Апокалипсис Павла: Гностический текст из Наг-Хаммади

Введение

Коптский Апокалипсис Павла (Сахидский коптский: ⲧⲁⲡⲟⲕⲁⲗⲩⲯⲓⲥ ⲙ̄ⲡⲁⲩⲗⲟⲥ) – гностический апокалиптический текст. Он является вторым из пяти трактатов в Кодексе V библиотеки Наг-Хаммади, занимая страницы 17–24 из 85 страниц кодекса. Текст описывает гностическую космогонию и интерпретацию посланий апостола Павла, представляя Павла как апокалиптического героя. Содержание текста можно разделить на три части: сцену явления, сцену суда и возмездия, и небесное восхождение, в котором Павел в конечном итоге достигает десятого уровня небес.

История

Текст был обнаружен в Наг-Хаммади, Египет, в 1945 году как один из 51 трактата, переписанных в 13 кодексов, составляющих библиотеку Наг-Хаммади. Кодексы были захоронены примерно в 400 году н.э. Представленное письмо является коптским переводом греческого оригинала. Ученые расходятся во мнениях относительно даты создания оригинального текста «Апокалипсис Павла», указывая период от конца второго до четвертого веков. Первые 12 строк текста либо отсутствуют, либо сильно повреждены. Также имеются пробелы в верхней и нижней части каждой страницы, однако часть текста может быть реконструирована. Публикация была частью работы проекта «Коптская гностическая библиотека», начатого в 1966 году в Университете Клермонта. Джордж У. Макрей и Уильям Р. Мёрдок перевели текст на английский язык. Майкл Калер представил дополнительный английский перевод в 2008 году. Текст также был переведен на французский, немецкий и испанский языки.

Резюме

Павел спрашивает у маленького ребенка, как добраться до Иерусалима. Ребенок просит Павла назвать свое имя, чтобы указать ему путь. Ребенок знает, кто такой Павел, и ищет предлог, чтобы продолжить разговор. Ребенок открывает, что Павел благословен и призван в Иерусалим, чтобы встретиться со своими соапостолами. Ребенок утверждает, что является Сопровождающим Духом, и призывает Павла пробудить свой разум. Ребенок завершает свою речь упоминанием сил, властей и демонов. Ребенок повелевает Павлу признать, что он стоит на горе Иерихона. Затем мальчик ведет Павла к двенадцати апостолам, которые приветствуют его. Святой Дух возносит Павла на третье и четвертое небо. Павел смотрит вниз и видит людей на Земле, а двенадцать апостолов находятся рядом с ним. На четвертом небе Павел видит ангельских существ, уподобленных богам. Ангелы приносят душу из царства мертвых и терзают ее. Душа вопрошает о причине своих страданий. Сборщик податей отвечает, осуждая ее беззаконные деяния. Душа вызывает сборщика податей на предоставление свидетелей и доказательств ее поступков. Прибывают три свидетеля. Первый свидетель утверждает, что вызвал в душе гнев и зависть. Второй свидетель обвиняет душу в убийстве. Третий свидетель утверждает, что даровал тьму, чтобы душа могла согрешить. Душа испытывает скорбь и низвергается. Она вселяется в приготовленное тело, как заключают свидетели. Дух призывает Павла идти дальше, и врата пятого неба открываются. На пятом небе великий ангел держит железный жезл. Присутствуют также три других ангела, соперничающих друг с другом и вооруженных кнутами, чтобы подталкивать души к суду. Павел идет с Духом, и дверь открывается перед ним. Павел достигает шестого неба. Он видит своих соапостолов, ведомого Святым Духом. Шестое небо озаряет сияющий свет. Павел обращается к сборщику податей на шестом небе с просьбой о допуске, и сборщик податей открывает ему. На седьмом небе Павел встречает старца, у которого трон превосходит яркость Солнца в семь раз. Он обращается к Павлу как к благословенному и избранному и спрашивает о его предназначении. Павел говорит, что направляется в место, откуда он пришел. Старец спрашивает, откуда он, и Павел отвечает, что спускается в мир мертвых, чтобы освободить пленников из вавилонского плена. Старец вопрошает, как Павлу удастся избежать его. Дух советует Павлу показать старцу знамение. Павел являет знамение, и старец обращает свое лицо вниз, к своему творению и властям. Седьмое небо открывается, и Павел восходит в Огдоаду. Он видит двенадцать апостолов, приветствующих его, и Павел восходит на девятое небо. Павел приветствует всех там и продолжает путь к десятому небу, где приветствует своих духовных собратьев.

Paul asks a little child for directions to Jerusalem. The child requests Paul's name to show him the way. The child knows who Paul is and wants to find an excuse to talk more. The child reveals that Paul is blessed and has been called to Jerusalem to meet his fellow apostles. The child claims to be the accompanying Spirit and urges Paul to awaken his mind. The child concludes the speech by mentioning powers, authorities, and demons. The child instructs Paul to acknowledge that he is standing on the mountain of Jericho. Then the child guides Paul to the twelve apostles who greet him. The Holy Spirit lifts up Paul to the third and fourth heavens. Paul looks down and sees individuals on Earth, and the twelve apostles are at his sides. In the fourth heaven, Paul witnesses angelic beings resembling gods. The angels bring a soul from the realm of the dead and whip it. The soul questions the reason for its suffering. A toll collector responds by condemning its lawless actions. The soul challenges the toll collector to present witnesses and evidence of its deeds. Three witnesses arrive. The first witness claims to have caused the soul anger and envy. The second witness accuses the soul of murder. The third witness claims to have granted darkness so the soul could sin. The soul feels sorrow and is cast down. It inhabits a prepared body as the witnesses conclude. The Spirit calls Paul to proceed, and the gate opens to the fifth heaven. In the fifth heaven, a great angel holds an iron rod. Three other angels are also present, competing with each other and wielding whips to urge souls towards judgment. Paul proceeds with the Spirit, and the gate opens for him. Paul advances to the sixth heaven. He sees his fellow apostles while being led by the Holy Spirit. A radiant light shines upon the sixth heaven. Paul addresses the toll collector in the sixth heaven and requests access, and the toll collector opens for him. In the seventh heaven, Paul encounters an old man who has a throne that surpasses the Sun's brightness by sevenfold. He addresses Paul as the blessed and chosen one and asks about his destination. Paul says that he is going to the place from which he came. The old man asks where he is from, and Paul responds that he is going down to the world of the dead to release captives from Babylon's captivity. The old man questions how Paul will escape him. The Spirit advises Paul to show the old man a sign. Paul gives the sign, and the old man turns his face downward toward his creation and authorities. The seventh heaven opens, and Paul goes up to the Ogdoad. He sees the twelve apostles who greet him, and Paul ascends to the ninth heaven. Paul greets everyone there and continues to the tenth heaven, where he greets his fellow spirits.

Анализ

Профессор теологии Лаутаро Ройг Ланзиллотта рассматривает космологическую структуру текста. Текст разделяет космос на материальный мир, небесное царство (вплоть до седьмого неба) и божественное царство (Огдоад, девятое небо и десятое небо). Ройг Ланзиллотта полагает, что апостолы сопровождают Павла лишь до вершины небесного царства, поскольку Павел представлен как более высокий гностический авторитет, чем они. Власть апостолов ограничена служением демиургу, который в тексте предстает в образе старца на седьмом небе. Нейтральное описание старца указывает на то, что он представляет Бога иудаизма и негностического христианства, однако гностики считают его низшим творческим божеством. Описание божественного царства в тексте минимально, поскольку его значимость обусловлена его иерархическим положением, возвышающим интеллект над страстями. В исследовании, сравнивающем валентинианство в тексте с Первым Апокалипсисом Иакова, Эйрини Бергстрем анализирует роль сборщиков платы. Она отмечает, что сборщики платы выступают одновременно и в качестве судей, и привратников, однако Павлу дозволяется пройти через четвертое и пятое небеса в качестве наблюдателя, прежде чем вступить в диалог со сборщиком платы на шестом небе. В египетской мифологии привратники охраняли врата в загробный мир и наказывали души. Души должны были произнести верные слова, чтобы получить пропуск. Бергстрем утверждает, что сборщики платы скорее невежественны, чем злы, поскольку ошибочно полагают, что демиург, которому они служат, является истинным Богом. В тексте Павел стоит на "горе Иерихона", которой не существует. Исследователь Жан Марк Розенстиль выдвигает гипотезу о том, что речь идет о горе Нево (вблизи города Иерихон), основываясь на несвязанном египетском апокрифе, также упоминающем "гору Иерихона". Профессор Майкл Калер считает идею Розенстиля крайне спекулятивной. Доктор Мэтью Твигг отвергает теорию Розенстиля и предлагает вместо этого, что "гора Иерихона" является аллегорией для преодоления дьявола материального мира. Профессор Жак ван дер Влиет подвергает сомнению общепринятое мнение ученых относительно основания, доктрины и датировки текста. Признавая очевидную интертекстуальность с 2 Коринфянами 12, он считает, что также необходимо учитывать Галатам 1–2 как первичный интертекст. Такая интерпретация смещает акцент на миссию Павла и его отношения с апостолами. Ван дер Влиет также признает валентинианские идеи в тексте, но рассматривает их как остаточные следы движения, а не как окончательное доказательство написания во втором веке. Ван дер Влиет склоняется к тому, что текст датируется четвертым веком, основываясь на интересе к апокалиптической литературе и личности Павла в тот период. Работа Ван дер Влиета частично является ответом на взгляды Майкла Калера. Калер утверждает, что текст занимает позицию валентинианцев в споре между христианами, в то время как труд "Против ересей" (написанный ок. 180 г. н.э. Иринеем) занимает антивалентинианскую позицию. По мнению Калера, стороны не соглашались относительно природы небесных сфер и обе стремились использовать авторитет Павла для легитимизации своих точек зрения. Поскольку Павел упоминает лишь о третьем небе в 2 Коринфянам 12, гностикам необходимо было продемонстрировать, что Павел вознесся выше.

Theology professor Lautaro Roig Lanzillotta examines the cosmological framework of the text. The text divides the cosmos into the material world, the celestial realm (up to the seventh heaven), and the divine realm (the Ogdoad, ninth heaven, and tenth heaven). Roig Lanzillotta believes that the apostles accompany Paul only to the top of the celestial realm, since Paul is portrayed as a higher Gnostic authority than they are. The apostles' authority is limited to serving the demiurge, who appears in the text as the old man in the seventh heaven. The neutral description of the old man indicates that he represents the God of Judaism and non Gnostic Christianity, but he is considered an inferior creator deity by Gnostics. The text's description of the divine realm is minimal because its importance comes from its hierarchical position, placing the intellect above the passions. In a study comparing Valentinianism in the text with the First Apocalypse of James, Eirini Bergström outlines the role of the toll collectors. She notes that while the toll collectors act as both judge and gatekeeper, Paul is allowed to pass through the fourth and fifth heavens as an observer before speaking with the toll collector in the sixth heaven. Gatekeepers in Egyptian mythology guarded the doors to the underworld and punished souls. Souls had to provide correct words to pass. Bergström states that the toll collectors are ignorant rather than evil since they incorrectly believe that the demiurge whom they serve is the true God. In the text, Paul stands on the "mountain of Jericho," which does not exist. Researcher Jean Marc Rosenstiehl hypothesizes that it is Mount Nebo (near the city of Jericho), based on an unrelated Egyptian apocryphon that also makes reference to a "mountain of Jericho." Professor Michael Kaler considers Rosenstiehl's idea extremely speculative. Dr. Matthew Twigg rejects Rosenstiehl's theory and proposes instead that the "mountain of Jericho" is an allegory for overcoming the devil of the material world. Professor Jacques van der Vliet questions scholarly consensus on the basis, doctrine, and dating of the text. While he accepts the obvious intertextuality with 2 Corinthians 12, he believes Galatians 1–2 must also be considered as primary intertext. This interpretation shifts the focus to Paul's mission and relationship with the apostles. Van der Vliet likewise acknowledges the Valentinian ideas in the text but considers them residual traces of the movement rather than definitive proof of being written in the second century. Van der Vliet instead believes the text dates to the fourth century, based on the interest in apocalyptic literature and Paul at that time. Van der Vliet's writing is partially in response to the views of Michael Kaler. Kaler argues that the text takes the Valentinian side of a debate between Christians, whereas Against Heresies (written c. 180 AD by Irenaeus) takes the anti Valentinian side. According to Kaler, the sides disagreed about the nature of the heavenly realms, and both sides sought to use the authority of Paul to legitimize their respective viewpoints. Since Paul mentions only the third heaven in 2 Corinthians 12, the Gnostics would have to show that Paul ascended higher.