Methodist дініндегі құдай сыйлаған ізгілік – жаңа өмірге келген христианға қасиеттілікке ұмтылуға күш беретін инабат. Әділеттілік, қасиеттену, ізгілік ұғымдары.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Мәсіхшілік теологияда, берілген туралық – жаңа өмірге келген сәтте Құдайдың сыйлаған инабаты, ол христиан шәкіртін қасиеттілік пен ізгіленуге ұмтылуға мүмкіндік береді. Джон Уэсли берілген туралықтың ақталған туралықпен бірге жұмыс істейтініне сенді. Ақталған туралық – христианға есептелген Исаның туралығы, ол христианға ақталуға мүмкіндік береді; ал берілген туралық – Құдайдың Мәсіхте, ақталудан кейін Киелі Рухтың күшімен істегені, христиан ішінде ізгілену процесін (және Веслиандық ойда, христиандық кемелділікті) іске асыру және күшейту үшін жұмыс істейді.
Imparted righteousness, in Methodist theology, is that gracious gift of God given at the moment of the new birth which enables a Christian disciple to strive for holiness and sanctification. John Wesley believed that imparted righteousness worked in tandem with imputed righteousness. Imputed righteousness is the righteousness of Jesus credited to the Christian, enabling the Christian to be justified; imparted righteousness is what God does in Christ by the power of the Holy Spirit after justification, working in the Christian to enable and empower the process of sanctification (and, in Wesleyan thought, Christian perfection).
Жазбаларға негізделген
34 "Міне, Менің Израиль үйімен соңғы күндері жасайтын келісім: Мен заңымды олардың ішіне саламын, жүректерін жазамын. Мен олардың Құдайы болады, ал олар Менің халқым болады. Енді ешкім көршісіне, ешкім бауырына: «Тәңірді таны» деп үйретпейді, себебі олардың бәрі, кішісінен үлкеніне дейін, Мені таниды», – дейді Тәңір. Өйткені Мен олардың күнәларын кешіремін және олардың күнәларын ешқашан есімде сақтамаймын. 2 Қорынттықтарға 3:18 "Біз бәріміз ашық жүзбен, Тәңірдің даңқына қараймыз, және біздің барлығымыз бір дәрежеден екінші дәрежеге дейін сол даңққа айналып өзгереміз. Бұл Тәңірден, Яғни Рухтан келеді."
Jeremiah 31:33 34 "But this is the covenant that I will make with the house of Israel after those days, declares the Lord: I will put my law within them, and I will write it on their hearts. And I will be their God, and they shall be my people. And no longer shall each one teach his neighbor and each his brother, saying, ‘Know the Lord,’ for they shall all know me, from the least of them to the greatest, declares the Lord. For I will forgive their iniquity, and I will remember their sin no more.”" (ESV)
2 Corinthians 3:18 "And we all, with unveiled face, beholding the glory of the Lord, are being transformed into the same image from one degree of glory to another. For this comes from the Lord who is the Spirit." (ESV)
Протестанттықтардың әділдікке ие болу ерекшелігі
Протестанттық (немесе тек Веслиандық емес) дәстүрлердің уағыздаушылары мен теологтары "сыйырған әділдік" терминін Құдай сенушілерді жаңарту кезінде оларға сыйырған әділ қағиданы анықтау үшін қолданады. Осылайша сенушілер "құдайлық табиғаттың үлескерлері" болады (2 Петір 1:4-ке қараңыз). Адам Атаның ескі, күнәлі табиғатына қарсы тұратын осы әділдік қағидасы жаңарту арқылы адамдарға сыйырлады. Протестанттар ақталудың негізі болып табылатын Мәсіхтің "есептелген әділдігі" мен кейінгі қасиеттенудің негізі болып табылатын "сыйырған әділдік" арасындағы ерекшелікті сақтайды. Кейбір христиандарға (әсіресе кальвинистерге) бұл ілімді "сыйырған әділдік" деп атау қиын, себебі сыйырған нәрсе – адамның табиғатына енген әділ қағида, әділдік емес. "Сыйырған әділдік" терминін қолдануда сақтық таныту керек, өйткені ол кейде жаңылыс түсінікте болады және кейде қасақана Рим-католик шіркеуінің әділдік туралы іліміне сілтеме жасайды, ол католицизмде ақталудың негізі болып табылады.
Preachers and theologians from various Protestant traditions (not only Wesleyan) use the term "imparted righteousness" to identify the righteous principle imparted by God to believers when He regenerates them. Believers thereby become "partakers of the divine nature" (cf. 2 Peter 1:4). It is this principle of righteousness imparted to men in regeneration which is ever in conflict with the old Adamic nature. Protestants, however, maintain the distinction between the "imputed righteousness" of Christ which is the basis for justification and the "imparted righteousness" which is the basis for subsequent sanctification. It is somewhat problematic for some Christians (notably Calvinists) to call the doctrine "imparted righteousness," for that which is imparted is a righteous principle into man's nature, not righteousness per se. Care must be taken in using the term imparted righteousness because it is sometimes confused with and sometimes intentionally used to refer to the Roman Catholic doctrine of infused righteousness, which in Catholicism is the basis for justification.
"НПП" ісі - айыптау мен айыптау әділдікке қарсы
Бұл бөлім Н. Т. Райттың «Пауылдың нақты айтқандары» атты еңбегінің тұжырымдамасы. Пауылға жаңа перспективадан қарауды жақтағандардың бірі – Н. Т. Райт «Құдайдың әділдігі» мен «Құдайдан келген әділдік» ұғымдары бұрын шатастырылып, біріктірілгенімен, екі түрлі екенін түсіндіреді. Ол сот залының метафорасын келтіріп, еврей сотында үш тарап болатынын – екі дауласушы тарап пен бір судьяны (мұнда «айыптаушы адвокат» жоқ) көрсетеді. Судья тараптар арасындағы даудың нәтижесін шешіп, біреуін дұрыс, екіншісін бұрыс деп жариялайды. Сотта «дұрыс» деп танылған адам сол мәселе бойынша «әділ» деп аталады. «Құдайдың әділдігі» – Құдайдың (судьяның) келісімге берілгендігі, ол ешкімге берілмейді немесе сіңірілмейді, тек Оның судьялық рөлін көрсетеді. «Құдайдан келген әділдік» шамамен «ақталуға» тең, яғни Құдай сол тарапты екінші тараппен болған дау-жанжалда дұрыс, ақталған, әділ немесе кінәсіз деп жариялайды. Христиан дінтануындағы дау – сенім иелері (Құдайдың уәделеріне: келісімге, Мәсіхке) мен «зұлымдар» арасындағы, яғни сенімге қарсы тұратындардың барлығы арасындағы дау. Пауыл сенімділер Мәсіх келгенде ақталады, «әділ» деп жарияланады (яғни олардың ұстанымы үшін ақталады) деп болжады, бұл Н. Т. Райттың пікірінше, Киелі кітаптағы «ақталу» терминінің нақты мағынасы. Бұл біз Құдайдың әділдігін «алады» (немесе көбінесе айтылатындай, «Исаның») емес, классикалық евангелистік түсінігінде, сондай-ақ классикалық римдік католик түсінігінде «сіңіре алмаймыз». Құдайдың әділдігі – Оның ғана қасиеті, ал біздің «Құдайдан келген әділдігіміз» – біз Құдай халқынан екендігімізді білдіреді. Пауылдың аргументі – бұл әрқашан солай болған, бірақ өзгерген нәрсе – Назареттік Исаның Мәсіх екендігі. Назар аудару керек маңызды аят – 2-хат 5:21: «Құдай бізді Мәсіхпен араластырып, Құдай алдында әділ болу үшін, күнәсіз болғанмен, біз үшін күнәлі болды, осылайша біз Құдайдың әділдігін бойға бітіре аламыз». (ESV), бұл дәстүрлі түрде христианның әділ болғанын (инфузия немесе абырой арқылы), Исаның күнәсіздігіне айырбастағанын білдіреді. Шындығында, Н. Т. Райттың айтуынша, Пауыл мұнда елшілер туралы айтып отыр, және олардың елшілік қызметі Құдайдың әділдігін (келісімге берілгендігін) іс жүзінде көрсетеді («Біз Мәсіхтің елшілеріміз, Құдай біз арқылы сіздерге жалбарынып айтады. Мәсіх үшін Құдаймен татуласыңыз!» – 20-21 аяттар). Бұл мағына 11-21 аяттардың контексінде түсінікті.
This section is a precis of N. T. Wright's work in "What Saint Paul Really Said". N. T. Wright, who is one of the best known advocates of the New Perspective on Paul, explains that although the "righteousness of God" and "righteousness from God" have been confused and conflated in the past, they are distinct concepts. He relates the court room metaphor, pointing out that there are three parties in the Hebrew court two parties in disagreement and one judge (there is no "Prosecuting Attorney"). The judge decides the outcome of the dispute between the parties, declaring one to be correct and the other incorrect. The one who is declared "correct" in court is called "righteous" in the matter that was judged. The "righteousness of God", referring to God's (the judge's) faithfulness to the covenant relationship, can be neither imputed nor imparted to anybody but refers only to His role as judge. "Righteousness from God" is roughly equivalent to "vindication", meaning that God is pronouncing that particular party to be correct/vindicated/righteous/acquitted in their dispute with the other party. The dispute in question in Christian theology is between those of faith (in God's promises: the covenant, the Messiah), and "the wicked", meaning everybody opposed to those of faith. Paul was positing that the people of such faith are vindicated when Messiah returns, being declared "righteous" (or in other words, vindicated for their stance), which is exactly the meaning of the Biblical term "justified" in N. T. Wright's view. This means that we do not "receive" the righteousness of God (or as often expressed, "of Jesus") as in the classical Evangelical vernacular, nor is it "infused" as stated in the classical Roman Catholic vernacular. The "righteousness of God" remains His alone, and our "righteousness from God" means that we are found to be "of" the people of God. Paul's argument is that it has always been so, but what has changed is that the Messiah, in Jesus of Nazareth, has now appeared. An important verse to note is 2 Cor 5:21, "For our sake he made him to be sin who knew no sin, so that in him we might become the righteousness of God." (ESV), which has traditionally been interpreted to mean that the Christian has, in some way, become righteous (by infusion or imputation), in exchange for Jesus' sinlessness. In fact, N. T. Wright says, Paul is speaking here of the apostles, and pointing out that in their role as apostles, their activity is effectively God's righteousness (covenant faithfulness) in action ("we are ambassadors for Christ, God making his appeal through us. We implore you on behalf of Christ, be reconciled to God" vv 20–21). This meaning is natural when taken in context from verse 11 through 21.