Введение

В методистском богословии дарованная праведность – это благодатный дар Божий, даруемый в момент нового рождения, который позволяет христианскому ученику стремиться к святости и освящению. Джон Уэсли верил, что дарованная праведность действует в сочетании с приписанной праведностью. Приписанная праведность – это праведность Иисуса, приписываемая христианину, дарующая ему оправдание; дарованная праведность – это то, что Бог совершает в Христе силой Святого Духа после оправдания, действуя в христианине, чтобы дать возможность и укрепить процесс освящения (и, согласно учению Уэсли, христианское совершенство).

Библейская поддержка

Иеремия 31:33-34 "Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: Я вложу закон Мой во внутренности их и напишу его на сердцах их. И буду им Богом, и они будут Моим народом. И уже никто не будет учить ближнего своего и брата своего, говоря: «Познайте Господа», ибо все они познают Меня, от меньшего до большего, говорит Господь. Ибо Я прощу беззакония их и грехов их не вспомню более." (Есв)

2 Коринфянам 3:18 "И все мы, с открытым лицом созерцая славу Господа, преображаемся в тот же образ, от славы в славу, как от Господа Духа." (Есв)

Протестанты отличаются в праведности, которую они получают

Проповедники и богословы из различных протестантских традиций (не только из веслианской) используют термин "приданная праведность" для обозначения праведного начала, сообщаемого Богом верующим при их возрождении. Верующие тем самым становятся "участниками Божественной природы" (ср. 2 Петра 1:4). Именно это сообщаемое людям при возрождении начало праведности постоянно находится в конфликте со старой природой Адама. Протестанты, однако, сохраняют различие между "причисляемой праведностью" Христа, которая является основанием для оправдания, и "приданной праведностью", которая является основанием для последующего освящения. Некоторым христианам (в особенности кальвинистам) представляется затруднительным называть это учение "приданной праведностью", поскольку сообщаемое – это праведное начало в человеческой природе, а не сама праведность. Необходимо проявлять осторожность при использовании термина "приданная праведность", так как его иногда путают, а иногда и намеренно отождествляют с римско-католической доктриной о внедренной праведности, которая в католицизме является основанием для оправдания.

Дело "НПП" против как Приписаной, так и Придаваемой Праведности

Этот раздел представляет собой краткое изложение работы Н. Т. Райта "Что на самом деле говорил святой Павел". Н. Т. Райт, один из наиболее известных сторонников "Новой перспективы на Павла", объясняет, что, хотя в прошлом "праведность Божия" и "праведность от Бога" смешивались и отождествлялись, это отдельные понятия. Он обращается к метафоре суда, указывая на то, что в еврейском суде участвуют три стороны: две стороны, находящиеся в споре, и один судья (нет "обвинителя"). Судья выносит решение по спору между сторонами, признавая одну из них правой, а другую – неправой. Тот, кого суд признает "правым", в отношении рассматриваемого дела называется "праведным". "Праведность Божия", подразумевающая верность Бога (судьи) к заветным отношениям, не может быть ни приписана, ни передана кому-либо, она относится исключительно к Его роли судьи. "Праведность от Бога" приблизительно соответствует понятию "оправдания", означающему, что Бог признает конкретную сторону правой/оправданной/праведной/невиновной в их споре с другой стороной. Спор, о котором идет речь в христианской теологии, происходит между верующими (в Божьи обетования: завет, Мессию) и "нечестивыми", то есть всеми, кто противится верующим. Павел утверждал, что люди веры оправдываются, когда Мессия вернется и будет объявлено, что они "праведны" (или, другими словами, оправданы в своей позиции), что, по мнению Н. Т. Райта, и есть истинное значение библейского термина "оправданный". Это означает, что мы не "получаем" праведность Божию (или, как часто говорят, "Иисуса"), как это принято в классической евангельской традиции, и она не "внушается" нам, как утверждается в классической римско-католической традиции. "Праведность Божия" остается исключительно Его, а наша "праведность от Бога" означает, что мы признаны принадлежащими к народу Божию. Павел утверждает, что так было всегда, но изменилось то, что Мессия, Иисус из Назарета, явился в мир. Важно обратить внимание на 2 Коринфянам 5:21: "Ибо Он сделал Того, Кто не знал греха, грехом ради нас, чтобы мы стали праведностью Божией в Нем" (ESV), который традиционно толкуется как означающий, что христианин, тем или иным образом, становится праведным (путем вливания или приписывания) в обмен на безгрешность Иисуса. Однако, по словам Н. Т. Райта, Павел здесь говорит об апостолах и указывает на то, что в их роли апостолов их деятельность фактически является проявлением праведности Божией (верности завету) в действии ("мы – послы за Христа, как бы умоляющие через нас: примиритесь с Богом" – ст. 20–21). Это значение становится очевидным, если рассматривать контекст стихов с 11 по 21.