Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Матай 3:6 – Жаңа өсиеттегі Матай Ізгі хабарының үшінші тарауының алтыншы аяты. Бұл аят Жақия пайғамбарды таныстыратын бөлімде кезеседі және оның шомылдыруларын сипаттайды.
Matthew 3:6 is the sixth verse of the third chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament. The verse occurs in the section introducing John the Baptist with this verse describing his baptisms.
Талдау
Жақияның орындаған ісін сипаттау үшін "крещение" сөзін қолдану даулы. Анабаптистер грекше баптизмо етістігін тек "суға батыру" деп аудару керек дейді. Олар дененің бүкіл бөлігін суға батырып крещение рәсімін өткізеді, көптеген басқа христиан шіркеулеріндегідей тек су шашу емес. Баптист емес ғалымдардың көпшілігі Жақияның крещение рәсімін орындағандарды суға батырғанына келіседі, бірақ бұл крещение рәсімінің жалғыз дұрыс түрі екендігіне келіспейді. Франс Лұқа мен Марк евангелияларында Жақияның крещениесі күнәларды кешіруге күш беретінін, ал Матай евангелиясында тек мойындау ғана екенін айтады. Франс Матай евангелиясында күнәларды кешіру Исаның қайта тірілгеннен кейін ғана мүмкін болатынын, бұл басқа синоптиктердің теологиясынан өзгеше екенін көрсетеді. Бұл аяттың мәтіні протестанттар мен католиктер арасындағы дауға шешім бермейді – крещение рәсімі адамды күнәлардан тазарта ма, әлде Құдаймен тазарудың символы ғана ма? Сондай-ақ, аятта мойындаудың қандай рөл атқаратыны да нақты айтылмаған. Жақияның крещение рәсімінің бастауы ғалымдар арасында көп талқыланады. Хилл осы кезде еврей әлемінде түрлі крещение рәсімдері болғанын, бірақ олардың ішінде Жақия мен Құмрандағы крещение ғана эсхатологиялық сипатқа ие екенін атап көрсетеді. Осыған байланысты көптеген ғалымдар Баптист пен Өлі теңіздің шиыршықтарын жазғандар арасында байланыс бар деген гипотезаны ұсынады. Дегенмен, Ессейлер мен Жақияның крещениесі арасында маңызды айырмашылықтар болды. Құмранда крещение рәсімі бұрын тазартылғандар үшін тұрақты рәсім болса, Жақия мен христиандықта ол бір рет болатын, өзгерткіш күшке ие оқиға.
The use of the word baptism to describe what John is doing is controversial. Anabaptists assert that the only proper translation for the Greek verb baptizmo is immerse. They thus practice baptisms where the entire body is immersed in water, rather than just a sprinkling of water as is done in most other Christian churches. Most non Baptist scholars do agree that John the Baptist was probably immersing those that came to see him, but they disagree that this is the only valid form of baptism. France notes that while in Luke and Mark John's baptisms have the power to forgive sins in Matthew they are merely confessed. France argues that in the Gospel of Matthew forgiveness of sins only becomes possible after Jesus' resurrection, a theology not held by the other synoptics. The wording of this verse gives no guidance to the Protestant/Catholic dispute over whether the act of baptism cleanses one of sins, or if it merely symbolizes that a person has already been cleansed by God. Similarly the verse is unclear on what role confession plays in the process. The origins of John's baptism ritual are much discussed amongst scholars. Hill notes that various forms of baptism were practiced throughout the Jewish world at this time, but that only those of John the Baptist and Qumran are eschatological. This has many scholars to propose a link between the Baptist and those who wrote the Dead Sea Scrolls. There were still important difference between the baptisms of the Essenes and that of John. In Qumran baptism was a part of a regular ritual for those already purified. In John and in Christianity it is a one time event with transformative powers.
Чиркесі аталарының түсініктемелері
Бұл маңызды рәсім тек алдағы нәрсенің белгісі болды және күнәларды жоймады.
Glossa Ordinaria: This baptism was only a forerunning of that to come, and did not forgive sins.