлеулер адамның еркек және әйел ретінде, жыныстық жаратылысы туралы терең ой-толғаныс ретінде жасалды. Олар жыныстық революцияның негізгі қағидаларына қарсы келетін, бұрмаланған идеялар мен көзқарастарға жауап беру мақсатын көздеді. Папа Иоанн Павел II адам денесін механизм ретінде қарастырудың, оны объективтендіруге, яғни оның ішкі, жеке мағынасын түсінуді жоғалтуға алып келетінін атап көрсетті. Папа Иоанн Павелдің ой-санасына оның бұрынғы философиялық қызығушылықтары, соның ішінде Эдмунд Гуссерл мен Макс Шелердің феноменологиялық тәсілдері, әсіресе Томас Аквиннің философиялық іс-қимыл теориясы әсер етті. Бұл теория адамның іс-әрекеттерін оның жасалған нәрсесі, еркін таңдауы және сезімі тұрғысынан талдайды, сонымен қатар осы іс-әрекеттердің жан мен материяның біртұтас байланысы арқасында мүмкін болатынын, гиломорфизмнің талаптарына сәйкес деп санайды. Осы тақырыптарға арналған папалық қызметке дейінгі маңызды жазбаларға «Махаббат және жауапкершілік», «Іс-қимыл жасайтын адам» және «Адам мен қоғам» жинағындағы түрлі мақалалар кіреді. Бұл тақырыптар Иоанн Павел II-нің теологиялық антропологиясында дамытылды, ол адамның Құдайға қатысты табиғатын зерттейді. «Дене теологиясы» дене мүшесінің маңыздылығын, әсіресе жыныстық ерекшеліктер мен толықтыруын түсіндіреді, бұл қазіргі заманғы философиялық көзқарастарға қарсы тұруға бағытталған. Дегенмен, папаның жеке феноменологиясы қасиетті Иоанн Крестің (Жұмалық Иоанн) үйреткендерін қайталайды және қасиетті Томас Аквинскиймен үйлеседі.
The series of addresses were given as a reflection on the creation of man as male and female, as a sexual being. They sought to respond to certain “distorted ideas and attitudes” fundamental to the sexual revolution. Pope John Paul II addresses how the common understanding of the human body which analyzes it as a mechanism leads to objectification, that is, a loss of understanding of its intrinsic, personal meaning. Pope John Paul's thought is influenced by his earlier philosophical interests including the phenomenological approaches of Edmund Husserl and Max Scheler, and especially by the philosophical action theory of Thomas Aquinas which analyzes human acts in the context of what is done, freely chosen, and felt, while presupposing that those acts are made possible due to the substantial union of soul and matter as required by hylomorphism. Key pre papal writings on these topics include Love and Responsibility, The Acting Person, and various papers collected in Person and Community. These themes are continued in John Paul II's theological anthropology, which analyzes the nature of human beings in relation to God. The Theology of the Body presents an interpretation of the fundamental significance of the body, and in particular of sexual differentiation and complementarity, one which aims to challenge common contemporary philosophical views. Nevertheless, the pope's personalistic phenomenology is "echoing what he learned from St. John of the Cross" and is "in harmony with St. Thomas Aquinas".
Фрэнсис Бэкон
Фрэнсис Бэкон білім мәселелеріне назар аударған алғашқы эмпирик болды. «Ұлы жаңару» еңбегінде ол қазіргі білімнің дамымағанын және алға жылжуда еместігін айтты. Оның мақсаты – адам санасының табиғат үстінен түсінік пен білім арқылы билікке ие болуы еді. Бэкон Аристотельдің соңғы және формальды себебіне қарсы шығып, «соңғы себеп ғылымды дамытудың орнына бұзады» деді. Табиғатқа билік етудің маңыздылығына қоса, Декарт (Бэкон сияқты) соңғы себепті жоққа шығаруға талап етті, ол «адамдар әдетте бір нәрсенің ‘мақсатынан’ туындайтын себептердің барлық класын» «мүлдем пайдасыз деп санаймын» деді. Декарттың практикалық философиясы да ақыл мен физикалық дене арасындағы дуализмді ұсынды, олар екі бөлек субстанция екендігіне сенімді болды. Дене – кеңістікте тараған материя, ал ақыл – ойлайтын және рационалды жанды қамтитын субстанция. Папа Иоанн Павел II 1994 жылы Отбасыларға жолдаған хатында осы дуализмге жауап берді: «Рационализмге тән ерекшелік – адамда рух пен дене, дене мен рух арасындағы радикалды қарама-қайшылық. Бірақ адам – денесі мен рухының бірлігіндегі тұлға. Дене ешқашан тек материяға тоғысуы мүмкін емес». Папа Иоанн Павел II дене мен рух арасындағы картезиандық қарама-қайшылықтың адамдық сексуалдыққа манипуляция мен құлдық жасау саласына әкелетінін, ал оның «Дене теологиясы» лекцияларында айтқандай, таңғажайып пен бірлікке емес екенін айтты. Кант, Бэкон мен Декарт сияқты, жаратылыстану ғылымдары математикалық материалистік детерминистік табиғатты зерттеу арқылы ғана дами алады деп сенді. Канттың осы қауіпке шешімі – теориялық ақылдың мораль мен дінге қатысты шектеулі екенін айту болды. Құдай туралы сұраққа жауап беру үшін ақыл мен сезім деректерін пайдалануға болмайды. Канттың жеке тұлғалық көзқарасы сенімнен басталады және моральдық қадір-қасиетке, автономияға және бостандыққа қатысты. Папа Иоанн Павел II жеке тұлғалықтың кейбір аспектілерімен келісті, бірақ Кантты «тринитариандық емес жеке тұлғалыққа» сенуші деп сынады, ол Үштіктің қарым-қатынастық сипатын автономды өзіне назар аудару үшін жойды. Канттың көзқарасы мен Папа Иоанн Павел II-нің жеке тұлғалыққа қатысты көзқарасының айырмашылығы сексуалдық қатынас, неке және көп әйел алу туралы пікірталастарда «Дене теологиясы» арқылы айқын көрінеді. Канттың сексуалдық этиканың екі қағидасы бар: біреуге тек ләззат алу үшін «құмарлануға» болмайды және сексуалдық одақ өзін басқаға беруді қамтиды. Алайда, Канттың неке туралы түсіндірмесі сексуалдық қатынастың объективті сипатын өзгертпейді, тек оны заңды деп қарастырады. Керісінше, Папа Иоанн Павел II некедегі сексуалдық қатынасты ерлі-зайыптылық махаббат заңын орындау деп түсіндіреді. Бұл адамды жеке тұлғасынан айырып, оны мүлтіксіз ету емес, керісінше, сүйіспеншілікпен берілген шынайы сый ретінде байытады. «Санхуандық үшбұрыш» махаббаты үш нүктеден тұрады: 1) Махаббат – өзін-өзі беру; 2) Құдайға деген балалық махаббат және некедегі ерлі-зайыптылық махаббат – өзін-өзі беру парадигмасы; 3) Әке, Ұл және Киелі Рух арасындағы қарым-қатынас – өзін-өзі беру махаббатының үлгісі. Адам таза махаббат арқылы «өзін-өзі беруге» бола Құдайды сезінеді. Кейіннен толық мәлімдемелер жинақталып, Иоанн Павелдің көптеген энцикликаларында, хаттарында және насихаттарында кеңейтілді. «Дене теологиясы» сериясының таралуы үзілістерге ұшырады. Мысалы, 1983 жылы Құрбандық жылында сәрсенбі күнгі аудиенциялар басқа тақырыптарға арналды. Бұл еңбек екі бөлімнен және бес циклден тұрады. Бірінші бөлімі «Мәсіхтің сөздері» деп аталады, ол үш циклден тұрады, онда Иоанн Павел II «жетілді антропологияны» құрады. 1-ші цикл адам тұлғасын «бастапқыда» (алғашқы адам) жаратылғандай қарастырады; 2-ші цикл түпкі күнәдан кейінгі адам өмірін қарастырады, құтқарылмаған және құтқарылған (тарихи адам). 3-ші цикл Мәсіх қайта келген кезде және тарих өзінің толықтығына жеткен кездегі өміріміздің шынайылығын қарастырады (эскатологиялық адам). Иоанн Павел II патшалық үшін пәктік туралы ойларын 3-ші циклдің аясында орналастырады. Екінші бөлімі «Сакрамент» (неке сакраментіне арналған) деп аталады. Иоанн Павел II 4-ші циклдағы неке сакраментіне және 5-ші циклдағы адам өмірінің жауапты берілуіне тоқталады. Кейбіреулер папа Бенедикт XVI-ның Deus caritas est (Құдай – махаббат) атты алғашқы энцикликасын, агапе мен эрос арасындағы байланысты баяндап, Иоанн Павел II-нің «Дене теологиясының» ең басты тұсы деп санайды. Иоанн Павел II-нің теологиясы үшін эрос туа біткен некелік мағынаға ие, бірақ оның рөлі логиканы ұстанса, дене үшін тұрақты тақырып болып табылады. + «Дене теологиясы» Папалық аудиенциялары №. Цикл Тақырыбы Дата11Неке мен ажыраспайтындығының бірлігі21Жаратылыс туралы Библиялық есеп талданды31Екінші жаратылыс есебі: Адамның субъективті анықтамасы41Түпкі тазалық пен құтқару арасындағы шекара51Адамның түпкі жалғыздығының мағынасы61Адамның өзінің тұлға екенін сезінуі71Адамның анықтамасында өлім мен мәңгілік арасындағы балама81Адам мен әйелдің түпкі бірлігі91Адам тұлғалардың қарым-қатынасы арқылы Құдайдың бейнесіне айналады101Жаратылыстың алғашқы тарауларындағы Бір және ажыраспайтын неке111Түпкі адамдық тәжірибелердің мағынасы121Толыққанды жеке қарым-қатынас131Жаратылыс – негізгі және түпкі сый141Денедің некелік мағынасының ашылуы және жариялануы151Адам тұлғасы сүйіспеншіліктегі бостандықта сыйға айналады161Адамның түпкі тазалығының құпиясы171Адам мен әйел: Бір-біріне сый181Түпкі тазалық және адамның тарихи жағдайы191Адам шындық пен махаббаттың субъекты ретінде әлемге кіреді201Білім мен көбеюді талдау211Аналықта әйелдің құпиясы ашылды221Білімдік цикл және өлім перспективасы231Адамның толық көрінісіндегі неке242Мәсіх адамның жүрегіне үндеу жасайды252«Зина жасамайсың» деген бұйрықтың этикалық және антропологиялық мазмұны262Зина – Құдаймен жасалған келісімді бұзудың жемісі272Түпкі жалаңаштықтың нақты мағынасы282Барлық адамдық өмірдегі негізгі алаңдаушылық292Зина мен тұлғалардың қарым-қатынасындағы құмарлықтың байланысы302Жеке қарым-қатынаста басқаны бақылау312Құмарлық дененің некелік мағынасын шектейді322Жүрек – махаббат пен құмарлық арасындағы шайқас алаңы332Адам жүрегіндегі рух пен дене арасындағы қарама-қайшылық342Таудан берілген уағыз бүгінгі күнгі адамдарға352«Зина жасамайсың» деген бұйрықтың мазмұны362Заң бойынша және пайғамбарлардың айтуынша зина372Зина: Жеке келісімнің бұзылуы382Денеге ауысқан зинаның мағынасы392Құштарлық дененің некелік мағынасынан бөліну402Өзара тартымдылық құштарлықтан өзгеше412Құштарлықтың жеке тұлғаны жоятын әсері422Этикалық сезімді қалыптастыру432Құштарлық тұжырымын түсіндіру442Жанның құндылықтары мен жүрек міндеттері452Жаратушының жоспарына сәйкес Дененің құндылығын іске асыру462Құтқару күші жарату күшімен толықтырылады472Эрос пен этос жүрекке келіп жеміс береді482Спонтандылық: сананың жетілген нәтижесі492Мәсіх жаңа адамның тірі формаларын қайта ашуға шақырады502Жүректің тазалығы512Мәсіхтегі әділдік522Дене мен рух арасындағы қарама-қайшылық532Шын бостандыққа негізделген Рухтағы өмір542Әйел денесінің қадір-қасиеті мен құрметі туралы Әулие Павелдің үйретімі552Дене туралы Әулие Павелдің сипаттамасы және тазалық туралы үйретімі562Тазалық – Рухтағы өмірдің көрінісі және жемісі572Рухтағы өмір ретінде Әулие Павелдің тазалық туралы доктринасы582Жүректің тазалығының оң функциясы592Магистериумның жарияланымдары бүгін Мәсіхтің сөздерін қолданады602Адамның еңбектерінің нысаны ретіндегі дене612Адам денесінің этикасы туралы ойлар көркем мәдениетте622Көркем өнер жеке өмірге қол сұғу құқығын бұзбауы керек632Көркем өнердегі этикалық жауапкершілік643Неке және ұяңдық…
Francis Bacon was an early empiricist who focused on problems of knowledge. In his Great Instauration, he argued that the current state of knowledge is immature and not advancing. His purpose was for the human mind to have authority over nature through understanding and knowledge. Bacon argued against Aristotle's final and formal cause, stating that "the final cause rather corrupts than advances the sciences." In addition to the importance of power over nature, Descartes (like Bacon) insisted upon dismissing final cause, stating that “the entire class of causes which people customarily derive from a thing’s ‘end,’ I judge to be utterly useless”. Descartes’ practical philosophy also proposed a dualism between the mind and the physical body, based on the belief that they are two distinct substances. The body is matter that is spatially extended, whereas the mind is the substance that thinks and contains the rational soul. Pope John Paul II responded to this dualism in his Letter to Families in 1994: “It is typical of rationalism to make a radical contrast in man between spirit and body, between body and spirit. But man is a person in the unity of his body and his spirit. The body can never be reduced to mere matter”. Pope John Paul II maintained that the stark Cartesian opposition between body and spirit leads to human sexuality as an area for manipulation and exploitation, rather than wonder and unity as he addresses in the Theology of the Body lectures. Kant, like Bacon and Descartes, believed that natural science can only progress through the mathematical materialist determinist study of nature. Kant's solution to that danger was to insist that theoretical reason is limited in regards to morality and religion. Reason and sense data should not be used to try to answer the question of God. Kant's personalism extends from faith and applies to moral dignity, autonomy, and freedom. Pope John Paul II agreed with some aspects of personalism but criticized Kant as believing in “anti trinitarian personalism,” which removes the relational character of the Trinity to focus on an autonomous self. The difference between Kant's view and Pope John Paul II's view of personalism is made clear throughout the Theology of the Body in arguments about sex, marriage, and polygamy. Kant had two principles of sexual ethics: that one must not “enjoy” another person solely for pleasure and that sexual union involves giving oneself to another. However, Kant's explanation of marriage still does not transform the objectifying nature of sex, it merely permits it as legal. On the other hand, Pope John Paul II explains the sexual act in marriage as fulfillment of the natural law of spousal love. Rather than objectifying and depersonalizing, it is enriching for a person because it is a sincere gift of the self in love. The "Sanjuanist triangle" of love consists of three points: 1) Love is self giving; 2) Filial love to God and conjugal love in marriage are the self giving paradigm; 3) Relationship between the Father, the Son, and the Holy Spirit within the Trinity is the model of self giving love. Through pure love, a person experiences God in the "mutual exchange of self donation". The complete addresses were later compiled and expanded upon in many of John Paul's encyclicals, letters, and exhortations. The delivery of the Theology of the Body series did have interruptions. For example, the Wednesday audiences were devoted to other topics during the Holy Year of Redemption in 1983. The work consists of two halves and five cycles. The first half, entitled "The Words of Christ" consists of three cycles in which John Paul II establishes an "adequate anthropology." Cycle 1 looks at the human person as we were created to be "in the beginning" (original man); Cycle 2 addresses human life after original sin, unredeemed and redeemed (historical man). Cycle 3 treats the reality of our life at the end of time when Christ comes back again and history reaches its fulfillment (eschatological man). John Paul II also places his reflections on virginity for the kingdom within the context of Cycle 3. In the second half, entitled "The Sacrament" (which refers to the sacrament of marriage), John Paul II addresses the sacramentality of marriage in Cycle 4 and the responsible transmission of human life in Cycle 5. Some consider the very first encyclical of Pope Benedict XVI, Deus caritas est (God is Love), with its exposition of the relation between agape and eros, to be the culmination of John Paul II's Theology of the Body. For John Paul II's theology, eros has an inherent nuptial meaning but that its role is a sustaining theme for the body if logic is followed. + The Theology of the Body Papal Audiences No. Cycle Title Date11Of the Unity and Indissolubility of Marriage21Biblical Account of Creation Analysed31The Second Account of Creation: The Subjective Definition of Man41Boundary Between Original Innocence and Redemption51Meaning of Man's Original Solitude61Man's Awareness of Being a Person71In the Very Definition of Man, the Alternative Between Death and Immortality81Original Unity of Man and Woman91Man Becomes the Image of God by Communion of Persons101Marriage One and Indissoluble in First Chapters of Genesis111Meaning of Original Human Experiences121Fullness of Interpersonal Communication131Creation as a Fundamental and Original Gift141Revelation and Discovery of the Nuptial Meaning of the Body151The Man Person Becomes a Gift in the Freedom of Love161Mystery of Man's Original Innocence171Man and Woman: A Mutual Gift for Each Other181Original Innocence and Man's Historical State191Man Enters the World as a Subject of Truth and Love201Analysis of Knowledge and of Procreation211Mystery of Woman Revealed in Motherhood221Knowledge Generation Cycle and Perspective of Death231Marriage in the Integral Vision of Man242Christ Appeals to Man's Heart252Ethical and Anthropological Content of the Commandment: You Shall Not Commit Adultery262Lust is the Fruit of the Breach of the Covenant With God272Real Significance of Original Nakedness282A Fundamental Disquiet in All Human Existence292Relationship of Lust to Communion of Persons302Dominion Over the Other in the Interpersonal Relation312Lust Limits Nuptial Meaning of the Body322The Heart a Battlefield Between Love and Lust332Opposition in the Human Heart between the Spirit and the Body342Sermon on the Mount to the Men of Our Day352Content of the Commandment: You Shall Not Commit Adultery362Adultery According to the Law and as Spoken by the Prophets372Adultery: A Breakdown of the Personal Covenant382Meaning of Adultery Transferred from the Body to the Heart392Concupiscence as a Separation From Matrimonial Significance of the Body402Mutual Attraction Differs from Lust412Depersonalizing Effect of Concupiscence422Establishing the Ethical Sense432Interpreting the Concept of Concupiscence442Gospel Values and Duties of the Human Heart452Realization of the Value of the Body According to the Plan of the Creator462Power of Redeeming Completes Power of Creating472Eros and Ethos Meet and Bear Fruit in the Human Heart482Spontaneity: The Mature Result of Conscience492Christ Calls Us to Rediscover the Living Forms of the New Man502Purity of Heart512Justification in Christ522Opposition Between the Flesh and the Spirit532Life in the Spirit Based on True Freedom542St. Paul's Teaching on the Sanctity and Respect of the Human Body552St. Paul's Description of the Body and Teaching on Purity562The Virtue of Purity Is the Expression and Fruit of Life According to the Spirit 572The Pauline Doctrine of Purity as Life According to the Spirit582Positive Function of Purity of Heart592Pronouncements of Magisterium Apply Christ's Words Today602The Human Body, Subject of Works of Art612Reflections on the Ethos of the Human Body in Works of Artistic Culture622Art Must Not Violate the Right to Privacy632Ethical Responsibilities in Art643Marriage and Celibacy in the Light of the Resurrection of the Body653The Living God Continually Renews the Very Reality of Life663The Resurrection and Theological Anthropology673The Resurrection Perfects the Person683Christ's Words on the Resurrection Complete the Revelation of the Body 693New Threshold of Complete Truth About Man703Doctrine of the Resurrection according to St. Paul713The Risen Body Will Be Incorruptible, Glorious, Dynamic, and Spiritual723Body's Spiritualization Will Be Source of Its Power and Incorruptibility734Virginity or Celibacy for the Sake of the Kingdom744The Vocation to Continence in This Earthly Life754Continence for the Sake of the Kingdom Meant to Have Spiritual Fulfillment764The Effective and Privileged Way of Continence774Superiority of Continence Does Not Devalue Marriage784Marriage and Continence Complement Each Other794The Value of Continence Is Found in Love804Celibacy Is a Particular Response to the Love of the Divine Spouse814Celibacy for the Kingdom Affirms Marriage824Voluntary Continence Derives From a Counsel, Not From a Command834The Unmarried Person Is Anxious to Please the Lord844Everyone Has His Own Gift from God, Suited to His Vocation854The Kingdom of God, Not the World, Is Man's Eternal Destiny864Mystery of the Body's Redemption Basis of Teaching on Marriage and Voluntary Continence875Marital Love Reflects God's Love for His People885The Call to Be Imitators of God and to Walk in Love895Reverence for Christ the Basis of Relationship Between Spouses905A Deeper Understanding of the Church and Marriage915St Paul's Analogy of the Union of Head and Body925Sacredness of the Human Body and Marriage935Christ's Redemptive Love Has Spousal Nature 945Moral Aspects of the Christian's Vocation955Relationship of Christ to the Church Connected With the Tradition of the Prophets 965Analogy of Spousal Love Indicates the Radical Character of Grace 975Marriage Is the Central Point of the Sacrament of Creation985Loss of Original Sacrament Restored with Redemption in Marriage Sacrament995Marriage an Integral Part of New Sacramental Economy1005Indissolubility of Sacrament of Marriage in Mystery of the Redemption of the Body1015Christ Opened Marriage to the Saving Action of God 1025Marriage Sacrament an Effective Sign of God's Saving Power1035The Redemptive and Spousal Dimensions of Love1045The Substratum and Content of the Sacramental Sign of Spousal Communion 1055The Language of the Body in the Structure of Marriage1065The Sacramental Covenant in the Dimension of Sign1075Language of the Body Strengthens the Marriage Covenant1085Man Called to Overcome Concupiscence1095Return to the Subject of Human Love in the Divine Plan1105Truth and Freedom the Foundation of True Love1115Love Is Ever Seeking and Never Satisfied1125Love Is Victorious in the Struggle Between Good and Evil1135The Language of the Body: Actions and Duties Forming the Spirituality of Marriage1146Morality of Marriage Act Determined by Nature of the Act and of the Subjects1156The Norm of Humanae Vitae Arises from the Natural Law and the Revealed Order1166Importance of Harmonizing Human Love with Respect for Life1176Responsible Parenthood1186Faithfulness to the Divine Plan in the Transmission of Life1196Church's Position on Transmission of Life1206A Discipline That Ennobles Human Love 1216Responsible Parenthood Linked to Moral Maturity1226Prayer, Penance and the Eucharist: Principal Sources of Spirituality for Married Couples1236The Power of Love Is Given to Man and Woman as a Share in God's Love1246Continence Protects the Dignity of the Conjugal Act1256Continence Frees One from Inner Tension1266Continence Deepens Personal Communion1276Christian Spirituality of Marriage by Living According to the Spirit1286Respect for the Work of God1296Conclusion to the Series: Redemption of the Body and Sacramentality of Marriage
"Бастапқыда" еркек пен әйел
1979 жылы 5 қыркүйекте басталған бірінші циклда Папа Иоанн Павел II Мәсіхтің парызшылдарға берген жауабын талқылайды. Иса оларға былай деп жауап береді: «Сендердің жүректерің қатаң болғандықтан Мұса пайғамбар әйеліңнен ажырасуға рұқсат берді. Бірақ бастапқыда олай болған жоқ». Папа Жаратылыс кітабы арқылы алғашқы адамның тәжірибесін зерттейді және екі ерекше тәжірибені анықтайды: бастапқы жалғыздық және бастапқы бірлік. Адам атаның жалғыздығы – Хауа анадан бұрын, ол жануарларға есім беру арқылы өзінің ерекше екенін түсінгенде. Ол өзіне лайықты серік таба алмайды. Құдай алдындағы қадір-қасиетінің, қалған жаратылыстан жоғары екенін сезіну – осы бастапқы жалғыздық. Бастапқы бірлік ер адамның әйелмен алғашқы кездесуінен басталады, онда ол: «Осы енді менің сүйектерімнен шыққан сүйек, менің тәнімнен шыққан ет; ол әйел деп аталады, себебі ол еркектен алынды» дейді. Папаның айтуынша, Күнәға дейін еркек пен әйелдің бір-біріне деген құштарлығы, оларды Құдайдың адамзат үшін соңғы жоспарына – күйеу жігіт Мәсіхтің қалыңдығымен шіркеумен некелесуіне бағытталған қасиетті жолмен толыққандай болды. Киелі кітаптарда Мәсіх көктегі өмір туралы сөйлегенде, ең көп қолданатын мысал – той. Осылайша, неке бізді жаратылыстың құпиясына тереңірек тартатын және еркек пен әйелдің Мәсіх пен оның шіркеуінің арасындағы көктегі некеге алдын ала дайындалған одақ болуға арналған. Аспанда мәңгілік тойда ерлер мен әйелдер енді олардың соңғы мақсатына жетті және енді неке салтанатына (немесе белгісіне) мұқтаж емес.
In this first cycle, beginning on September 5, 1979, Pope John Paul II discusses Christ's answer to the Pharisees when they ask him about whether a man can divorce his wife. Christ responds "He said to them: Because Moses by reason of the hardness of your heart permitted you to put away your wives: but from the beginning it was not so" John Paul II draws attention to how Christ's response calls the Pharisees to harken back to the beginning, to the created world before the fall of man and original sin. The pope dives into the experience of original man through the book of Genesis, and identifies two unique experiences: original solitude, and original unity. Original solitude is the experience of Adam, prior to Eve, when he realizes that through naming the animals there is something intrinsically different about himself. He is unable to find a suitable partner. This self realization of a dignity before God higher than the rest of creation is original solitude. Original unity is drawn from man's first encounter with woman, where he exclaims "This now is bone of my bones, and flesh of my flesh; she shall be called woman, because she was taken out of man" Prior the Fall, the pope accounts, man and woman's desire for one another was perfectly oriented in a Sacramental way that pointed them toward God's ultimate plan for humanity: the marriage of Christ the bridegroom with his bride the Church. Throughout Sacred Scripture, the most common reference that Christ uses when speaking of heaven is that of a wedding feast. Thus, marriage is intended to be a union that draws us deeper into the mystery of our creation and provides a foretaste of the heavenly marriage between Christ and his Church, where man and woman are no longer given in marriage. In heaven, the eternal wedding feast, men and women have now arrived at their ultimate destination and no longer have need of the Sacrament (or sign) of marriage.
Өлгендердің қайта тірілуінен кейінгі ер адам мен әйел
Үшінші циклде Мәсіх саддукейлер келгенде және жеті бауырға үйленген әйел туралы сұрағандағы жауабы талданады.
The third cycle analyzes Christ's answer to the Sadducees when they come to him and ask him about a woman who had married seven brothers.
Неке құрметіне
Бесінші цикл неке туралы қасиеттілік туралы әңгімелейді. Ол былай деп жазды:
Егер жақсылық және жамандық туралы логикалық түрде сөйлегіміз келсе, біз Сент-Томас Аквинскийге, яғни болмыс философиясына қайта оралуымыз керек. Мысалы, феноменологиялық әдіс арқылы біз мораль, дін немесе жай ғана адам болу сезімін зерттей аламыз және олардан білімімізді едәуір кеңейте аламыз. Дегенмен, біз осы талдаулардың бәрі Абсолюттік болмыстың және адам болудың, яғни жаратылыс екендігінің шындығын жасырын түрде болжайтынын естен шығармауымыз керек. Егер біз мұндай "реалистік" алғышарттардан бастамасақ, біз құр босқа түсеміз.
The fifth cycle discusses the sacrament of marriage. He wrote:
If we wish to speak rationally about good and evil, we have to return to St. Thomas Aquinas, that is, to the philosophy of being. With the phenomenological method, for example, we can study experiences of morality, religion, or simply what it is to be human, and draw from them a significant enrichment of our knowledge. Yet we must not forget that all these analyses implicitly presuppose the reality of the Absolute Being and also the reality of being human, that is, being a creature. If we do not set out from such 'realist' presuppositions, we end up in a vacuum.
Джордж Вейгельдің
Джордж Вейгель «Дененің теологиясын» «ғасырлар бойы католик теологиясындағы ең батыл қайта құрылымның бірі» деп сипаттады. Ол бұл «Шіркеудің үшінші мыңжылдығында қайғылы салдарға әкелетін теологиялық бомба» екенін айтады. Вейгельдің пікірінше, ол әлі «Шіркеудің теологиясын, уағыздауын және діни білім беруді қалыптастыруды» бастаған жоқ, бірақ ол бастағанда «Сенімнің барлық негізгі тақырыптары туралы ойлаудың күрт дамуын қамтамасыз етеді». Вейгель сонымен қатар, Дененің теологиясына кедергі келтіретін үлкен мәселелерді де түсінеді. Папаны оқу және түсіну өте қиын: «Жохан Павелдің материалдарының тығыздығы бір фактор. Иоанн Павелдің ойларын түсінікті категориялар мен сөздіктерге аударатын, қолжетімді әдебиеттің қажеттігі зор». Сонымен қатар, Вейгельдің пікірінше, әйелдердің құқықтары, бала тууды бақылау, аборт және ажырасу сияқты мәселелердегі либералдық көзқарастар «Дененің теологиясының» танылуына немесе қабылдануына кедергі келтіреді. Философ-теолог Алиса фон Хилдебранд, 20 ғасырлық философ-теолог Дитрих фон Хилдебрандтың жесірі, Батыс «нағыз католик дәстүрін дұрыс түсінбегенін», «гиперсексуализированный» көзқарасқа ие екенін, «барлығы денеге бағытталған мәдениетте денеге тым көп мән беретінін», «поп-мәдениет пен рок-н-роллға құмар екенін», ол «Жаңа Өсиеттің қатал рухынан алыс» екенін және «еркін тіл қолданатынын» айтты. Алиса доктор Дэвид Шиндлердің «Батысты сынаған» сөзін келтірді, ол Батыстың «Пасха шамдарын сипаттау үшін фаллик символизмді қолданғанын» айтты. Алиса Уэст пен Дитрихті салыстырады.
George Weigel has described Theology of the Body as "one of the boldest reconfigurations of Catholic theology in centuries." He goes on to say it is a "kind of theological time bomb set to go off with dramatic consequences, sometime in the third millennium of the Church." Weigel believes that it has barely begun to "shape the Church's theology, preaching, and religious education" but when it does "it will compel a dramatic development of thinking about virtually every major theme in the Creed." Weigel also realizes major obstacles to the theology of the body. The Pope is very hard to read and understand: "The density of John Paul's material is one factor. A secondary literature capable of translating John Paul's thought into accessible categories and vocabulary is badly needed." And, Weigel believes, the dominant liberal views on such issues as women's rights, birth control, abortion and divorce are also obstacles to the "theology of the body" becoming known or accepted. Philosopher theologian Alice von Hildebrand, widow of 20th century philosopher theologian Dietrich von Hildebrand, stated that West "misunderstood the authentic Catholic tradition", promotes a "hyper sexualized approach", "puts too much emphasis on the body in a culture in which everything is body centered", has an "infatuation with pop culture and rock and roll" which "is a long way from the austere spirit of the New Testament", and uses "loose language". Alice cited Dr David Schindler's "critique of West" that West used "phallic symbolism to describe the Easter candle". Alice contrasts West and Dietrich.
Джон Корнуэлл жазған
Иоанн Павел II билік еткен кезеңі туралы жазғанда Джон Корнуэлл "Дене теологиясы" туралы былай дейді: "Кейбір жақын папалық жақтастарының пікірінше, Иоанн Павелдің әлемге қалдырған ең маңызды мұрасы саналатын бұл еңбек, мүмкін, оның ең аз әсер еткен туындысы болар".
In his account of the reign of John Paul II, author John Cornwell says of the Theology of the Body: "This work, which constitutes, in the view of some keen papal supporters, John Paul's vital legacy to the world, has been perhaps his least influential."
Чарльз Курранның
Католик моральдық теологиясының диссиденті Чарльз Э. Курран өзінің "Иоанн Павел II-нің моральдық теологиясы" атты кітабында папаның сәрсенбі күнгі аудиенцияларын сол кездегі көптеген адамдардың түсінбегенін айтады: "Шындығында, бұл сөздер жағдайға сай келмейтін сияқты. Олар біршама теориялық және жалпы аудитория үшін тым терең. Сонымен қатар, әрбір жеке сөз үлкен тұтастықтың бөлігі болғандықтан, толық картинаны көрмей, қысқа сөздің толық мағынасын түсіну қиын. Мен аудиенцияға қатысқан көптеген адамдар папаның айтқанын қадағаламағанын сенемін". Курран сондай-ақ мұндай сөздердің "авторитетті оқылым тұрғысынан маңыздылығы шамалы немесе мүлдем жоқ" екенін, ал папаның қазіргі заманғы библиялық зерттеулермен таныс емес сияқты көрінетінін және ешқандай заманауи ғалымды атамайтынын айтады. Курран сондай-ақ Дене теологиясының "барлық адамдар мен барлық денелер үшін теология ретінде қызмет ете алмайды" деп санайды және "ол дамытатын дененің 'некелік мағынасы' көптеген адамдар үшін орынсыз. Көптеген утопиялар сияқты, қарттар да жоқ. Бірақ, ең айқындысы – жалғыз өмір сүретін, жесір қалған және гомосексуалдар. Папа бір кезде бойдақтық пен ұяңдықты дененің 'некелік мағынасы' туралы өз ойларымен қалай түсінуге болатынын көрсетуге тырысады, бірақ бұл аргументтер көндірмейді". Курранның пікірінше, папа "ерлер мен әйелдердің некедегі теңдігін қатты қолдайды және әйелді еркекке бағындыруға қарсы". Томас Петри, О.П. былай дейді: "Шарльз Курранның бұрынғы сын-пікірлерін кешіруге болады, өйткені ол Валдштейннің аудармасы жарияланбаған кезде айтқан".
Dissident Catholic moral theologian Charles E. Curran, writing in his book The Moral Theology of Pope John Paul II, says the pope's Wednesday audiences are unlikely to have been understood by many of those present at the time: "Quite frankly, the talks do not seem appropriate for the occasion. They are somewhat theoretical and too detailed for a general audience. In addition, because each individual talk is part of a larger whole, it is difficult to understand the full meaning of any short talk without seeing the whole picture. I am sure that most of those in attendance at the audiences did not follow what the pope was saying." Curran also makes the point that such talks have "little or no importance from the viewpoint of authoritative teaching," and that the pope appears to be unaware of contemporary biblical scholarship and makes no mention of any contemporary scholars of any type. Curran also believes the Theology of the Body "clearly cannot serve as a theology for all persons and all bodies", and that "there are many people for whom the 'nuptial meaning' of the body he develops are not appropriate. As with many utopias, the elderly are missing. But also most obviously the unmarried people who are single, people who are widowed, and homosexuals. The pope at one point tries to show how virginity and celibacy can be understood within the terms of his ideas about the 'nuptial meaning' of the body, but these arguments are unconvincing." On the positive side, Curran says the pope "strongly supports the equality of men and women in marriage and expressly opposes any subordination of the woman to the man." Thomas Petri, O. P. says, "Charles Curran can be excused for his criticism to the contrary since it was made before the publication of Waldstein's translation."
Себастьян Мур, OSB
Бенедиктин Себастьян Мур, католик моральдық теологиясының даулы ғалымы, кейбір католик ілімдерін жиі сынға алады және Телологиямен келіспеушілігін ашық білдіреді. Мур, оның пікірінше, бұл нақты адамдардың нақты өмірімен байланыс жоқтығынан туындайды. Ол атап көрсетеді, папа адам денесінің еркектігі мен әйелдігінің толық еместігі және екі адамның бір денеде бірігуінің құпиясы туралы толғасса да, жыныстық қатынастың нақты түрлері туралы тікелей айтпайды. Мур сондай-ақ, Едем бағында Адам мен Хауаның жалаңаш екенін сезінгендегі "ұят" тақырыбын ұзақ талқылағанда, папа оқиғаның мәнін дұрыс түсінбейді деп санайды. Мурдың сөзіне қарағанда, Жаратылыс кітабында "ұят құмарлыққа бастайды", бірақ "папаның түсіндіруінде керісінше: құмарлық ұятты тудырады".
Benedictine Sebastian Moore, a controversial Catholic moral theologian who often criticizes some Catholic teachings, expresses his disagreement openly with the Theology of the Body. Moore criticizes what he regards as a lack of connection to real people in their real lives. Specifically he notes that while the pope reflects on the essential incompleteness of the body in its maleness and femaleness and on the mystery of the union of two in one flesh, he does not talk specifically about the various concrete experiences of the sexual act itself. Moore also argues that in his protracted discussion of the "shame" of Adam and Eve in the Garden of Eden when they become aware of their nakedness, the pope fundamentally misunderstands what the story is saying. In the Genesis account, according to Moore, "it is shame that sets the stage for lust", but "in the pope's account, it is the other way round: lust generates shame."
Георг Шелберттің
Швейцариядағы Фрибург университетінің теологы Георг Шелберт "Дене теологиясын" өте таңдамалы түрде Құдай сөзін пайдалануы үшін сынап бағалайды. Шелберт Ескі өсиеттегі әкелер туралы библиялық оқиғалар көп әйел алуға рұқсат ететінін анық көрсетеді, бұл Иоанн Павелдің "көп әйел алу Алланың басында аян еткен жоспарына тікелей қарсы келеді" деген мәлімдемесіне қайшы келеді. Сондай-ақ, ол Иоанн Павелдің ажырасу туралы талқылауында "осы қатаң қорытындыларды жеңілдететін, бірақ ұзақ уақыт бойы бұрмаланып "Петрин" деп аталған Пауылдық жеңілдік туралы ешбір сөз айтылмаған" деп атап өтеді.
Theologian Georg Schelbert, of the University of Fribourg in Switzerland, is critical of the Theology of the Body for its highly selective use of Scripture. Schelbert argues that it is clear that the biblical stories of the patriarchs in the Old Testament clearly permit polygamy, in contradiction of John Paul's statement that polygamy "directly rejects the plan of God as revealed in the beginning." He also notes that, in John Paul's discussion of divorce, "not a single word is said about the so called Pauline privilege (or about the extension of that privilege, which for a long time was falsely called 'Petrine') which relaxes these rigorous conclusions".