Копт апокалипсисі Пауыл: Наг-Хаммади кітапханасынан гностикалық мәтін. Пауыл апостолының көтерілісі, әлемнің құрылысы, сот және жаза туралы ашып жазады.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Гностикалық апокалиптикалық мәтін
Gnostic apocalyptic text
Пауылдың копт апокалипсисі (Сахид копт: ⲧⲁⲡⲟⲕⲁⲗⲩⲯⲓⲥ ⲙ̄ⲡⲁⲩⲗⲟⲥ) – гностикалық апокалиптикалық жазба. Бұл Наг-Хаммади кітапханасы мәтіндерінің V кодексіндегі бес трактаттың екіншісі, кодекс 85 бетінің ішінде 17-24 беттерді құрайды. Мәтін гностикалық космогонияны және Пауыл елшіні апокалиптикалық батыр ретінде бейнелеу арқылы Пауыл хаттарының түсіндірмесін сипаттайды. Мәтіннің мазмұнын үш бөлікке бөлуге болады: аян көрінісі, сот және жаза сахнасы, сондай-ақ Пауылдың аспанның оныншы деңгейіне дейін көтерілетін аспанға саяхаты.
The Coptic Apocalypse of Paul (Sahidic Coptic: ⲧⲁⲡⲟⲕⲁⲗⲩⲯⲓⲥ ⲙ̄ⲡⲁⲩⲗⲟⲥ) is a Gnostic apocalyptic writing. It is the second of five treatises in Codex V of the Nag Hammadi library texts, taking up pages 17–24 of the codex's 85 pages. The text describes a Gnostic cosmogony and interpretation of Pauline epistles via its portrayal of Paul the Apostle as an apocalyptic hero. The content of the text can be divided into three parts: an epiphany scene, a scene of judgment and punishment, and a heavenly journey in which Paul ultimately ascends to the tenth level of heaven.
Тарих
Бұл мәтін 1945 жылы Египеттің Наг-Хаммади қаласында табылған, ол Наг-Хаммади кітапханасын құрайтын 13 кодексте жазылған 51 трактаттың бірі. Кодекстер шамамен 400 жылға дейін жерленген. Мәтін грек тілінен копт тіліне аударма. Ғалымдар түпнұсқа Пауылдың Апокалипсисінің жазылған мерзімі туралы келіспейді, ол екінші ғасырдың соңынан төртінші ғасырға дейін болған кезеңге жатады. Мәтіннің алғашқы 12 жолы жоғалған немесе ауыр зақымдалған. Әр беттің жоғарғы және төменгі бөліктерінде де бос орындар бар, бірақ мәтіннің бір бөлігін қайта құруға болады. Бұл жарияланым 1966 жылы Клермонт университетінде (Claremont Graduate University) басталған Копт гностикалық кітапханасы жобасының бөлігі болды. Джордж В. Макрей мен Уильям Р. Мёрдок мәтінді ағылшын тіліне аударды. Майкл Калер 2008 жылы қосымша ағылшын аудармасын ұсынды. Мәтін сондай-ақ француз, неміс және испан тілдеріне аударылған.
The text was discovered in Nag Hammadi, Egypt in 1945 as one of the 51 total treatises transcribed into the 13 codices that make up the Nag Hammadi library. The codices had been buried around 400 AD. The writing is a Coptic translation of a Greek original. Scholars disagree on the date of authorship of the original Apocalypse of Paul text, ranging from the late second century to the fourth century. The first 12 lines of the text are either missing or extensively damaged. There are also gaps at the top and bottom of each page, but some of the text can be reconstructed. The publication was part of the work of the Coptic Gnostic Library Project, which began in 1966 at Claremont Graduate University. George W. MacRae and William R. Murdock translated the text to English. Michael Kaler presented an additional English translation in 2008. The text has also been translated into French, German, and Spanish.
Қорытынды
Пауыл кішкентай баладан Иерусалимге жол сұрайды. Бала Пауылдың есімін сұрап, сосын жол көрсетеді. Бала Пауыл кім екенін біледі және одан әрі сөйлесу үшін мүмкіндік іздейді. Бала Пауылдың құтталғанын және Иерусалимге басқа елшілермен кездесу үшін шақырылғанын айтады. Бала өзін бірге жүретін Рух деп таныстырады және Пауылды санасын оятуға шақырады. Сөзін аяқтағанда, бала күш, билік және демон туралы айтады. Бала Пауылға Иерихон тауының үстінде тұрғанын мойындауын бұйырады. Содан кейін бала Пауылды он екі елшіге жетеледі, олар оны құттықтайды. Киелі Рух Пауылды үшінші және төртінші көктерге көтереді. Пауыл төменге қарап, жердегі адамдарды көреді, ал оның жанында он екі елші тұр. Төртінші көкте Пауыл құдайларға ұқсайтын періштелерді көреді. Періштелер өлгендердің жанын алып келіп, қамшымен жазалайды. Жан өзінің азаптарының себебін сұрайды. Жол ақысын жинаушы оның заңсыз істері үшін айыптайды. Жан одан куәліктер мен дәлелдерді ұсынуды талап етеді. Үш куәгер келеді. Бірінші куәгер жанға ашу мен қызғаныш сезімін тудырғанын айтады. Екінші куәгер жанды кісі өлтірген деп айыптайды. Үшінші куәгер жанның күнә жасауы үшін қараңғылық сыйлағанын мәлімдейді. Жан өкінішпен толады және төменге тасталады. Ол куәгерлердің қорытындысы бойынша дайын денеге кіреді. Рух Пауылды жолға түсуге шақырады, сонда бесінші көкке қарай есік ашылады. Бесінші көкте бір періште қолында темір таяқ ұстап тұр. Тағы үш періште бар, олар бір-бірімен жарысып, жандарды сотқа жетелеу үшін қамшыларын қолданады. Пауыл Рухпен бірге жолға шығады, сонда оған есік ашылады. Пауыл алтыншы көкке жетеді. Ол Киелі Рухтың жетелеуімен әріптес елшілерін көреді. Алтыншы көкте жарқын жарық шамдай жанады. Пауыл алтыншы көктегі жол ақысын жинаушыға жүгініп, кіруге рұқсат сұрайды, ол оған есікті ашады. Жетінші көкте Пауыл Күннің нұрынан жеті есе жарық таққа отырған қарт кісіні кездестіреді. Ол Пауылға: «Бақытты және таңдалғансың!» дейді де, оның қайда бара жатқанын сұрайды. Пауыл өзі келген жерге қайта бара жатқанын айтады. Қарт кісі оның қайдан келгенін сұрайды, ал Пауыл Бабыл тұтқынынан құтқарылғандарды босату үшін өлгендер әлеміне бара жатқанын жауап береді. Қарт кісі Пауылдың одан қалай қашатынын сұрайды. Рух Пауылға қарт кісіге бір белгі көрсетуді кеңес береді. Пауыл белгіні көрсетеді, сонда қарт кісі өзінің жаратылысына және билік иелеріне қарай бетін төмен түсіреді. Жетінші көк ашылады, Пауыл Огдоадқа көтеріледі. Ол оны қарсы алған он екі елшіні көреді, содан кейін тоғызыншы көкке көтеріледі. Пауыл ондағы барлық адамдарға сәлем береді, сосын ондық көкке көтеріліп, әріптес рухтарымен амалдасады.
Paul asks a little child for directions to Jerusalem. The child requests Paul's name to show him the way. The child knows who Paul is and wants to find an excuse to talk more. The child reveals that Paul is blessed and has been called to Jerusalem to meet his fellow apostles. The child claims to be the accompanying Spirit and urges Paul to awaken his mind. The child concludes the speech by mentioning powers, authorities, and demons. The child instructs Paul to acknowledge that he is standing on the mountain of Jericho. Then the child guides Paul to the twelve apostles who greet him. The Holy Spirit lifts up Paul to the third and fourth heavens. Paul looks down and sees individuals on Earth, and the twelve apostles are at his sides. In the fourth heaven, Paul witnesses angelic beings resembling gods. The angels bring a soul from the realm of the dead and whip it. The soul questions the reason for its suffering. A toll collector responds by condemning its lawless actions. The soul challenges the toll collector to present witnesses and evidence of its deeds. Three witnesses arrive. The first witness claims to have caused the soul anger and envy. The second witness accuses the soul of murder. The third witness claims to have granted darkness so the soul could sin. The soul feels sorrow and is cast down. It inhabits a prepared body as the witnesses conclude. The Spirit calls Paul to proceed, and the gate opens to the fifth heaven. In the fifth heaven, a great angel holds an iron rod. Three other angels are also present, competing with each other and wielding whips to urge souls towards judgment. Paul proceeds with the Spirit, and the gate opens for him. Paul advances to the sixth heaven. He sees his fellow apostles while being led by the Holy Spirit. A radiant light shines upon the sixth heaven. Paul addresses the toll collector in the sixth heaven and requests access, and the toll collector opens for him. In the seventh heaven, Paul encounters an old man who has a throne that surpasses the Sun's brightness by sevenfold. He addresses Paul as the blessed and chosen one and asks about his destination. Paul says that he is going to the place from which he came. The old man asks where he is from, and Paul responds that he is going down to the world of the dead to release captives from Babylon's captivity. The old man questions how Paul will escape him. The Spirit advises Paul to show the old man a sign. Paul gives the sign, and the old man turns his face downward toward his creation and authorities. The seventh heaven opens, and Paul goes up to the Ogdoad. He sees the twelve apostles who greet him, and Paul ascends to the ninth heaven. Paul greets everyone there and continues to the tenth heaven, where he greets his fellow spirits.
Талдау
Теология профессоры Лаутаро Ройг Ланзилотта мәтіннің космологиялық құрылымын зерттейді. Мәтін ғаламды материалдық әлемге, аспан әлеміне (жетінші көкке дейін) және құдайлық әлемге (Огдоад, тоғызыншы көк және оныншы көк) бөледі. Ройг Ланзилотта елшілердің Пауылға аспан әлемінің жоғарғы бөлігіне ғана еріп баратынын санайды, себебі Пауыл олардан гностикалық билік тұрғысынан жоғарырақ бейнеленген. Елшілердің билігі демиургқа қызмет етумен шектеледі, ол мәтінде жетінші көктегі қарт адам түрінде көрінеді. Қарт адамның бейтарап сипаттамасы оның яһуди және гностикалық емес христиан дінінің Құдайы екенін көрсетеді, бірақ гностиктер оны төмен дәрежелі жаратушы құдай деп есептейді. Мәтінде құдайлық әлемнің сипаттамасы аз, себебі оның маңыздылығы оның иерархиялық орнынан туындайды, ол ақылды құштарлықтан жоғары қояды. Эйрини Бергстрём мәтіндегі валентиандық идеяларды Яковтың бірінші аянымен салыстыратын зерттеуде жол ақысын жинаушылардың рөлін атап көрсетеді. Ол жол ақысын жинаушылардың соткер де, қақпа күзетшісі де екенін, ал Пауылдың алтыншы көктегі жол ақысын жинаушымен сөйлесуге дейін төртінші және бесінші көктер арқылы бақылаушы ретінде өтуіне рұқсат етілгенін айтады. Ежелгі египет мифологиясында қақпа күзетшілері жер асты әлемінің есіктерін күзетіп, жандарды жазалаған. Жандар өту үшін дұрыс сөздерді айтуы керек еді. Бергстрёмнің сөзіне göre, жол ақысын жинаушылар зұлым емес, бірақ олар қызмет ететін демиургтың нағыз Құдай екеніне қате сенгендіктен білімсіз. Мәтінде Пауыл "Ерихон тауында" тұр, ол шындықта жоқ. Зерттеуші Жан Марк Розенстиль бұл таудың Небо тауы (Ерихон қаласының жанында) болуы мүмкін деп болжайды, себебі египеттік апокрифте де "Ерихон тауына" сілтеме жасалған. Профессор Майкл Калер Розенстильдің идеясын өте болжамды деп санайды. Доктор Мэтью Твигг Розенстильдің теориясын қабылдамайды және "Ерихон тауының" материалдық әлемнің шайтанынан жеңудің аллегориясы болуы мүмкін деп ұсынады. Профессор Жак ван дер Влиет мәтіннің негізі, доктринасы және мерзімі туралы ғалымдардың пікірлеріне күмән келтіреді. Ол 2 Коринфтіктерге 12-тараумен айқын интертекстуалдылықты қабылдаса да, Галатиялықтарға 1–2-тарауды да негізгі интертекст ретінде қарастыру қажет деп санайды. Бұл түсіндіру Пауылдың миссиясына және елшілермен қарым-қатынасына назар аударады. Ван дер Влиет мәтіндегі валентиандық идеяларды да мойындайды, бірақ оларды екінші ғасырда жазылғандығын дәлелдеудің орнына қозғалыстың қалдық іздері деп есептейді. Ван дер Влиет мәтіннің төртінші ғасырға жататынын санайды, себебі сол кезде апокалиптикалық әдебиетке және Пауылға қызығушылық артқан. Ван дер Влиеттің жазғандары Майкл Калердің көзқарастарына жауап ретінде жазылған. Калер мәтіннің христиандар арасындағы пікірталастың валентиандық жағын алғанын, ал "Еретиктерге қарсы" (шамамен 180 жылы Ириней жазған) валентиандыққа қарсы жағын алғанын айтады. Калердің сөзіне göre, тараптар көктегі әлемнің табиғаты туралы келіспеген және екі жақ та өз көзқарастарын заңды ету үшін Пауылдың билігін пайдалануға тырысқан. Пауыл 2 Коринфтіктерге 12-тарауда тек үшінші көкке ғана сілтеме жасайды, сондықтан гностиктер Пауылдың одан да жоғары көтерілгенін көрсетуі керек еді.
Theology professor Lautaro Roig Lanzillotta examines the cosmological framework of the text. The text divides the cosmos into the material world, the celestial realm (up to the seventh heaven), and the divine realm (the Ogdoad, ninth heaven, and tenth heaven). Roig Lanzillotta believes that the apostles accompany Paul only to the top of the celestial realm, since Paul is portrayed as a higher Gnostic authority than they are. The apostles' authority is limited to serving the demiurge, who appears in the text as the old man in the seventh heaven. The neutral description of the old man indicates that he represents the God of Judaism and non Gnostic Christianity, but he is considered an inferior creator deity by Gnostics. The text's description of the divine realm is minimal because its importance comes from its hierarchical position, placing the intellect above the passions. In a study comparing Valentinianism in the text with the First Apocalypse of James, Eirini Bergström outlines the role of the toll collectors. She notes that while the toll collectors act as both judge and gatekeeper, Paul is allowed to pass through the fourth and fifth heavens as an observer before speaking with the toll collector in the sixth heaven. Gatekeepers in Egyptian mythology guarded the doors to the underworld and punished souls. Souls had to provide correct words to pass. Bergström states that the toll collectors are ignorant rather than evil since they incorrectly believe that the demiurge whom they serve is the true God. In the text, Paul stands on the "mountain of Jericho," which does not exist. Researcher Jean Marc Rosenstiehl hypothesizes that it is Mount Nebo (near the city of Jericho), based on an unrelated Egyptian apocryphon that also makes reference to a "mountain of Jericho." Professor Michael Kaler considers Rosenstiehl's idea extremely speculative. Dr. Matthew Twigg rejects Rosenstiehl's theory and proposes instead that the "mountain of Jericho" is an allegory for overcoming the devil of the material world. Professor Jacques van der Vliet questions scholarly consensus on the basis, doctrine, and dating of the text. While he accepts the obvious intertextuality with 2 Corinthians 12, he believes Galatians 1–2 must also be considered as primary intertext. This interpretation shifts the focus to Paul's mission and relationship with the apostles. Van der Vliet likewise acknowledges the Valentinian ideas in the text but considers them residual traces of the movement rather than definitive proof of being written in the second century. Van der Vliet instead believes the text dates to the fourth century, based on the interest in apocalyptic literature and Paul at that time. Van der Vliet's writing is partially in response to the views of Michael Kaler. Kaler argues that the text takes the Valentinian side of a debate between Christians, whereas Against Heresies (written c. 180 AD by Irenaeus) takes the anti Valentinian side. According to Kaler, the sides disagreed about the nature of the heavenly realms, and both sides sought to use the authority of Paul to legitimize their respective viewpoints. Since Paul mentions only the third heaven in 2 Corinthians 12, the Gnostics would have to show that Paul ascended higher.