Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Серия лекций Папы Иоанна Павла II
Теологические лекции Иоанна Павла II о человеческом теле
Lecture series by Pope John Paul II
John Paul II's theological lectures on the human body
«Теология тела» – тема серии из 129 лекций, прочитанных Папой Иоанном Павлом II во время его еженедельных аудиенций на площади Святого Петра и в зале Павла VI с 5 сентября 1979 года по 28 ноября 1984 года. Это анализ человеческой сексуальности. Позднее эти выступления были собраны и расширены во многих энцикликах, посланиях и апостольских увещеваниях Иоанна Павла II. В «Теологии тела» Иоанн Павел II стремится разработать адекватную антропологию, в которой человеческое тело открывает Бога. Он исследует человека и женщину до грехопадения, после него и в момент воскресения. Он также рассматривает сексуальную взаимодополняемость мужчины и женщины, природу брака, безбрачия и девственности, а также развивает учение, изложенное в энциклике Humanae vitae, о предохранении от беременности. По мнению автора Кристофера Уэста, центральный тезис «Теологии тела» Иоанна Павла II заключается в том, что «тело, и только оно, способно сделать видимым невидимое: духовное и божественное. Оно было сотворено для того, чтобы перенести в видимую реальность мира тайну, сокрытую в Боге с незапамятных времен, и таким образом стать ее знаком».
Theology of the Body is the topic of a series of 129 lectures given by Pope John Paul II during his Wednesday audiences in St. Peter's Square and the Paul VI Audience Hall between September 5, 1979, and November 28, 1984. It constitutes an analysis on human sexuality. The complete addresses were later compiled and expanded upon in many of John Paul's encyclicals, letters, and exhortations. In Theology of the Body, John Paul II intends to establish an adequate anthropology in which the human body reveals God. He examines man and woman before the Fall, after it, and at the resurrection of the dead. He also contemplates the sexual complementarity of man and woman. He explores the nature of marriage, celibacy and virginity, and expands on the teachings in Humanae vitae on contraception. According to author Christopher West, the central thesis of John Paul's Theology of the Body is that "the body, and it alone, is capable of making visible what is invisible: the spiritual and the divine. It was created to transfer into the visible reality of the world, the mystery hidden since time immemorial in God, and thus to be a sign of it."
Предшествующие события в истории идей
Серия выступлений была посвящена размышлениям о сотворении человека как мужчины и женщины, как существа сексуального. Они были призваны ответить на определенные «искаженные представления и установки», лежащие в основе сексуальной революции. Папа Иоанн Павел II рассматривает, как распространенное понимание человеческого тела, анализирующее его как механизм, ведет к объективации, то есть к утрате понимания его внутренней, личностной значимости. Мышление Папы Иоанна Павла II сформировано его ранними философскими интересами, включая феноменологические подходы Эдмунда Гуссерля и Макса Шелера, а особенно философской теорией действия Фомы Аквинского, которая анализирует человеческие поступки в контексте совершаемого, свободно выбранного и переживаемого, при этом исходит из того, что эти поступки возможны благодаря существенному единству души и материи, требуемому гиломорфизмом. К ключевым трудам, написанным до избрания на папский престол, относятся «Любовь и ответственность», «Действующая личность» и различные статьи, собранные в сборнике «Личность и сообщество». Эти темы получили дальнейшее развитие в богословской антропологии Иоанна Павла II, которая анализирует природу человека в его отношении к Богу. «Теология тела» представляет собой интерпретацию фундаментальной значимости тела, и в частности половой дифференциации и взаимодополняемости, направленную на оспаривание распространенных современных философских взглядов. Тем не менее, персоналистическая феноменология папы «отражает то, чему он научился у святого Иоанна Креста», и «находится в гармонии с учением святого Фомы Аквинского».
The series of addresses were given as a reflection on the creation of man as male and female, as a sexual being. They sought to respond to certain “distorted ideas and attitudes” fundamental to the sexual revolution. Pope John Paul II addresses how the common understanding of the human body which analyzes it as a mechanism leads to objectification, that is, a loss of understanding of its intrinsic, personal meaning. Pope John Paul's thought is influenced by his earlier philosophical interests including the phenomenological approaches of Edmund Husserl and Max Scheler, and especially by the philosophical action theory of Thomas Aquinas which analyzes human acts in the context of what is done, freely chosen, and felt, while presupposing that those acts are made possible due to the substantial union of soul and matter as required by hylomorphism. Key pre papal writings on these topics include Love and Responsibility, The Acting Person, and various papers collected in Person and Community. These themes are continued in John Paul II's theological anthropology, which analyzes the nature of human beings in relation to God. The Theology of the Body presents an interpretation of the fundamental significance of the body, and in particular of sexual differentiation and complementarity, one which aims to challenge common contemporary philosophical views. Nevertheless, the pope's personalistic phenomenology is "echoing what he learned from St. John of the Cross" and is "in harmony with St. Thomas Aquinas".
Фрэнсис Бэкон
Фрэнсис Бэкон был ранним эмпириком, сосредоточившимся на проблемах познания. В своей «Великой инсталляции» он утверждал, что современное состояние знаний незрело и не развивается. Его целью было предоставление человеческому разуму власти над природой посредством понимания и знания. Бэкон возражал против конечной и формальной причин Аристотеля, утверждая, что «конечная причина скорее вредит, чем способствует развитию науки». Помимо важности власти над природой, Декарт (как и Бэкон) настаивал на отбрасывании конечной причины, заявляя, что «весь класс причин, которые люди обычно выводят из «цели» вещи, я считаю совершенно бесполезным». Практическая философия Декарта также предлагала дуализм между разумом и физическим телом, основанный на убеждении, что они являются двумя различными субстанциями. Тело – это материя, пространственно протяженная, в то время как разум – это субстанция, которая мыслит и содержит разумную душу. Папа Иоанн Павел II ответил на этот дуализм в своем Послании к семьям в 1994 году: «Для рационализма типично проводить радикальное противопоставление в человеке между духом и телом, между телом и духом. Но человек – это личность в единстве его тела и духа. Тело никогда не может быть сведено к простой материи». Папа Иоанн Павел II утверждал, что резкое картезианское противопоставление между телом и духом приводит к тому, что человеческая сексуальность становится сферой манипуляций и эксплуатации, а не удивления и единства, как он раскрывает в лекциях «Теология тела». Кант, как и Бэкон и Декарт, верил, что естественные науки могут прогрессировать только посредством математического материалистического детерминистского изучения природы. Решением Канта этой опасности было утверждение, что теоретический разум ограничен в отношении морали и религии. Разум и чувственные данные не должны использоваться для ответа на вопрос о Боге. Персонализм Канта исходит из веры и относится к моральному достоинству, автономии и свободе. Папа Иоанн Павел II соглашался с некоторыми аспектами персонализма, но критиковал Канта за веру в «антитринитарный персонализм», который устраняет реляционный характер Троицы, чтобы сосредоточиться на автономном «я». Разница между взглядом Канта и взглядом Папы Иоанна Павла II на персонализм ясно прослеживается в «Теологии тела» в аргументах о сексе, браке и полигамии. Кант сформулировал два принципа сексуальной этики: нельзя «использовать» другого человека исключительно для удовольствия и что сексуальное единение предполагает отдачу себя другому. Однако объяснение брака Кантом все еще не преобразует объективирующий характер секса, а лишь допускает его в рамках закона. С другой стороны, Папа Иоанн Павел II объясняет половой акт в браке как исполнение естественного закона супружеской любви. Вместо объективации и деперсонализации он обогащает человека, поскольку является искренним даром себя в любви. «Санхуанский треугольник» любви состоит из трех пунктов: 1) Любовь – это самоотдача; 2) Сыновняя любовь к Богу и супружеская любовь в браке – это парадигма самоотдачи; 3) Отношения между Отцом, Сыном и Святым Духом в Троице – это модель самоотдающей любви. Через чистую любовь человек познает Бога во «взаимном обмене самоотдачей». Позднее все эти обращения были собраны и расширены во многих энцикликах, письмах и увещеваниях Иоанна Павла. В проведении серии «Теология тела» были перерывы. Например, в 1983 году, в Священный год искупления, среда аудиенции были посвящены другим темам. Работа состоит из двух частей и пяти циклов. Первая часть, озаглавленная «Слова Христа», состоит из трех циклов, в которых Иоанн Павел II устанавливает «адекватную антропологию». Цикл 1 рассматривает человеческую личность такой, какой она была создана «в начале» (первозданный человек); Цикл 2 посвящен человеческой жизни после первородного греха, неискупленной и искупленной (исторический человек). Цикл 3 рассматривает реальность нашей жизни в конце времен, когда Христос вернется снова и история достигнет своего завершения (эсхатологический человек). Иоанн Павел II также помещает свои размышления о девственности ради Царства в контекст 3-го цикла. Во второй части, озаглавленной «Таинство» (которое относится к таинству брака), Иоанн Павел II рассматривает таинственность брака в цикле 4 и ответственную передачу человеческой жизни в цикле 5. Некоторые считают первую энциклику Папы Бенедикта XVI, Deus caritas est (Бог есть Любовь), с ее изложением взаимосвязи агапэ и эроса, кульминацией «Теологии тела» Иоанна Павла II. Для теологии Иоанна Павла II эрос имеет неотъемлемое нупциальное значение, но его роль является поддерживающей темой для тела, если следовать логике. + Папские аудиенции «Теология тела» № Цикл Название Дата 1 О единстве и нерасторжимости брака 2 Библейский рассказ о сотворении, проанализированный 3 Второй рассказ о сотворении: субъективное определение человека 4 Граница между первозданной невинностью и искуплением 5 Смысл первозданной одинокости человека 6 Осознание человеком себя как личности 7 В самом определении человека альтернатива между смертью и бессмертием 8 Первозданное единство мужчины и женщины 9 Человек становится образом Бога через общение личностей 10 Брак один и нерасторжим в первых главах Бытия 11 Смысл первозданного человеческого опыта 12 Полнота межличностного общения 13 Сотворение как фундаментальный и первоначальный дар 14 Откровение и открытие нупциального значения тела 15 Человек-личность становится даром в свободе любви 16 Тайна первозданной невинности человека 17 Мужчина и женщина: взаимный дар друг для друга 18 Первозданная невинность и историческое состояние человека 19 Человек входит в мир как субъект истины и любви 20 Анализ знания и прокреации 21 Тайна женщины, открытая в материнстве 22 Цикл и перспектива смерти в генезисе знания 23 Брак в интегральном видении человека 24 Христос обращается к сердцу человека 25 Этическое и антропологическое содержание заповеди: «Не прелюбодействуй» 26 Похоть – плод нарушения завета с Богом 27 Истинное значение первозданной наготы 28 Фундаментальное беспокойство во всем человеческом существовании 29 Отношение похоти к общению личностей 30 Господство над другим в межличностных отношениях 31 Похоть ограничивает нупциальное значение тела 32 Сердце – поле битвы между любовью и похотью 33 Противостояние в сердце человека между духом и телом 34 Нагорная проповедь к людям нашего времени 35 Содержание заповеди: «Не прелюбодействуй» 36 Прелюбодеяние по закону и как сказано пророками 37 Прелюбодеяние: разрушение личного завета 38 Смысл прелюбодеяния, перенесенный от тела к сердцу 39 Похоть как отделение от брачного значения тела 40 Взаимное влечение отличается от похоти 41 Деперсонализирующий эффект похоти 42 Установление этического чувства 43 Интерпретация понятия похоти 44 Евангельские ценности и обязанности человеческого сердца 45 Реализация ценности тела согласно плану Творца 46 Сила искупления завершает силу сотворения 47 Эрос и этос встречаются и приносят плоды в человеческом сердце 48 Спонтанность: зрелый результат совести 49 Христос призывает нас заново открыть живые формы нового человека 50 Чистота сердца 51 Оправдание во Христе 52 Противостояние между плотью и духом 53 Жизнь в Духе, основанная на истинной свободе 54 Учение апостола Павла о святости и уважении к человеческому телу 55 Описание апостолом Павлом тела и учение о чистоте 56 Добродетель чистоты – это выражение и плод жизни по Духу 57 Паулиново учение о чистоте как жизни по Духу 58 Позитивная функция чистоты сердца 59 Постановления Магистериума применяют слова Христа сегодня 60 Человеческое тело, субъект произведений искусства 61 Размышления об этосе человеческого тела в произведениях художественной культуры 62 Искусство не должно нарушать право на частную жизнь 63 Этические обязанности в искусстве 64 Брак и безбрачие в…
Francis Bacon was an early empiricist who focused on problems of knowledge. In his Great Instauration, he argued that the current state of knowledge is immature and not advancing. His purpose was for the human mind to have authority over nature through understanding and knowledge. Bacon argued against Aristotle's final and formal cause, stating that "the final cause rather corrupts than advances the sciences." In addition to the importance of power over nature, Descartes (like Bacon) insisted upon dismissing final cause, stating that “the entire class of causes which people customarily derive from a thing’s ‘end,’ I judge to be utterly useless”. Descartes’ practical philosophy also proposed a dualism between the mind and the physical body, based on the belief that they are two distinct substances. The body is matter that is spatially extended, whereas the mind is the substance that thinks and contains the rational soul. Pope John Paul II responded to this dualism in his Letter to Families in 1994: “It is typical of rationalism to make a radical contrast in man between spirit and body, between body and spirit. But man is a person in the unity of his body and his spirit. The body can never be reduced to mere matter”. Pope John Paul II maintained that the stark Cartesian opposition between body and spirit leads to human sexuality as an area for manipulation and exploitation, rather than wonder and unity as he addresses in the Theology of the Body lectures. Kant, like Bacon and Descartes, believed that natural science can only progress through the mathematical materialist determinist study of nature. Kant's solution to that danger was to insist that theoretical reason is limited in regards to morality and religion. Reason and sense data should not be used to try to answer the question of God. Kant's personalism extends from faith and applies to moral dignity, autonomy, and freedom. Pope John Paul II agreed with some aspects of personalism but criticized Kant as believing in “anti trinitarian personalism,” which removes the relational character of the Trinity to focus on an autonomous self. The difference between Kant's view and Pope John Paul II's view of personalism is made clear throughout the Theology of the Body in arguments about sex, marriage, and polygamy. Kant had two principles of sexual ethics: that one must not “enjoy” another person solely for pleasure and that sexual union involves giving oneself to another. However, Kant's explanation of marriage still does not transform the objectifying nature of sex, it merely permits it as legal. On the other hand, Pope John Paul II explains the sexual act in marriage as fulfillment of the natural law of spousal love. Rather than objectifying and depersonalizing, it is enriching for a person because it is a sincere gift of the self in love. The "Sanjuanist triangle" of love consists of three points: 1) Love is self giving; 2) Filial love to God and conjugal love in marriage are the self giving paradigm; 3) Relationship between the Father, the Son, and the Holy Spirit within the Trinity is the model of self giving love. Through pure love, a person experiences God in the "mutual exchange of self donation". The complete addresses were later compiled and expanded upon in many of John Paul's encyclicals, letters, and exhortations. The delivery of the Theology of the Body series did have interruptions. For example, the Wednesday audiences were devoted to other topics during the Holy Year of Redemption in 1983. The work consists of two halves and five cycles. The first half, entitled "The Words of Christ" consists of three cycles in which John Paul II establishes an "adequate anthropology." Cycle 1 looks at the human person as we were created to be "in the beginning" (original man); Cycle 2 addresses human life after original sin, unredeemed and redeemed (historical man). Cycle 3 treats the reality of our life at the end of time when Christ comes back again and history reaches its fulfillment (eschatological man). John Paul II also places his reflections on virginity for the kingdom within the context of Cycle 3. In the second half, entitled "The Sacrament" (which refers to the sacrament of marriage), John Paul II addresses the sacramentality of marriage in Cycle 4 and the responsible transmission of human life in Cycle 5. Some consider the very first encyclical of Pope Benedict XVI, Deus caritas est (God is Love), with its exposition of the relation between agape and eros, to be the culmination of John Paul II's Theology of the Body. For John Paul II's theology, eros has an inherent nuptial meaning but that its role is a sustaining theme for the body if logic is followed. + The Theology of the Body Papal Audiences No. Cycle Title Date11Of the Unity and Indissolubility of Marriage21Biblical Account of Creation Analysed31The Second Account of Creation: The Subjective Definition of Man41Boundary Between Original Innocence and Redemption51Meaning of Man's Original Solitude61Man's Awareness of Being a Person71In the Very Definition of Man, the Alternative Between Death and Immortality81Original Unity of Man and Woman91Man Becomes the Image of God by Communion of Persons101Marriage One and Indissoluble in First Chapters of Genesis111Meaning of Original Human Experiences121Fullness of Interpersonal Communication131Creation as a Fundamental and Original Gift141Revelation and Discovery of the Nuptial Meaning of the Body151The Man Person Becomes a Gift in the Freedom of Love161Mystery of Man's Original Innocence171Man and Woman: A Mutual Gift for Each Other181Original Innocence and Man's Historical State191Man Enters the World as a Subject of Truth and Love201Analysis of Knowledge and of Procreation211Mystery of Woman Revealed in Motherhood221Knowledge Generation Cycle and Perspective of Death231Marriage in the Integral Vision of Man242Christ Appeals to Man's Heart252Ethical and Anthropological Content of the Commandment: You Shall Not Commit Adultery262Lust is the Fruit of the Breach of the Covenant With God272Real Significance of Original Nakedness282A Fundamental Disquiet in All Human Existence292Relationship of Lust to Communion of Persons302Dominion Over the Other in the Interpersonal Relation312Lust Limits Nuptial Meaning of the Body322The Heart a Battlefield Between Love and Lust332Opposition in the Human Heart between the Spirit and the Body342Sermon on the Mount to the Men of Our Day352Content of the Commandment: You Shall Not Commit Adultery362Adultery According to the Law and as Spoken by the Prophets372Adultery: A Breakdown of the Personal Covenant382Meaning of Adultery Transferred from the Body to the Heart392Concupiscence as a Separation From Matrimonial Significance of the Body402Mutual Attraction Differs from Lust412Depersonalizing Effect of Concupiscence422Establishing the Ethical Sense432Interpreting the Concept of Concupiscence442Gospel Values and Duties of the Human Heart452Realization of the Value of the Body According to the Plan of the Creator462Power of Redeeming Completes Power of Creating472Eros and Ethos Meet and Bear Fruit in the Human Heart482Spontaneity: The Mature Result of Conscience492Christ Calls Us to Rediscover the Living Forms of the New Man502Purity of Heart512Justification in Christ522Opposition Between the Flesh and the Spirit532Life in the Spirit Based on True Freedom542St. Paul's Teaching on the Sanctity and Respect of the Human Body552St. Paul's Description of the Body and Teaching on Purity562The Virtue of Purity Is the Expression and Fruit of Life According to the Spirit 572The Pauline Doctrine of Purity as Life According to the Spirit582Positive Function of Purity of Heart592Pronouncements of Magisterium Apply Christ's Words Today602The Human Body, Subject of Works of Art612Reflections on the Ethos of the Human Body in Works of Artistic Culture622Art Must Not Violate the Right to Privacy632Ethical Responsibilities in Art643Marriage and Celibacy in the Light of the Resurrection of the Body653The Living God Continually Renews the Very Reality of Life663The Resurrection and Theological Anthropology673The Resurrection Perfects the Person683Christ's Words on the Resurrection Complete the Revelation of the Body 693New Threshold of Complete Truth About Man703Doctrine of the Resurrection according to St. Paul713The Risen Body Will Be Incorruptible, Glorious, Dynamic, and Spiritual723Body's Spiritualization Will Be Source of Its Power and Incorruptibility734Virginity or Celibacy for the Sake of the Kingdom744The Vocation to Continence in This Earthly Life754Continence for the Sake of the Kingdom Meant to Have Spiritual Fulfillment764The Effective and Privileged Way of Continence774Superiority of Continence Does Not Devalue Marriage784Marriage and Continence Complement Each Other794The Value of Continence Is Found in Love804Celibacy Is a Particular Response to the Love of the Divine Spouse814Celibacy for the Kingdom Affirms Marriage824Voluntary Continence Derives From a Counsel, Not From a Command834The Unmarried Person Is Anxious to Please the Lord844Everyone Has His Own Gift from God, Suited to His Vocation854The Kingdom of God, Not the World, Is Man's Eternal Destiny864Mystery of the Body's Redemption Basis of Teaching on Marriage and Voluntary Continence875Marital Love Reflects God's Love for His People885The Call to Be Imitators of God and to Walk in Love895Reverence for Christ the Basis of Relationship Between Spouses905A Deeper Understanding of the Church and Marriage915St Paul's Analogy of the Union of Head and Body925Sacredness of the Human Body and Marriage935Christ's Redemptive Love Has Spousal Nature 945Moral Aspects of the Christian's Vocation955Relationship of Christ to the Church Connected With the Tradition of the Prophets 965Analogy of Spousal Love Indicates the Radical Character of Grace 975Marriage Is the Central Point of the Sacrament of Creation985Loss of Original Sacrament Restored with Redemption in Marriage Sacrament995Marriage an Integral Part of New Sacramental Economy1005Indissolubility of Sacrament of Marriage in Mystery of the Redemption of the Body1015Christ Opened Marriage to the Saving Action of God 1025Marriage Sacrament an Effective Sign of God's Saving Power1035The Redemptive and Spousal Dimensions of Love1045The Substratum and Content of the Sacramental Sign of Spousal Communion 1055The Language of the Body in the Structure of Marriage1065The Sacramental Covenant in the Dimension of Sign1075Language of the Body Strengthens the Marriage Covenant1085Man Called to Overcome Concupiscence1095Return to the Subject of Human Love in the Divine Plan1105Truth and Freedom the Foundation of True Love1115Love Is Ever Seeking and Never Satisfied1125Love Is Victorious in the Struggle Between Good and Evil1135The Language of the Body: Actions and Duties Forming the Spirituality of Marriage1146Morality of Marriage Act Determined by Nature of the Act and of the Subjects1156The Norm of Humanae Vitae Arises from the Natural Law and the Revealed Order1166Importance of Harmonizing Human Love with Respect for Life1176Responsible Parenthood1186Faithfulness to the Divine Plan in the Transmission of Life1196Church's Position on Transmission of Life1206A Discipline That Ennobles Human Love 1216Responsible Parenthood Linked to Moral Maturity1226Prayer, Penance and the Eucharist: Principal Sources of Spirituality for Married Couples1236The Power of Love Is Given to Man and Woman as a Share in God's Love1246Continence Protects the Dignity of the Conjugal Act1256Continence Frees One from Inner Tension1266Continence Deepens Personal Communion1276Christian Spirituality of Marriage by Living According to the Spirit1286Respect for the Work of God1296Conclusion to the Series: Redemption of the Body and Sacramentality of Marriage
Мужчина и женщина "в начале"
В этом первом цикле, начиная с 5 сентября 1979 года, Папа Иоанн Павел II обсуждает ответ Христа фарисеям, когда они спрашивают Его, может ли мужчина развестись со своей женой. Христос отвечает: «Он сказал им: Моисей, по жестокости сердца вашего, позволил вам разводиться с женами вашими; но от начала не было так». Иоанн Павел II обращает внимание на то, как ответ Христа призывает фарисеев обратиться к началу, к созданному миру до грехопадения и первородного греха. Папа углубляется в опыт первозданного человека через книгу Бытия и выделяет два уникальных переживания: первоначальное одиночество и первоначальное единство. Первоначальное одиночество – это опыт Адама до Евы, когда он осознает, что, дав имена животным, он обнаруживает нечто принципиально отличное в самом себе. Он не может найти подходящего спутника. Это самоосознание своего достоинства перед Богом, превосходящего все остальное творение, и есть первоначальное одиночество. Первоначальное единство проистекает из первой встречи человека с женщиной, когда он восклицает: «Это теперь кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женщиной, потому что из человека взята». До грехопадения, по словам Папы, стремление мужчины и женщины друг к другу было совершенно упорядочено таинственным образом, указывающим им на конечный замысел Бога для человечества: брак Христа, Жениха, со Своей невестой – Церковью. В Священном Писании Христос чаще всего говорит о небесах как о брачном пире. Таким образом, брак предназначен быть союзом, который погружает нас глубже в тайну нашего творения и дает нам предвкушение небесной брачной встречи между Христом и Его Церковью, где мужчина и женщина больше не вступают в брак. В небесах, на вечном брачном пиру, мужчины и женщины достигают своего конечного предназначения и больше не нуждаются в Таинстве (или знаке) брака.
In this first cycle, beginning on September 5, 1979, Pope John Paul II discusses Christ's answer to the Pharisees when they ask him about whether a man can divorce his wife. Christ responds "He said to them: Because Moses by reason of the hardness of your heart permitted you to put away your wives: but from the beginning it was not so" John Paul II draws attention to how Christ's response calls the Pharisees to harken back to the beginning, to the created world before the fall of man and original sin. The pope dives into the experience of original man through the book of Genesis, and identifies two unique experiences: original solitude, and original unity. Original solitude is the experience of Adam, prior to Eve, when he realizes that through naming the animals there is something intrinsically different about himself. He is unable to find a suitable partner. This self realization of a dignity before God higher than the rest of creation is original solitude. Original unity is drawn from man's first encounter with woman, where he exclaims "This now is bone of my bones, and flesh of my flesh; she shall be called woman, because she was taken out of man" Prior the Fall, the pope accounts, man and woman's desire for one another was perfectly oriented in a Sacramental way that pointed them toward God's ultimate plan for humanity: the marriage of Christ the bridegroom with his bride the Church. Throughout Sacred Scripture, the most common reference that Christ uses when speaking of heaven is that of a wedding feast. Thus, marriage is intended to be a union that draws us deeper into the mystery of our creation and provides a foretaste of the heavenly marriage between Christ and his Church, where man and woman are no longer given in marriage. In heaven, the eternal wedding feast, men and women have now arrived at their ultimate destination and no longer have need of the Sacrament (or sign) of marriage.
Мужчина и женщина после воскресения мертвых
В третьем цикле анализируется ответ Христа саддукеям, когда они пришли к нему и спросили о женщине, которая была замужем за семью братьями.
The third cycle analyzes Christ's answer to the Sadducees when they come to him and ask him about a woman who had married seven brothers.
Таинство брака
В пятом цикле рассматривается таинство брака. Он писал: "Если мы хотим рационально говорить о добре и зле, нам необходимо вернуться к святому Фоме Аквинскому, то есть к философии бытия". Феноменологический метод, например, позволяет нам изучать переживания морали, религии или просто то, что значит быть человеком, и обогащать наши знания благодаря им. Однако мы не должны забывать, что все эти анализы неявно предполагают реальность Абсолютного Бытия и реальность человеческого бытия, то есть существа, созданного Богом. Если мы не будем исходить из таких "реалистических" предпосылок, мы окажемся в пустоте.
The fifth cycle discusses the sacrament of marriage. He wrote:
If we wish to speak rationally about good and evil, we have to return to St. Thomas Aquinas, that is, to the philosophy of being. With the phenomenological method, for example, we can study experiences of morality, religion, or simply what it is to be human, and draw from them a significant enrichment of our knowledge. Yet we must not forget that all these analyses implicitly presuppose the reality of the Absolute Being and also the reality of being human, that is, being a creature. If we do not set out from such 'realist' presuppositions, we end up in a vacuum.
Автор: Джордж Вайгель
Джордж Вейгель назвал Теологию тела «одной из самых смелых реконфигураций католического богословия за столетия». Он продолжает, утверждая, что это «своего рода теологическая бомба замедленного действия, готовая взорваться с драматическими последствиями в третьем тысячелетии Церкви». Вейгель полагает, что она едва начала «формировать богословие, проповедь и религиозное образование Церкви», но когда это произойдет, «она потребует радикального переосмысления практически каждой ключевой темы Символа веры». Вейгель также осознает серьезные препятствия для Теологии тела. Папу сложно читать и понимать: «Плотность материала Иоанна Павла – один из факторов. Крайне необходима вторичная литература, способная перевести мысли Иоанна Павла на доступный язык и в понятные категории». И, по мнению Вейгеля, доминирующие либеральные взгляды на такие вопросы, как права женщин, контроль рождаемости, аборты и разводы, также препятствуют тому, чтобы «Теология тела» стала известной и принятой. Философ-теолог Алиса фон Хильдебранд, вдова философа-теолога Дитриха фон Хильдебранд, заявила, что Уэст «неправильно истолковал подлинную католическую традицию», продвигает «чрезмерно сексуализированный подход», «слишком акцентирует внимание на теле в культуре, где все сосредоточено вокруг тела», проявляет «увлечение поп-культурой и рок-н-роллом», что «далеко от аскетичного духа Нового Завета», и использует «небрежный язык». Алиса процитировала «критику Уэста» доктора Дэвида Шиндлера, в которой говорилось, что Уэст использовал «фаллический символизм для описания пасхальной свечи». Алиса противопоставляет Уэста и Дитриха.
George Weigel has described Theology of the Body as "one of the boldest reconfigurations of Catholic theology in centuries." He goes on to say it is a "kind of theological time bomb set to go off with dramatic consequences, sometime in the third millennium of the Church." Weigel believes that it has barely begun to "shape the Church's theology, preaching, and religious education" but when it does "it will compel a dramatic development of thinking about virtually every major theme in the Creed." Weigel also realizes major obstacles to the theology of the body. The Pope is very hard to read and understand: "The density of John Paul's material is one factor. A secondary literature capable of translating John Paul's thought into accessible categories and vocabulary is badly needed." And, Weigel believes, the dominant liberal views on such issues as women's rights, birth control, abortion and divorce are also obstacles to the "theology of the body" becoming known or accepted. Philosopher theologian Alice von Hildebrand, widow of 20th century philosopher theologian Dietrich von Hildebrand, stated that West "misunderstood the authentic Catholic tradition", promotes a "hyper sexualized approach", "puts too much emphasis on the body in a culture in which everything is body centered", has an "infatuation with pop culture and rock and roll" which "is a long way from the austere spirit of the New Testament", and uses "loose language". Alice cited Dr David Schindler's "critique of West" that West used "phallic symbolism to describe the Easter candle". Alice contrasts West and Dietrich.
Джон Корнуэлл
В своей книге о правлении Иоанна Павла II автор Джон Корнуэлл говорит о "Теологии тела": "Эта работа, которую некоторые горячие сторонники папы считают важнейшим наследием Иоанна Павла миру, возможно, оказалась наименее влиятельной".
In his account of the reign of John Paul II, author John Cornwell says of the Theology of the Body: "This work, which constitutes, in the view of some keen papal supporters, John Paul's vital legacy to the world, has been perhaps his least influential."
Чарльз Курран
Диссидент, католический моральный богослов Чарльз Э. Курран, в своей книге "Моральная теология папы Иоанна Павла II", утверждает, что многие присутствовавшие в то время вряд ли поняли смысл папских аудиенций по средам: "Откровенно говоря, эти выступления кажутся неуместными для такого случая. Они довольно теоретические и слишком детализированы для широкой аудитории. К тому же, поскольку каждое отдельное выступление является частью большего целого, трудно понять полный смысл отдельной короткой речи, не имея представления о картине в целом. Я уверен, что большинство слушателей на аудиенциях не следили за тем, что говорил папа". Курран также отмечает, что подобные выступления имеют "малое или вообще никакого значения с точки зрения авторитетного учения", и что папа, по-видимому, не знаком с современной библейской наукой и не упоминает ни одного современного исследователя. Курран также полагает, что "Теология тела" "очевидно не может служить теологией для всех людей и всех тел", и что "есть множество людей, для которых разработанное им "брачное значение" тела неприемлемо. Как и во многих утопиях, здесь не хватает пожилых людей. Но также очевидно, что исключены не состоящие в браке одинокие люди, вдовы и гомосексуалисты. Папа в какой-то момент пытается показать, как девственность и целибат можно понять в рамках его концепции "брачного значения" тела, но эти аргументы неубедительны". С положительной стороны, Курран отмечает, что папа "решительно поддерживает равенство мужчин и женщин в браке и однозначно выступает против какого-либо подчинения женщины мужчине". Томас Петри, O.P., говорит: "Критику Чарльза Куррана можно простить, поскольку она была высказана до публикации перевода Вальдштейна".
Dissident Catholic moral theologian Charles E. Curran, writing in his book The Moral Theology of Pope John Paul II, says the pope's Wednesday audiences are unlikely to have been understood by many of those present at the time: "Quite frankly, the talks do not seem appropriate for the occasion. They are somewhat theoretical and too detailed for a general audience. In addition, because each individual talk is part of a larger whole, it is difficult to understand the full meaning of any short talk without seeing the whole picture. I am sure that most of those in attendance at the audiences did not follow what the pope was saying." Curran also makes the point that such talks have "little or no importance from the viewpoint of authoritative teaching," and that the pope appears to be unaware of contemporary biblical scholarship and makes no mention of any contemporary scholars of any type. Curran also believes the Theology of the Body "clearly cannot serve as a theology for all persons and all bodies", and that "there are many people for whom the 'nuptial meaning' of the body he develops are not appropriate. As with many utopias, the elderly are missing. But also most obviously the unmarried people who are single, people who are widowed, and homosexuals. The pope at one point tries to show how virginity and celibacy can be understood within the terms of his ideas about the 'nuptial meaning' of the body, but these arguments are unconvincing." On the positive side, Curran says the pope "strongly supports the equality of men and women in marriage and expressly opposes any subordination of the woman to the man." Thomas Petri, O. P. says, "Charles Curran can be excused for his criticism to the contrary since it was made before the publication of Waldstein's translation."
Автор: Себастьян Мур, ОСБ
Бенедиктинец Себастьян Мур, спорный католический моральный теолог, часто критикующий некоторые католические учения, открыто выражает свое несогласие с Теологией Тела. Мур критикует то, что, по его мнению, отсутствует связь с реальными людьми и их повседневной жизнью. В частности, он отмечает, что, хотя папа размышляет о принципиальной неполноте тела в его мужском и женском аспектах и о тайне единения двух в одну плоть, он не говорит конкретно о различных конкретных переживаниях самого полового акта. Мур также утверждает, что в его пространном обсуждении "стыда" Адама и Евы в Эдемском саду, когда они осознают свою наготу, папа фундаментально неверно интерпретирует смысл этой истории. По мнению Мура, в библейском повествовании "именно стыд создает условия для возникновения похоти", тогда как "в интерпретации папы все происходит наоборот: похоть порождает стыд".
Benedictine Sebastian Moore, a controversial Catholic moral theologian who often criticizes some Catholic teachings, expresses his disagreement openly with the Theology of the Body. Moore criticizes what he regards as a lack of connection to real people in their real lives. Specifically he notes that while the pope reflects on the essential incompleteness of the body in its maleness and femaleness and on the mystery of the union of two in one flesh, he does not talk specifically about the various concrete experiences of the sexual act itself. Moore also argues that in his protracted discussion of the "shame" of Adam and Eve in the Garden of Eden when they become aware of their nakedness, the pope fundamentally misunderstands what the story is saying. In the Genesis account, according to Moore, "it is shame that sets the stage for lust", but "in the pope's account, it is the other way round: lust generates shame."
Автор: Георг Шелберт
Теолог Георг Шелберт из Фрибургского университета в Швейцарии критикует "Теологию тела" за крайне избирательное использование Священного Писания. Шелберт утверждает, что библейские повествования о патриархах Ветхого Завета однозначно допускают полигамию, что противоречит утверждению Иоанна Павла II о том, что полигамия "непосредственно отвергает план Божий, явленный в начале". Он также отмечает, что в рассуждениях Иоанна Павла II о разводе "вообще не упоминается так называемый павловский привилей (или расширение этого привилея, который долгое время ошибочно называли "петринским"), который смягчает эти строгие заключения".
Theologian Georg Schelbert, of the University of Fribourg in Switzerland, is critical of the Theology of the Body for its highly selective use of Scripture. Schelbert argues that it is clear that the biblical stories of the patriarchs in the Old Testament clearly permit polygamy, in contradiction of John Paul's statement that polygamy "directly rejects the plan of God as revealed in the beginning." He also notes that, in John Paul's discussion of divorce, "not a single word is said about the so called Pauline privilege (or about the extension of that privilege, which for a long time was falsely called 'Petrine') which relaxes these rigorous conclusions".