Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Библейские апокрифы
Biblical apocrypha
«Деяния Иоанна» — это сборник рассказов об апостоле Иоанне, который начал распространяться в письменной форме уже во II веке нашей эры. Переводы «Деяний Иоанна» на современные языки были реконструированы учеными на основе ряда более поздних рукописей. «Деяния Иоанна» обычно классифицируются как новозаветные апокрифы.
The Acts of John refers to a collection of stories about John the Apostle that began circulating in written form as early as the 2nd century AD. Translations of the Acts of John in modern languages have been reconstructed by scholars from a number of manuscripts of later date. The Acts of John are generally classified as New Testament apocrypha.
Деяния Иоанна и другие рассказы о Иоанне
Многочисленные истории об Иоанне и других апостолах начали распространяться во II веке нашей эры. Эти истории восходят к различным авторам и контекстам и перерабатывались и пересказывались в различных формах и на разных языках на протяжении веков. Иногда эпизоды, первоначально циркулировавшие независимо, объединялись с другими рассказами, образуя сборники об апостоле, а иногда эпизоды, изначально входившие в состав многоэпизодных сборников, отделялись и распространялись самостоятельно. Большинство сохранившихся рукописей этих историй также датируются периодом, значительно более поздним, чем время их первоначального распространения. Эти факторы затрудняют реконструкцию самых ранних версий рассказов об апостоле Иоанне, и ученые продолжают спорить о том, какие эпизоды изначально принадлежали друг к другу. Один из рассказов, в котором Иоанн предстает перед Домицианом в Риме и выживает после отравления смертельным ядом, встречается в некоторых старых переводах Деяний Иоанна, но больше не считается имеющим общее происхождение с другими эпизодами. В настоящее время он известен как Деяния Иоанна в Риме и рассматривается как отдельное предание.
Numerous stories about John and other apostles began circulating in the 2nd century AD. These stories trace to a variety of different authors and contexts, and were revised and retold in many different forms and languages over the centuries. Sometimes episodes that had originally circulated independently were combined with other stories to form collections about an apostle, and sometimes episodes that had originally been part of multi episode collections were detached and circulated independently. Most extant manuscripts of such stories also date to a period considerably after they first began circulating. These factors can make it difficult to reconstruct the earliest forms of stories about the apostle John, and scholars continue to debate as to which episodes originally belonged together. One set of stories, in which John appears before Domitian in Rome and survives drinking deadly poison, appears in some old translations of the Acts of John, but is no longer considered to have the same origins as other episodes. It is now known as the Acts of John in Rome, and understood to be a separate tradition.
Раздел А
Цикл рассказов, обозначенный выше как раздел А, начинается, когда Иоанн приближается к Ефесу с некоторыми спутниками. Его встречает Ликомед, известная и влиятельная фигура в городе. Ликомед рассказывает о видении, которое он получил от Бога Иоанна, рассказав ему, что человек из Милета придет исцелить его жену, Клеопатру, которая умерла семь дней назад от болезни. Прибыв, Ликомед проклинает свое положение и, несмотря на мольбы Иоанна, чтобы он верил, что его жена будет возвращена к жизни силой его бога, умирает от горя. Вся Эфесская община взволнована его смертью и приходит в его дом, чтобы увидеть его тело. Затем Иоанн просит Христа воскресить их обоих из мертвых, чтобы доказать силу Христа, цитируя в своей просьбе Матфея 7:7. Клеопатра и Ликомед воскресают, и жители Ефеса в восторге от чуда, которое было совершено на их глазах. В другой сцене, во время празднования дня рождения греческой богини Артемиды, жители Ефеса пытаются убить Иоанна, потому что он одет в черное, а не в белое, в храм ее богини. Иоанн упрекает их, угрожая, что его бог убьет их, если они не смогут убедить их богиню заставить его умереть на месте с ее божественной силой. Люди в храме, зная, что Иоанн совершил много чудес в их городе, просят Иоанна не уничтожать их. Иоанн тогда передумал, и вместо этого, используя силу Бога, разбил алтарь Артемиды на куски, повредил жертвоприношения и идолов в храме, и разрушил половину самого здания на священника, убив его. Увидев это разрушение, народ сразу же понимает ошибку своих путей и признает Бога Иоанна единственным истинным богом. В одном комическом эпизоде Джон и его спутники ночуют в гостинице, где обитает жук. Сразу же после того, как он лежал, автор и другие люди с ним увидели, что Иоанна беспокоят насекомые, и услышали, как он говорит насекомым: "Я говорю вам, насекомые, будьте внимательны; оставьте свой дом на эту ночь и идите отдохнуть в месте, которое далеко от слуг Бога!" На следующее утро рассказчик и два его спутника по путешествию, Верус и Андроник, просыпаются, чтобы найти насекомых, собравшихся у двери, ожидающих возвращения домой в матрасе Джона. Трое мужчин разбудили Иоанна, который позволил существам вернуться в постель из-за их послушания воле Бога. Затем группа путешественников отправляется в дом Андроника в Эфесе. Здесь читатель узнает, что Андроник женат на Друзиане. Оба являются последователями бога Иоанна и соблюдают воздержание даже в браке из благочестия. Однако воздержание Друзины не помешало Каллимаху, выдающемуся члену эфесской общины и "слуге сатаны", приблизиться к ней. Узнав о похотливом желании Калимаха, Друзиана заболевает и умирает, потому что считает, что она внесла свой вклад в грех Калимаха. В то время как Иоанн утешает Андроника и многих других жителей Эфеса по поводу потери Друзины, Калимах, решивший взять Друзину в свои руки, подкупает управляющего Андроника, Фортуната, чтобы он помог ему получить доступ к ее могиле и изнасиловать ее труп. Появляется ядовитая змея, которая кусает и убивает Фортуната и скручивается на Каллимаха, приковав его. Последний видит красивого юношу, сверхъестественную фигуру, которая приказывает ему "умереть, чтобы ты жил". На следующий день Иоанн и Андроник входят в гробницу Друзины и встречаются с красивой юношей, которую повествование позже отождествляет с Христом, который говорит Иоанну, что он должен воскресить Друзину, прежде чем вознестись на Небеса. Иоанн делает это, но не раньше, чем воскресит Каллимаха, чтобы узнать, что произошло накануне ночью. Каллимах рассказывает о событиях той ночи и раскаивается в своих сомнениях, подчиняясь воле Христа. После того, как Каллимах и Друзина воскрешаются, Друзине, жалея другого агрессора, участвующего в заговоре о насилии над ее мертвым телом, предоставляется возможность воскресить Фортунатуса из мертвых вопреки желаниям Каллимаха. Фортунатус, не желая принять Христа, бежит из гробницы и в конечном итоге умирает из-за отравления кровью, вызванного змеем от первоначального укуса.
The cycle of stories labelled section A above begins as John is approaching Ephesus with some travelling companions. He is met by Lycomedes, a notable and powerful figure within the city. Lycomedes recounts a vision he received from the God of John, telling him that a man from Miletus was coming to heal his wife, Cleopatra, who had died seven days before from illness. Upon arrival, Lycomedes curses his situation and, despite John's pleas to have faith that his wife will be brought back to life by the power of his god, dies of grief. The entire city of Ephesus is stirred by his death and comes to his house to see his body. John then asks Christ to raise both of them from the dead in order to prove Christ's own might, quoting Matthew 7:7 in his request. Both Cleopatra and Lycomedes are resurrected, leaving the people of Ephesus in awe of the miracle that was performed before them. In another scene, during a festival celebrating the birthday of the Greek goddess Artemis, the people of Ephesus attempt to kill John because he wears black, rather than white, to her temple. John rebukes them, threatening to have his god kill them if they are unable to convince their goddess to make him die on the spot with her divine power. Knowing that John has performed many miracles in their city, the people at the temple beg John not to destroy them. John then changes his mind, using the power of God instead to break the altar of Artemis in many pieces, damage the offerings and idols within the temple, and collapse half of the structure itself on top of its priest, killing him. Upon seeing this destruction, the people immediately see the error of their ways and acknowledge the God of John as the only true god. In one comical episode, John and his companions stay overnight at an inn plagued with a bedbug infestation. Immediately after lying down, the author and the other men with him see that John is troubled by the bugs and hear him tell the insects, "I say to you, you bugs, be considerate; leave your home for this night and go to rest in a place which is far away from the servants of God!" The next morning, the narrator and two of his traveling companions, Verus and Andronicus, awake to find the bugs gathered in the doorway, waiting to return to their home in John's mattress. The three men wake John, who allows the creatures to return to the bed because of their obedience to the will of God. The traveling party then journeys to the house of Andronicus in Ephesus. Here, the reader learns that Andronicus is married to Drusiana. Both are followers of John's god and exercise continence even in marriage out of piety. However, Drusiana's continence does not prevent the advances of Callimachus, a prominent member of the Ephesian community and "a servant of Satan." Learning of Callimachus' lust, Drusiana falls sick and dies because she believes she has contributed to Callimachus's sin. While John is comforting Andronicus and many of the other inhabitants of Ephesus over the loss of Drusiana, Callimachus, determined to have Drusiana as his own, bribes Andronicus's steward, Fortunatus to help him gain access to her tomb and rape her corpse. A poisonous snake appears, which bites and kills Fortunatus and curls up on Callimachus, pinning him down. The latter sees a beautiful youth, a supernatural figure, who commands him to "die, that you may live." The next day, John and Andronicus enter the tomb of Drusiana and are greeted by the beautiful youth, which the narrative later identifies with Christ, who tells John he is supposed to raise Drusiana back to life before ascending into Heaven. John does so, but not before resurrecting Callimachus in order to learn what had occurred the previous night. Callimachus recounts the events of the night and is repentant of his misgivings, surrendering to the will of Christ. After both Callimachus and Drusiana are resurrected, Drusiana, feeling sorry for the other aggressor involved in the conspiracy to molest her dead body, is granted the ability to raise Fortunatus back from the dead against the wishes of Callimachus. Fortunatus, unwilling to accept Christ, flees from the tomb and eventually dies due to blood poisoning brought about by the snake from the initial bite.
Раздел Б
В части B, которую многие ученые считают происходящей из иного источника, чем остальные эпизоды, Иоанн повествует о своих прежних переживаниях с Иисусом до и во время распятия. Часть этого рассказа включает круговой танец, начатый Иисусом, который говорит: «Прежде чем я буду предан им, воспоем гимн Отцу и так выйдем навстречу тому, что нас ожидает». Апостолам повелевается образовать круг вокруг него, держась за руки и танцуя, и они восклицают «Аминь» в ответ на гимн Иисуса. В тексте содержится гимн (разделы 94–96), который, по мнению некоторых, изначально был «литургической песней (с респонсорием) в некоторых Иоаннических общинах» (Дэвис). Летом 1916 года Густав Холст создал свою собственную интерпретацию греческого текста (Head), находясь под влиянием Г. Р. С. Мида, в виде произведения «Гимн Иисуса» для двух смешанных хоров, полухора женских голосов и большого оркестра (Триппетт). В этом акте также изображено Преображение Иисуса. Оно примечательно изображением обнаженного Иисуса. В нем задействованы те же главные персонажи (Иоанн, Петр, Иаков и Иисус), но не появляется Илия или Моисей, в отличие от сцен Преображения из синоптических Евангелий (особенно отсутствующих в самом Евангелии от Иоанна). В разделе B также содержится большинство докетических мотивов, присутствующих в Деяниях Иоанна. В нескольких главах Иисус изображается с постоянно меняющейся формой и невещественным телом. Докетический мотив о теле Иисуса как о бесчувственном и неспособном испытывать физическую боль создает проблему для представления о страданиях Христа в ортодоксальном христианстве. В различных гностических сектах существуют разные представления о природе Иисуса. Ученые расходятся во мнениях относительно того, следует ли интерпретировать это изображение Страстей как духовные, физические или и те, и другие страдания Иисуса. Иисус загадочно говорит об этих страданиях на кресте в главе 101, говоря:
In Section B, which many scholars consider to come from a different source than the other episodes, John recounts earlier experiences he had with Jesus before and during the cross event. Part of this account includes a circular dance initiated by Jesus, who says, "Before I am delivered to them, let us sing a hymn to the Father and so go to meet what lies before us". Directed to form a circle around him, holding hands and dancing, the apostles cry "Amen" to the hymn of Jesus. Embedded in the text is a hymn (sections 94 – 96) that some consider to have originally been "a liturgical song (with response) in some Johannine communities" (Davis). In the summer of 1916 Gustav Holst set his own translation from the Greek (Head), influenced by G. R. S. Mead, as The Hymn of Jesus for two mixed choirs, a semi chorus of female voices, and a large orchestra (Trippett). The Transfiguration of Jesus is also featured in this Act. It is notable for its depiction of a nude Jesus. It contains the same main cast (John, Peter, James, and Jesus) but does not feature the appearance of Elijah or Moses, unlike the transfiguration scenes from the synoptic gospels (notably not featured in the actual Gospel of John). Section B also contains most of the docetic themes present in the Acts of John. Jesus is depicted in several chapters as having a constantly shifting form and an immaterial body. A docetic theme of Jesus' body as inhuman and unable to feel physical pain presents a problem with the idea of the suffering of Christ in orthodox Christianity. Ideas about the nature of Jesus vary widely within different gnostic sects. Scholarship is divided on whether this depiction of the Passion should be interpreted as Jesus suffering spiritually, physically, or both. Jesus speaks cryptically about this suffering on the cross in Chapter 101, saying:
В то время как изменчивость тела Иисуса используется как доказательство его докетических (следовательно, гностических) мотивов, некоторые ученые утверждают, что эта «полиморфная христология» является частью литературной традиции Иоаннического христианства и не должна пониматься как изначально гностическая. Этот мотив развился во втором веке и использовался как «протоортодоксальными», так и неортодоксальными («еретическими») христианскими общинами. Для гностических общин «изображение полиморфного Христа используется для обозначения превосходства над материальным миром, в то время как для [протоортодоксальных общин] оно иллюстрирует, что Иисус не скован силами смертности, а скорее, что он достиг более высокого состояния физического существования». Полиморфные мотивы встречаются в нескольких других апокрифических Деяниях об апостолах, таких как Деяния Петра и Деяния Теклы. Ориген, христианский ученый из Александрии III века, не считал полиморфность Иисуса проблематичной, говоря: «хотя Иисус был един, он имел множество аспектов, и тем, кто видел его, он не являлся одинаковым для всех».
While the changing body of Jesus is used as evidence for its docetic (therefore gnostic) themes, it is argued by some scholars that this "polymorphic christology" is part of the Johannine Christian literary tradition and not be understood as inherently gnostic. This motif developed in the second century and used by both "proto orthodox" and non orthodox ("heretical") Christian communities. For gnostic communities, the "portrayal of a polymorphic Christ is used to denote transcendence over the material realm, whereas for the [proto orthodox communities] they illustrate that Jesus is not constrained by the forces of mortality, but rather that he has entered a higher state of physical existence." Polymorphic themes appear in several other Apocryphal Acts about apostles, such as Acts of Peter and Acts of Thecla. Origen, a third century Christian scholar from Alexandria, did not view the polymorphic nature of Jesus as problematic, saying "although Jesus was one, he had several aspects, and to those who saw him he did not appear alike to all".
Раздел В
В разделе C описывается предполагаемая смерть Иоанна от естественных причин после того, как он указал своим спутникам выкопать траншею, в которую он лег и засыпал себя землей, прежде чем "[отдал] дух свой, радуясь".
Section C recounts John's presumed death by natural causes after directing his companions to dig a trench in which he lies down and buries himself alive before he "[gives] up his spirit rejoicing".
Дата и история
Многие ученые полагают, что версии эпизода, считающиеся частью Деяний Иоанна, уже циркулировали во втором веке. Имена авторов, причастных к созданию этих текстов, неизвестны. Древнее предание связывало их с Левкием Харином, спутником Иоанна, однако его имя не встречается в тексте, и современные исследователи не считают, что он принимал участие в их составлении. Некоторые версии Деяний Иоанна, содержащие как минимум фрагменты Раздела B и эпизод с Ликомедом, были объявлены еретическими на Втором Никейском соборе в 787 году нашей эры. Точное содержание Деяний Иоанна, известного участникам Собора, остается неизвестным. Стихометрия Никефора, датируемая IX веком, указывает на объем текста Деяний Иоанна в 2500 строк. Полиморфная христология, наблюдаемая в Разделе B, в основном развивалась во втором веке, что подтверждает предположение о датировке его создания именно этим периодом.
Many scholars think that versions of the episode considered to belong to the Acts of John were already circulating in the second century. The names of any authors involved in the project are unknown. One older tradition associated the texts with one Leucius Charinus, a companion of John, but his name does not appear in the text and modern scholars do not think he was involved in composing them. Some version of the Acts of John containing at least portions of Section B and the Lycomedes episode was rejected as heretical by the Second Council of Nicaea in AD 787. The exact contents of the Acts of John known to participants in the Council is unknown. The Stichometry of Nicephorus, a ninth century stichometry, gives the length of an Acts of John text as 2,500 lines. Polymorphic christology, seen in Section B, developed mostly during the second century, lending credence to the second century development date.