Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Библиялық апокрифтер
Biblical apocrypha
Жохан елшісінің істері – бұл Жохан елшісі туралы әңгімелер жинағы, бұл әңгімелер біздің заманымыздың 2-ші ғасырынан бастап жазба түрінде тарала бастады. Жохан елшісінің істерінің қазіргі тілдерге аудармалары ғалымдар тарапынан кейінірек жазылған бірнеше қолжазбалардан қайта құрастырылды. Жохан елшісінің істері көбінесе Жаңа өсиеттегі апокрифтер ретінде жіктеледі.
The Acts of John refers to a collection of stories about John the Apostle that began circulating in written form as early as the 2nd century AD. Translations of the Acts of John in modern languages have been reconstructed by scholars from a number of manuscripts of later date. The Acts of John are generally classified as New Testament apocrypha.
Жоханның істері және Жохан туралы басқа да оқиғалар
2 ғасырда Жохан және басқа апостолдар туралы көптеген әңгімелер тарала бастады. Бұл әңгімелер әртүрлі авторлар мен жағдайларға негізделген, ғасырлар бойы әртүрлі формаларда және тілдерде қайта қаралып, ауыстырылды. Кейде бастапқыда жеке тараған эпизодтар басқа әңгімелермен біріктіріліп, апостол туралы жинақтар құрады, ал кейде бірнеше эпизодтан тұратын жинақтың бөлігі болған эпизодтар бөлініп, жеке таратылды. Мұндай әңгімелердің сақталған қолжазбаларының көпшілігі олар алғаш тарала бастағаннан кейін көп уақыт өткен соң жазылған. Бұл факторлар апостол Жохан туралы әңгімелердің ең алғашқы нұсқаларын анықтауды қиындатады, және ғалымдар қай эпизодтар бастапқыда бірге болғанын әлі де талқылауда. Бір топ әңгімелерде Жохан Римде Домицианның алдына келіп, қауіпті у ішкеннен кейін аман қалады, бұл әңгімелер Жоханның істерінің кейбір ескі аудармаларында кездеседі, бірақ басқа эпизодтармен бірдей тегі болмайды деп есептеледі. Қазір ол Римдегі Жоханның істері деп аталады және жеке дәстүр ретінде қарастырылады.
Numerous stories about John and other apostles began circulating in the 2nd century AD. These stories trace to a variety of different authors and contexts, and were revised and retold in many different forms and languages over the centuries. Sometimes episodes that had originally circulated independently were combined with other stories to form collections about an apostle, and sometimes episodes that had originally been part of multi episode collections were detached and circulated independently. Most extant manuscripts of such stories also date to a period considerably after they first began circulating. These factors can make it difficult to reconstruct the earliest forms of stories about the apostle John, and scholars continue to debate as to which episodes originally belonged together. One set of stories, in which John appears before Domitian in Rome and survives drinking deadly poison, appears in some old translations of the Acts of John, but is no longer considered to have the same origins as other episodes. It is now known as the Acts of John in Rome, and understood to be a separate tradition.
А бөлімі
Жоғарыда А бөлімінде көрсетілген оқиғалар Жоханның кейбір серіктерімен Ефеске жақындап келе жатқан кезінен басталады. Оған қаладағы елеулі және күшті тұлға Ликомед келеді. Ликомед Жоханның Құдайынан алған аян туралы айтып береді. Ол Жоханға Милеттен бір адамның жеті күн бұрын аурудан қайтыс болған әйелі Клеопатраны сауықтыруға келетінін айтады. Ликомед келгеннен кейін жағдайды қарғайды және Джонның әйелі құдайдың күшімен қайта тірілетініне сенуін өтінгеніне қарамастан, қайғыдан қайтыс болады. Ефес қаласының бүкіл тұрғындары оның өліміне қатты абыржып, мәйітін көруге үйіне келеді. Содан кейін ол Мәсіхтен екеуін де өлімнен қайта тірілтуін сұрайды. Клеопатра да, Ликомед те қайта тіріліп, Ефес тұрғындарын өз көздерімен көрген кереметке таңғалдырады. Ефестің тұрғындары грек тәңірі Артемиданың туған күнін тойлап жатқанда, Жоханды өлтірмекші болады. Жақия оларды қатаң ескертіп, егер олар құдайлық құдіретімен оны сол жерде өлтіруге құдайларын көндіре алмаса, оларды құдайлары өлтіреді деп қорқытады. Ғибадатханада тұрғандар Жақияның өз қалаларында көптеген кереметтер жасағанын біліп, Жақиядан оларды жоймауын өтінді. Содан кейін Жақия Құдай құдіретін қолданып, Артемиданың құрбандық үстелін талқандап, ғибадатханадағы құрбандықтар мен жалған тәңірлерді бүлдіріп, ғибадатхананың жартысын құлатып, діни қызметкерін өлтірді. Осылай жойылғанда халық өздерінің қателіктерін бірден көріп, Жақияның Құдайы - жалғыз шынайы құдай екенін мойындайды. Бірде Джон мен оның серіктері төсек жарғақтары көп орналасқан қонақ үйде түнеп қалады. Жазушы мен оның серіктері Жүністің құрт-құртқа қарап, "Сендерге айтамын, құрт-құрттар, сақ болыңдар, үйлеріңді тастап, Құдайдың қызметшілерінен алшақ жерге барып, тынығып алыңдар!" деп айтқандарын естіді. Келесі күні таңертең баяндаушы мен оның екі жолдасы, Верус пен Андроник, оянып, құрттарды есік алдында жиналып, Джонның төсегінде үйлеріне оралуын күтіп отырғанын көрді. Үш адам Жүністі оятып, ол жаратылыстарға Құдайдың еркіне мойынсұнғандықтан, төсекке оралуға рұқсат береді. Содан соң олар Ефестегі Андрониктің үйіне барады. Оқырман Андрониктің Друзианаға үйленгенін біледі. Олар екеуі де Жақияның тәңірсіне табынып, өздерінің некелескен кезінде ұстамдылық танытады. Алайда, Друсиананың ұстамдылығы Ефес қауымының беделді мүшесі әрі "шайтанның қызметшісі" Каллимахтың жақындауына кедергі жасамайды. Каллимахтың құмарлығын білген Друзиана ауырп, өлді, өйткені ол Каллимахтың күнәсына өз үлесін қосты деп санайды. Иоанн Андроникті және Ефестің басқа көптеген тұрғындарын Друзиананың жоғалуынан жұбататын кезде, Каллимах Друзиананы өзіне иеленуге бел буған Андрониктің үй басқарушысы Фортунатусқа оның қабіріне кіруге және оның мәйітін зорлауға көмектесу үшін пара береді. Бірде улы жылан пайда болып, Фортунатты шағып өлтіреді, содан кейін Каллимахқа құшақтап, оны байлап қояды. Соңғысы әдемі жігітті, табиғаттан тыс тұлғаны көреді, ол оған "өліп, өмір сүруіңе болады" деп бұйырады. Келесі күні Джон мен Андроник Друсиананың қабіріне кіреді және оны әдемі жас жігіт қарсы алады, кейінірек ол баяндаушы Мәсіхпен сәйкестендіреді, ол Джонға Друсиананы көкке көтерілмес бұрын қайта тірілту керектігін айтады. Ал ол сол түні болған оқиғаларды білу үшін, Каллимахты қайта тірілтеді. Каллимах түнгі оқиғаларды баяндап, өзінің күмәндануына өкінді, Мәсіхтің еркіне мойынсұнды. Каллимах пен Друзиана қайта тірілгеннен кейін, Друзиана өзінің өлі денесін қорлау үшін жасалған қастандыққа қатысы бар басқа шабуылшыны аяп, Каллимахтың қалауына қарамастан Фортунатты өлімнен қайта тірілту қабілеті беріледі. Мәсіхті қабылдағысы келмеген Фортунатус қабірден қашып кетеді және ақырында жыланның алғашқы шағып алғаннан кейін қанға улануынан қайтыс болады.
The cycle of stories labelled section A above begins as John is approaching Ephesus with some travelling companions. He is met by Lycomedes, a notable and powerful figure within the city. Lycomedes recounts a vision he received from the God of John, telling him that a man from Miletus was coming to heal his wife, Cleopatra, who had died seven days before from illness. Upon arrival, Lycomedes curses his situation and, despite John's pleas to have faith that his wife will be brought back to life by the power of his god, dies of grief. The entire city of Ephesus is stirred by his death and comes to his house to see his body. John then asks Christ to raise both of them from the dead in order to prove Christ's own might, quoting Matthew 7:7 in his request. Both Cleopatra and Lycomedes are resurrected, leaving the people of Ephesus in awe of the miracle that was performed before them. In another scene, during a festival celebrating the birthday of the Greek goddess Artemis, the people of Ephesus attempt to kill John because he wears black, rather than white, to her temple. John rebukes them, threatening to have his god kill them if they are unable to convince their goddess to make him die on the spot with her divine power. Knowing that John has performed many miracles in their city, the people at the temple beg John not to destroy them. John then changes his mind, using the power of God instead to break the altar of Artemis in many pieces, damage the offerings and idols within the temple, and collapse half of the structure itself on top of its priest, killing him. Upon seeing this destruction, the people immediately see the error of their ways and acknowledge the God of John as the only true god. In one comical episode, John and his companions stay overnight at an inn plagued with a bedbug infestation. Immediately after lying down, the author and the other men with him see that John is troubled by the bugs and hear him tell the insects, "I say to you, you bugs, be considerate; leave your home for this night and go to rest in a place which is far away from the servants of God!" The next morning, the narrator and two of his traveling companions, Verus and Andronicus, awake to find the bugs gathered in the doorway, waiting to return to their home in John's mattress. The three men wake John, who allows the creatures to return to the bed because of their obedience to the will of God. The traveling party then journeys to the house of Andronicus in Ephesus. Here, the reader learns that Andronicus is married to Drusiana. Both are followers of John's god and exercise continence even in marriage out of piety. However, Drusiana's continence does not prevent the advances of Callimachus, a prominent member of the Ephesian community and "a servant of Satan." Learning of Callimachus' lust, Drusiana falls sick and dies because she believes she has contributed to Callimachus's sin. While John is comforting Andronicus and many of the other inhabitants of Ephesus over the loss of Drusiana, Callimachus, determined to have Drusiana as his own, bribes Andronicus's steward, Fortunatus to help him gain access to her tomb and rape her corpse. A poisonous snake appears, which bites and kills Fortunatus and curls up on Callimachus, pinning him down. The latter sees a beautiful youth, a supernatural figure, who commands him to "die, that you may live." The next day, John and Andronicus enter the tomb of Drusiana and are greeted by the beautiful youth, which the narrative later identifies with Christ, who tells John he is supposed to raise Drusiana back to life before ascending into Heaven. John does so, but not before resurrecting Callimachus in order to learn what had occurred the previous night. Callimachus recounts the events of the night and is repentant of his misgivings, surrendering to the will of Christ. After both Callimachus and Drusiana are resurrected, Drusiana, feeling sorry for the other aggressor involved in the conspiracy to molest her dead body, is granted the ability to raise Fortunatus back from the dead against the wishes of Callimachus. Fortunatus, unwilling to accept Christ, flees from the tomb and eventually dies due to blood poisoning brought about by the snake from the initial bite.
Б бөлім
Көптеген ғалымдар басқа оқиғалардан өзге көзден шыққан деп санайтын Б бөлімінде, Жохан Исамен айқышқа шегелену оқиғасынан бұрын және сол оқиға кезінде болған алғашқы тәжірибелерін баяндайды. Бұл жазбаның бір бөлігі Иса бастаған дөңгелек биді қамтиды, ол былай дейді: «Мен оларға тапсырылғанға дейін Әкеге ән шырқайық және алдымыздағы нәрсеге қарсы шығайық». Исаның айналасында топтасып, қол ұстасып, билеп тұрған елшілер Исаның әнін «Амин» деп айқайлайды. Мәтінге кіріктірілген әнұран (94–96 бөлімдер) бар, оны кейбіреулер бастапқыда «кейбір Иоанндық қауымдастықтарда литургиялық ән (жауаппен) болды» деп санайды (Дейвис). 1916 жылдың жазында Густав Холст грек тілінен өз аудармасын (Head), Г.Р.С. Мидтің ықпалымен, екі аралас хор, әйел дауыстарының жартылай хоры және үлкен оркестр (Trippett) үшін «Исаның гимні» деп қойды. Бұл актіде Исаның бейнесінің өзгеруі де көрсетілген. Бұл сурет Исаның жалаңаш бейнесімен ерекшеленеді. Онда сол негізгі актерлер (Жохан, Петір, Жақып және Иса) бар, бірақ Ілияс немесе Мұсаның пайда болуы жоқ, синоптикалық Евангелиялардағы бейне өзгерту көріністерінен айырмашылығы (әсіресе, Жохан Евангелиясында жоқ). Б бөлімінде сондай-ақ Жоханның істері кітабындағы доцетикалық тақырыптардың көпшілігі бар. Иса бірнеше тарауда әрдайым өзгеріп отыратын денемен бейнеленген. Исаның денесі адамгершілікке жат және физикалық ауырсынуды сезіне алмайтындай деген доцетикалық тақырып православиелік христиандықта Мәсіхтің азап шегуі туралы идеямен қақтығыс тудырады. Гностиктердің Исаның кім болғаны жайлы түсініктері әртүрлі. Ғалымдар бұл бейнеде Исаның азап шегуі рухани, тәндік немесе екеуі де болып көрінуі керектігін түсіндіруге келіспейді. Иса айқышқа шегеленгенде болған азап туралы 101-ші тарауда жұмбақ түрде былай дейді:
In Section B, which many scholars consider to come from a different source than the other episodes, John recounts earlier experiences he had with Jesus before and during the cross event. Part of this account includes a circular dance initiated by Jesus, who says, "Before I am delivered to them, let us sing a hymn to the Father and so go to meet what lies before us". Directed to form a circle around him, holding hands and dancing, the apostles cry "Amen" to the hymn of Jesus. Embedded in the text is a hymn (sections 94 – 96) that some consider to have originally been "a liturgical song (with response) in some Johannine communities" (Davis). In the summer of 1916 Gustav Holst set his own translation from the Greek (Head), influenced by G. R. S. Mead, as The Hymn of Jesus for two mixed choirs, a semi chorus of female voices, and a large orchestra (Trippett). The Transfiguration of Jesus is also featured in this Act. It is notable for its depiction of a nude Jesus. It contains the same main cast (John, Peter, James, and Jesus) but does not feature the appearance of Elijah or Moses, unlike the transfiguration scenes from the synoptic gospels (notably not featured in the actual Gospel of John). Section B also contains most of the docetic themes present in the Acts of John. Jesus is depicted in several chapters as having a constantly shifting form and an immaterial body. A docetic theme of Jesus' body as inhuman and unable to feel physical pain presents a problem with the idea of the suffering of Christ in orthodox Christianity. Ideas about the nature of Jesus vary widely within different gnostic sects. Scholarship is divided on whether this depiction of the Passion should be interpreted as Jesus suffering spiritually, physically, or both. Jesus speaks cryptically about this suffering on the cross in Chapter 101, saying:
Исаның өзгеріп жатқан денесі оның доцетикалық (осылайша гностикалық) тақырыптарының дәлелі ретінде қолданылса да, кейбір ғалымдар бұл «полиморфты христология» Иоанндық христиан әдеби дәстүрінің бөлігі екенін және оны табиғи гностикалық деп түсінбеу керек деп айтады. Бұл мотив екінші ғасырда дамыды және оны «протоортодокс» және ортодокс емес («ерекеттік») христиан қауымдары қолданды. Гностикалық қауымдар үшін «көптүр Мәсіхтің бейнесі материалдық әлемнен жоғары болуды білдіреді, ал [протоортодокс қауымдар] үшін олар Исаның өлімнің күшімен шектемейтінін, керісінше, ол физикалық өмірдің жоғары сатысына кіргенін көрсетеді». Апокрифтік жазбалардың тағы бірнешеуінде, мысалы, Петірдің істері мен Текланың істері сияқты елшілер туралы жазбаларда да көп формалы тақырыптар кездеседі. Үшінші ғасырдағы Александриядан шыққан христиан ғалымы Ориген Исаның көп пішінді болғанын қиындық деп санамады, ол: «Иса бір болғанымен, оның бірнеше қыры болды, оны көргендерге ол бәріне бірдей көрінбеді», – деді.
While the changing body of Jesus is used as evidence for its docetic (therefore gnostic) themes, it is argued by some scholars that this "polymorphic christology" is part of the Johannine Christian literary tradition and not be understood as inherently gnostic. This motif developed in the second century and used by both "proto orthodox" and non orthodox ("heretical") Christian communities. For gnostic communities, the "portrayal of a polymorphic Christ is used to denote transcendence over the material realm, whereas for the [proto orthodox communities] they illustrate that Jesus is not constrained by the forces of mortality, but rather that he has entered a higher state of physical existence." Polymorphic themes appear in several other Apocryphal Acts about apostles, such as Acts of Peter and Acts of Thecla. Origen, a third century Christian scholar from Alexandria, did not view the polymorphic nature of Jesus as problematic, saying "although Jesus was one, he had several aspects, and to those who saw him he did not appear alike to all".
C бөлім
"С" бөлімінде Джонның табиғи себептерден қайтыс болғаны туралы айтылады, ол серіктеріне өзін жерлейтіндей шұңқыр қаздыруды бұйырып, содан кейін "[жанын қуанышпен] тапсырды" деп сипатталғандай.
Section C recounts John's presumed death by natural causes after directing his companions to dig a trench in which he lies down and buries himself alive before he "[gives] up his spirit rejoicing".
Тарих және уақыт
Көптеген ғалымдар Жоханның істеріне жататын оқиғаның нұсқалары екінші ғасырда-ақ таралымда болғанын айтады. Аталған жобаға қатысқан авторлардың есімдері белгісіз. Ескі дәстүр бойынша, бұл мәтіндер Иоаннның серігі Левций Харинмен байланыстырылған, бірақ оның аты мәтінде кездеспейді және қазіргі ғалымдар оның оны жазуға қатысы болмағанын есептейді. Жоханның істері кітабының кем дегенде Б бөлімінің үзінділері мен Ликомед оқиғасын қамтитын кейбір нұсқалары 787 жылы Никеяның екінші соборында діни бұрыстық деп танылды. Соборға қатысушыларға белгілі болған Жоханның істерінің нақты мазмұны белгісіз. Никефордың стихометриясы, тоғызыншы ғасырға тән өлшемдер жинағы, Жоханның істері мәтінінің 2500 жолдан тұратынын көрсетеді. Б бөлімінде көрінетін полиморфты христология көбінесе екінші ғасырда дамыды, бұл оның екінші ғасырда жазылғандығына нығайту береді.
Many scholars think that versions of the episode considered to belong to the Acts of John were already circulating in the second century. The names of any authors involved in the project are unknown. One older tradition associated the texts with one Leucius Charinus, a companion of John, but his name does not appear in the text and modern scholars do not think he was involved in composing them. Some version of the Acts of John containing at least portions of Section B and the Lycomedes episode was rejected as heretical by the Second Council of Nicaea in AD 787. The exact contents of the Acts of John known to participants in the Council is unknown. The Stichometry of Nicephorus, a ninth century stichometry, gives the length of an Acts of John text as 2,500 lines. Polymorphic christology, seen in Section B, developed mostly during the second century, lending credence to the second century development date.