Индонезиядағы Сиребон этносының тілі мен мәдениеті
Cirebonese people
Циребон этносы – Индонезияның Батыс Жава аймағындағы шамамен 1,9 млн тұрғын. Тілі жава және сунд тілдерінің қосындысы, ислам дінін ұстанады. Тарихы теңіз саудасымен байланысты.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Индонезиядағы этникалық топ
Ethnic group in Indonesia
Чиребон немесе Чиребондықтар (Вонг Чиребон; Уранг Чиребон) – Индонезияның Батыс Ява аймағының солтүстік-шығыс бөлігіндегі Чиребон қаласындағы жергілікті этникалық топ. Шамамен 1,9 миллион халқы бар чиребондықтардың көп бөлігі сунниттік ислам дінін ұстанады. Олардың ана тілі – чиребон тілі, ол яван және сунд тілдерінің қосылысынан пайдалған, бірақ яван тілінің ықпалы зор.
The Cirebon or Cirebonese (Wong Cirebon; Urang Cirebon) are an indigenous ethnic group native to Cirebon in the northeastern region of West Java, Indonesia. With a population of approximately 1.9 million, the Cirebonese population, they are mainly adherents of Sunni Islam. Their native language is the Cirebonese, which is a form of mixed language between the Javanese and Sundanese, with a heavier influence from Javanese.
Тіл
Бұрынғы кезде циребон тілі Батыс Явадағы Чиребон қаласынан бастау алған, сол кездегі маңызды порты саналатын жағалау саудасында қолданылған. Әсіресе 15-шы және 17-шы ғасырларда. Тілге сунд мәдениетінің ықпалы зор, себебі циребондықтар сунд мәдени аймағымен (әсіресе Кунинган және Маджаленгқа) шектес орналасқан, сондай-ақ қытай, араб және еуропа мәдениеттерінің де әсері бар. Мұны "Таокан" (шалқа) сияқты сөздерде көруге болады, ол қытай тілінен (Хоккиен тілінен) алынған, "Бакда" (кейін) сөзі араб тілінен, ал "Сондер" (сіз) сөзі еуропа тілдерінен (голланд тілінен) қабылданған. Циребон тілі жава тілінің ежелгі формаларын да сақтайды, мысалы, сөз тіркестері мен айтылуында, "Ингсун" (мен) және "Сира" (сен) сөздері қазіргі баку жава тілінде қолданылмайды.
In the past, Cirebonese was used in coastal trade in West Java from Cirebon which was one of the major ports, particularly in the 15th century until the 17th century. The language is influenced by Sundanese culture since the Cirebonese are located adjacent to the Sundanese cultural region; especially Kuningan and Majalengka, and also influenced by Chinese, Arab and European culture. This is evident in words such as "Taocang" (pigtail) which is a loanword from Chinese language (Hokkien language), the word "Bakda" (after) which is from Arabic language, and then the word "Sonder" (without) which is the absorption of European languages (Dutch language). The Cirebonese language also maintains ancient forms of the Javanese language such as phrases and pronunciation, for example, "Ingsun" (I) and "Sira" (you) are words that are no longer used by the Baku Javanese language.
Талқылау
Сиребон тілінің сунд және яван тілдерінен тәуелсіз тіл ретінде қарастырылуы жөніндегі мәселе ұзаққа созылған пікірталас болып келді, және ол саяси үкімет, мәдени және тілдік факторларды қамтиды.
The question about Cirebonese as an independent language from the Sundanese and Javanese language has been a fairly long debate, and has involved political government, cultural and linguistic factors.
Яван диалектісі ретінде
Гитер әдісіне негізделген, сөздік пен негізгі мәдениетті (тамақтану, су ішу сияқты) көрсету үшін сауалнамаларды өлшемшарт ретінде пайдаланатын зерттеулер, Чиребон тілінің сөздігіндегі айырмашылықтың Орталық Ява мен Йогьякартадағы яван тілінен 75 пайызға дейін, ал Шығыс Явадағы яван тілінің диалектісінен 76 пайызға дейін жететінін көрсетті. Тіл біліміндегі зерттеулерге сүйенсек, Чиребон тілі "тек" диалект (Гитердің байқауы бойынша, жеке тіл болу үшін ең жақын тілден 80% айырмашылық болуы керек), бірақ 2003 жылғы Батыс Ява облысының 5-ші регламенті Чиребон тілін өз алдына тіл деп таниды, диалект емес. Бадунг тілінің басшысы Мух. Абдул Хак бұл заңды деп санайды, себебі регламент саяси бағалауға негізделген. Оның сөзіне қарағанда, тіл әлемінде тіл үш нәрсеге сүйеніп танылады: біріншіден, сөйлеушілердің мойындауы, екіншіден, саяси факторлар, үшіншіден, тіл білімі. Тіл саясатқа да байланысты, мұны индонезия тілінің тарихынан көруге болады. Малай тілінен туған индонезия тілі, малай тілінің индонезиялық диалектісі деп аталуы керек еді. Бірақ, саяси мүдделерге байланысты, Индонезия үкіметі Малай тілінің Индонезиядағы дамуын өздеріне қабылдап, оны индонезия тілі деп атады. Чиребон тілінің тіл ретінде танылуына географиялық факторлар да себеп. Абдул Хак Чиребон тілінің ұлттық деңгейде яван тілімен байланысты қарастырылатынын айтты. Яғни, ережелер алғаш рет Батыс Ява облысы шегінде жасалған кезде, Чиребон тілі яван тілімен салыстырғанда маңызды деп есептелмеген. Сонымен қатар, бетави малай және сунда тілдерімен салыстырғанда, Чиребон тілі шынымен де ерекше.
Studies made by using questionnaires as a benchmark to indicate vocabulary and basic culture (eating, drinking, and so on) based on Guiter's method showed differences in Cirebonese vocabulary with Javanese in Central Java and Yogyakarta was up to 75 percent, while differences with the Javanese language dialect in East Java was up to 76 percent. Although linguistic research to date suggests that Cirebonese is "only" a dialect (for according to Guiter's observation, it is said that to be a separate language it must have as much as 80% differences from its closest language), to date the 5th Regional Regulation of West Java Provincial, 2003 still recognizes Cirebonese as a language of its own and not as a dialect. According to the Head of Language Bandung, Muh. Abdul Khak, it is legitimate because the regulation is based on political assessment. In the world of language according to him, a language can be recognized based on three things. First, based on the recognition by its speakers, second based on the political, and the third based on linguistics. Language is based on politics, other examples can be seen in the history of the Indonesian language. Indonesian language which stems from the Malay language, should be named the Indonesian dialect of the Malay language. However, based on political interests, eventually, the development of the Malay language in the country of Indonesia by the Indonesian government was claimed and named as Indonesian language. In addition to political reasons, the recognition of Cirebonese as a language can also be viewed from within its geographical borders. Abdul Khak mentioned that Cirebonese is regarded as a dialect if viewed nationally with the involvement of the Javanese language. This means, that when regulations were first made only within the area of West Java, Cirebonese was not regarded as significant in comparison to the Javanese language. What's more if compared with Betawi Malay and Sundanese, Cirebonese is indeed different.
Өзіндік тіл ретінде
Заңның жаңа редакциясында әртүрлі тілдік аргументтерге мүмкіндік берілді. Алайда, саяси тұрғыдан қарағанда, ең көп қызығушылықты жава немесе сунда халқы деп есептелгісі келмейтін киребон тілінде сөйлейтін адамдар тудырады. Чиребон тілі мен әдебиеті институтының төрағасы Нұрдин М. Ноердің айтуынша, киребон тілі – жава және сунда тілдерінің қосындысы. Сөйлескенде киребондықтар жаван тілінің кейбір сөздерін түсіне алады, бірақ киребон тілінің сөздік қоры дамып келеді және тек жава немесе сунда тілдеріне ғана "байланысты" емес. Ол былай деді:
With the revised legislation it has allowed various linguistic arguments. However, a greater interest of which is considered from the political standpoint are the Cirebonese speakers, who do not want to be regarded as Javanese or Sundanese people. Chairman of the Institute of Cirebonese Language and Literature, Nurdin M. Noer said that Cirebonese is a mixture of Javanese and Sundanese. Although in conversations, Cirebonese people can still understand some of the Javanese language, he said Cirebonese vocabulary continues to develop and does not only "depend" on the vocabulary of the Javanese nor the Sundanese language. He mentioned:
Егер аталған ережелерге түзетулер енгізілсе, киребон қауымының наразылығы болуы мүмкін. Тіл білімі саласындағы сарапшы Чейдар Аль Василах ана тілінде сөйлейтін адамдардың белсенділігі артып келе жатқанын, сондықтан оларды мойындауға өзгерістер енгізудің қажеті жоқ екенін айтты. Демек, киребон тілінің жойылып кетуіне жол бермеу қажет. Бірақ, мектептерде аймақтық тілдерді оқытуды қолдаған баспагерлер келесі жылы "киребон диалектісіндегі жава тілі" деген сөзді қайтадан қолданбай, "киребон тілі" терминін пайдаланды. 2001 және 2002 жылдары киребон тілін оқу пәні ретінде қолдаушылар шығарған кітаптарда да осылай болды. Суджананың жазған "Киребон тілінің сөздігінде" "киребон диалектісіндегі жава тілі" деген сөздер жоқ, тек "Киребон тілінің сөздігі" деп жазылған. Сондықтан 2002 жылы жарық көрген "Wyakarana Cirebonese Grammar" басылымында киребон тілі жава тілінің бір бөлігі емес, дербес тіл ретінде көрсетілді.
If revisions were to be made to the regulations mentioned, there would most likely be a protest from the speakers of the Cirebonese community. Linguistic expert, Chaedar Al Wasilah assessed that with the native speakers being more vocal, changes to the recognition should not be done. Therefore, what is needed is to protect the Cirebonese language from extinction. Nevertheless, publishers that supported regional language to be taught in schools did not include the word "Javanese language of the Cirebonese dialect" again in the following year, but instead used the term "Cirebonese language". It has also been done on published books by supporters of Cirebonese as a teaching subject in 2001 and 2002. "Cirebonese Language Dictionary" written by Sudjana did not put the words "Javanese language of Cirebonese dialect" but only "Cirebonese Language Dictionary". So it was with the publishing of "Wyakarana Cirebonese Grammar" in 2002 that no longer shows the existence of Cirebonese as part of the Javanese language, but instead as an independent language itself.
Сиребон тілінің диалектілері
Циребон тілі мен әдебиеті институтының төрағасы Нұрдин М. Ноердің сөзіне сәйкес, кем дегенде бірнеше циребон диалектісі бар, олардың ішінде циребондық Дермаюн диалектісі, сондай-ақ Индрамайуан диалектісі, циребондық Джаваре диалектісі (Саваре яван тілі) немесе явандық Сепарух диалектісі, циребондық Плеред диалектісі және Гегесик диалектісі (Батыс Циребонның солтүстік аймағы; қазір ол Кедавунг және Тединг Тани аудандарына бөлінген).
According to Mr. Nurdin M. Noer, chairman of the Institute of Cirebonese Language and Literature, there are at least a few Cirebonese dialects, some of which are Cirebonese Dermayon dialect or also known as Indramayuan dialect, Cirebonese Jawareh dialect (Sawareh Javanese) or Javanese Separuh dialect, Cirebonese Plered dialect and Gegesik dialect (northern region of West Cirebon; today it is divided into Kedawung and Tengah Tani districts).
Жауаре диалектісі
Жаваре диалектісі, сондай-ақ Саваре деп те аталады ("жартылай" мағынасында, немесе сөзбе-сөз "жарты") – Чиребон тілінің диалектісі. Ол Чиребон және Бребес аудандарының шекарасында, немесе Маджаленгка және Куниган аудандарының шекарасында қолданылады. Жаваре диалектісі – жава тілі мен сунда тілінің қосындысы.
The Jawareh dialect also referred to as Sawareh (meaning "partial", or literally "half") Javanese is a dialect of the Cirebonese language that is used around the borders of Cirebon Regency and Brebes Regency, or the borders of Majalengka Regency and Kuningan Regency. The Jawareh dialect is a combination of part Javanese language and part Sundanese language.
Дермайон диалектісі
Сиребондық дермаюн диалектісі Индрамаю ауданында кеңінен қолданылады. Гвитер әдісі бойынша, дермаюн диалектісі сиребон тілінен шамамен 30% айырмашылықтарға ие. Дермаюн диалектісін сөйлейтін адамдардың ерекшелігі – «Мен» деген мағынаны білдіретін сөз ретінде «Исун» сөзін қолданбай, «Реанг» сөзін қолдануы.
The Cirebonese Dermayon dialect is widely used in the area of Indramayu Regency, according to the Guiter's method, the Dermayon dialect have about 30% differences with the Cirebonese language itself. The main characteristic of Dermayon dialect speakers is to use the word "Reang" as a term for the word "I" instead of using the word "Isun" as those used by Cirebonese language speakers.
Плеред диалектісі
Сиребон регентшілігінің батыс жағында қолданылатын Плеред диалектісі, "О" әрпін жиі қолдануымен ерекшеленеді. Мысалы, стандартты сиребон тіліндегі "Сира" сөзі, батыс Сиребон регентінің диалектісінде "Сиро" деп аударылады, бұл "Сен" дегенді білдіреді. "Апа" сөзі сиребон тілінде "Апо" (яғни, "Не?") болып өтеді. Сонымен қатар, "Джендела" сөзі "Джендело" (яғни, "Терезе") болады. Мысалы, "anak saya masuk teka" фразасы "anak kita manjing ning teko" деп аударылады. Бұдан өзге, Плеред диалектісінде әңгіме кезінде "жех" немесе "тах" сияқты қосымша сөздерді қолдану сияқты ерекшеліктері бар. Сиребон регентшілігінің батыс аймағында тұратын диалекттің қолданушылары өздерін "Вонг Сиребон" деп атауға бейім, бұл Сиребон қаласының тұрғындары өздерін атау үшін қолданатын стандартты сиребон тілінен ("Сира") мүлдем өзгеше, олар өздерін "Тянь Грэдж" деп атайды; дегенмен, "Вонг Сиребон" және "Тянь Грэдж" екеуі де "Сиребондық" деген мағынаны білдіреді.
The Cirebonese Plered dialect that is used in the west side of Cirebon Regency, is known its strong use of "O" characteristic. For example, in standard Cirebonese language the word "Sira" in western Cirebon Regency dialect is translated as "Siro", which means "You". The word "Apa" in Cirebonese language becomes "Apo" (means, "What") in western Cirebonese dialect, likewise the word "Jendela" becomes "Jendelo" (means, "Window"). For instance, "anak saya masuk teka" will be translated as "anak kita manjing ning teko". Besides that Cirebonese Plered dialect has its own unique accent such as the usage of additional words like "jeh" or "tah" in any conversation. Dialect speakers who occupies the western region of Cirebon Regency tend to express themselves with the title "Wong Cirebon", which is very much different from the standard Cirebonese language (Sira) used by the residents of Cirebon city to refer to themselves as "Tiyang Grage"; although both "Wong Cirebon" and "Tiyang Grage" have the same meaning that is "Cirebonese".
Патшалық үйлену тойы
Корольдік үйлену салты киребон қауымында Пелакрама Агенг деп аталады. Некеге тұру салты жергілікті дәстүрлерді көтеріп, ислам дінін рәсімнің орталық тұсы ретінде баса назарға алады. Киребон үйлену салтының өзіндік жергілікті моральдық құндылықтары бар, олар Киребон қауымының үлкен тойларды өткізудегі қарапайымдылығын көрсетеді. Мысалы, Киребонда қалыңмал ретінде тек түбірлер, көкөністер және құнды заттар (күйеу жігіттің мүмкіндігіне қарай, әшекейлер немесе ақша) ғана талап етіледі. Бұл талаптарды орындау кезінде Киребон қауымы исламдық элементтерге басқаларынан артық көңіл бөледі, соның ішінде мақтауға құмарлық танытудан (риядан) сақтануға ұмтылады.
The Royal Wedding custom of the Cirebonese community is called Pelakrama Ageng in Cirebonese language. The customs of marriage attempts to elevate local traditions with the emphasis on Islam as the center of the ceremony. The customs of Cirebonese wedding has its own local moral values in the context of the simplicity in the Cirebonese community way of carrying out large celebrations. Such example is in the Cirebonese dowry customs which only requires tubers, vegetables and valuables (as in the form of jewelry or cash according to the groom's means), where in carrying out those requirements Cirebonese community will prioritize Islamic elements more than others; and among them is to avoid ria (the attitude of wanting to be praised).
Жуу
Сұлтан Сепух XIV Принсан Ража Адипати Ариф Натадиннинграттың айтуынша, Сираман (мәні «су шашырату» немесе «жуу», кейде Сирам Тавандари деп те аталады) тазалықты символдайды. Сираман рәсімі – салтанатты тойға дейін қалыңдықты белгілі бір дәстүрлі тәртіппен жуу дәстүрі. Бұл рәсімнің мақсаты – қалыңдықтың денесі мен жанын тазалап, оның жаңа өмірге қадам басқандағы есігін ашу. Күйеу жігіт пен қалыңдық ата-аналары мен ақсақалдарымен бірге Сираманға, макияж шебері «кунгкуп» деп аталатын жерге әкелінеді. Олар Сираманға қарай бара жатқанда, дәстүрлі музыкалық аспаптармен бірге, қалыңдық Циребон стиліндегі батик саргонг киеді, атап айтқанда Вадасан матасын. Әдетте саргонгтың түсі жасыл болады, ол құнарлылықты білдіреді. Сираманға дейін қалыңдықтың кеудесі мен арқасына скраб жасалады, содан кейін макияж шебері ата-аналар мен ақсақалдарды қалыңдықты кезектесіп жууға шақырады. Рәсім аяқталғаннан кейін, қалыңдықты жуу үшін қолданылған су жас қыздар мен ұлдарға таратылады, бұл олардың күйеу жігіт пен қалыңдықтың үлгісімен өмір сүруі керектігін көрсетеді. Бұл рәсім Бендронг Сират деп аталады, онда Сираман үшін қолданылған су шараға қатысқан жас қыздар мен ұлдарға шашыратылады.
According to Sultan Sepuh XIV Pangeran Raja Adipati Arief Natadiningrat, Siraman (meaning, "splashing of water" or "washing" and sometimes also referred to as Siram Tawandari) symbolizes purity. The Siraman procession is a tradition of bathing the bride with a certain traditional procedure takes place before proceeding with the solemnization ceremony. It aims to cleanse the body and soul of the bride before conducting the ceremony, which is the door to starting a new life with her partner. Both the bride and groom will be brought to the place for Siraman, called cungkup by the makeup person, accompanied by their parents and elders. As they walk towards the place for Siraman accompanied with traditional musical instruments; the nablong, the bride will wear a batik sarong of Cirebonese style, namely the Wadasan cloth. Usually the color of the sarong is green which symbolizes fertility. Before Siraman, the chest and back of the bride will be given scrubs and after which the makeup person will then invite the parents and elders to wash the bride alternately. Once completed, the water that is used to wash the bride will be given to young girls and boys who were present as a symbolic meaning that they should follow the examples of the bride and groom. This ceremony is called Bendrong Sirat where the water used for the Siraman are sprinkled to the young girls and boys who attended the event.
Титиват
Сираман рәсімінен кейін болашақ күйеу жігіті немесе күйеу жігітінің әйелі әшекейленеді, ал Сиребон тілінде бұл Парасан деп аталады. Парасан процесінің бірі – нгерик, онда макияж шебері ата-аналар мен туыстардың бақылауымен жұқа түктерін алып тастайды. Бұл шара моблонг музыкасымен бірге өтеді, моблонг – карауатан музыкасының бір түрі, судың шалқыған көзі толы айға ұқсайды.
To ornate or in Cirebonese language called Parasan is done by the prospective bride after the Siraman ceremony. One of the Parasan process called ngerik where the removal of fine hair done by the makeup person as the parents and relatives watch. This event accompanied by moblong, a karawitan music which means the fountain of water is like a full moon.
Қабырғаларға бару
Қабірге (зиарат) бару, көбінесе, дүниеден өткен ата-бабалар үшін дұға ету мақсатымен жасалады. Әдетте, егер күйеу жігіті немесе күйеу бала Чиребон сұлтандығының ұрпағы болса, олар неке рәсімін бастамас бұрын бата алу үшін Чиребон ауданының Гунун Джати ауданындағы Астана ауылында орналасқан Чиребон патшалары кешенінің Астана Гунун Джати қабіріндегі Сунан Гунун Джати қабіріне және Чиребон сұлтандарының ата-бабаларының қабірлеріне барады. Астана Гунун Джати кешеніне бару пасуджудан қақпасының алдында дұға етуден басталады. Бұл қақпа – төбеде орналасқан Сунан Гунун Джати қабіріне апаратын тоғыз қақпаның үшіншісі. Пасуджудан қақпасының алдында дұға етуден басқа, әдетте, Касепухан сарайының Сұлтан Сепухы және күйеу жігіті/күйеу бала гүл жапырақтарын шашып, Касепухан сарайының көнекөздерінің қабірлерінде дұға етеді; олардың ішінде Сұлтан Сепух Раджа Сулейман мен Сұлтан Сепух ПРА Маулана Пакунинрат та бар. Зиарат, Зұһр намазы уақыты келгенде аяқталады.
Visiting of tomb (ziarah) is normally done to offer prayers for ancestors who have already gone. Usually if the bride is a descendant of the Cirebonese Sultanate, the bride will make a visit to the tomb of Sunan Gunung Jati tomb and the ancestral tomb of the Cirebonese sultans at the Astana Gunung Jati Tomb of the Cirebonese Kings Complex in Astana village, Gunung Jati district, Cirebon Regency to receive blessings before proceeding with the marriage ceremony. Visitation of the Astana Gunung Jati Tomb of the Cirebonese Kings Complex begins by praying in front of the pasujudan gate. The door is the third of the nine doors leading to the tomb of Sunan Gunung Jati that seats at the top of the hill. Apart from praying in front of the pasujudan door, usually Sultan Sepuh of the Kasepuhan palace and the bride will also spread flower petals and offer prayer in the tombs of the elders of Kasepuhan palace; and among them are Sultan Sepuh Raja Sulaiman and Sultan Sepuh PRA Maulana Pakuningrat. The visitation ends at the time for Salat Zuhr prayer.
Қалыңдықты әкелу
Үйлену тойының күні белгіленгендей келгенде, келіннің өкілдері күйеу жігітті алып келу үшін елшілерді жібереді. Елшілер күйеу жігіттің үйіне келген соң, хабаршы күйеу жігітті үйлену рәсіміне келін үйіне алып кету ниетімен хабар жеткізеді. Күйеу жігіттің ата-анасына неке рәсіміне қатысуға рұқсат етілмейді, оларға осы рәсімге куә болуға тыйым салынған. Келіннің ата-анасы келісім бергеннен кейін (Иджаб Кабул), күйеу жігіт келіннің анасына тиесілі матамен жабылады. Бұл күйеу жігіттің келін үйінің күйеу баласы болғанын көрсетеді. Бұл рәсім орындалғаннан кейін, мата қайтарылып алынады, бұл келін енді ата-анасының қорғауында емес екенін және енді өзі жауапкершілікті көтеру керектігін білдіреді. Корольдік үйлену тойындағы немесе Сиребон сарайының Пелакрама Агенгіндегі Иджаб Кабул әдетте еркін Сиребон тілінде айтылады.
When the wedding day arrives as agreed, representatives of the bride will send emissaries to fetch the groom. Once arrive at the home of the groom's family and the messenger delivers his message with the intention to bring the prospective groom to the bride's home for a wedding ceremony. Parents of the groom are not allowed participate in the marriage ceremony as it is forbidden for them to witness. Once the consent has been granted by the parents of the bride (Ijab Kabul), the groom will be covered with a cloth belonging to the bride's mother. This signifies that the groom has become a son in law. After it has been done, the cloth will be taken back to indicate that the bride is no longer in the protection of her parents and now has to carry her own responsibility. Ijab Kabul in Royal Wedding or Pelakrama Ageng of the Cirebonese palace is usually conveyed in loosed Cirebonese language.
Қалыңдықпен кездесу
Салтанатты рәсім аяқталғаннан кейін, олар қалыңдық пен күйеу жігіттің кездесу рәсімін өткізеді, бұл Темон немесе Салам Темон деп аталады. Қалыңдық пен күйеу жігіт үйдің алдындағы қысқасы немесе есіктің алдына жұмыртқаны басып өту үшін әкелінеді. Жұмыртқаның қабығы, ақуы және сарысы әрқайсысының жеке символдық мағынасы бар: осы қуаныштың шуы – Сурақ деп аталады.
Once the solemnization ceremony is completed, they will proceed with the meeting of the bride and the bridegroom ceremony which is referred to as Temon or Salam Temon. Both the bride and the bridegroom will be brought to the front porch or doorway of the house for a stepping on eggs event. The egg made up of shell, egg white and egg yolk bears its own symbolic meaning: Those noise of excitement is what is referred to as Surak.
Пугаганды шашу
Отқа отырып, келін мен күйеудің басына макияж шебері пугпуган шашыратылады. Пугпуган велиттен жасалады; ол илаланг немесе ашытылған кокос жапырақтарынан дайындалады. Бұл рәсімнің мақсаты – некенің ұзаққа солуы, өйткені велит ашығанша тығыз байланады, сондай-ақ келін мен күйеуге Алланың берген нығметін толық пайдалана білу тілегі білдіріледі. Макияж шебері рәсімді аяқтағаннан кейін, келін мен күйеу тойға кіргізіледі. Содан кейін келін тарапынан күйеудің ата-анасы шақырылып, келін мен күйеуді тойға бірге шығаруға шақырылады.
In a squatting position, the head of the bride and bridegroom are sprinkled with pugpugan by the makeup person. The pugpugan is made of welit; which is either ilalang or fermented coconut leaves. The purpose of this ceremony is done for a long lasting marriage just as the welit are tied tightly until it is fermented, and for both of the bride and bridegroom to be able to make a full use of the sustenance that they are blessed with. Once the ceremony is completed by the makeup person, the bride and bridegroom are bought into the aisle. Parents of the bridegroom are then invited by relatives of the bride to accompany the bride and bridegroom in the aisle.
Яван мәдениетімен байланысы
Яван мәдениеті тұрғысынан алғанда, циребон тілінің болуы әрқашан яван тілімен байланысты болған, себебі циребон грамматикасы яван грамматикасына ұқсас, сондай-ақ циребон тіліндегі бірнеше сөздер яван тіліндегідей бірдей мағынаны білдіреді. Мысалы, циребон тіліндегі "Isun arep lunga sing umah" фразасы "Мен үйден кетуді қалаймын" дегенді білдіреді, ал яван тіліне аударғанда "I arep lungo sing umah" болады. Екі аудармада да қолданылған сөздер шамалы ғана ерекшеленеді, бірақ циребон тіліндегі сөйлемдердің алуан түрлілігі тек яван тілінен сіңірумен ғана шектелмейді. Циребон тіліндегі диалекттік нұсқаның мысалы: "ari khaul mulae bakda magrib mah punten, isun beli bisa teka, ana janji sih karo adhine". Бұл сөйлемдегі "ari" сөзі сунд тілінен, ал "bakda" сөзі араб тілінен алынған. Егер бұл фраза стандартты сунд немесе стандартты яван тіліне аударылса, циребон сөйлемдерінен өзгеше сөздер кездеседі. Дегенмен, кейіннен Циребон сарайының дамуы – циребон халқының өмір сүру символы – негізінен ислам үлгісінде өзіндік жолын таңдады.
In relation to Javanese culture, the existence of Cirebonese language has always been associated with the Javanese language due to the Cirebonese grammar that is similar to the Javanese grammar, as well as the existence of several words in the Cirebonese language also shares the same meaning in Javanese language. For example "Isun arep lunga sing umah" in Cirebonese language means "I want to leave from home" where if translated in Javanese language it is "I arep lungo sing umah". Words obtained in both translations are almost similar but the variety of sentences in Cirebonese language is not limited to only from the absorption of Javanese language. An example of a variant dialect in Cirebonese language, "ari khaul mulae bakda magrib mah punten, isun beli bisa teka, ana janji sih karo adhine". The word "ari" that is found in the sentence is an uptake of the Sundanese language and the word "bakda" is an absorption of the Arabic language. Where if translated into standard Sundanese language or standard Javanese language, a different variety of vocabulary will be found from the Cirebonese sentences. However, in the subsequent development of the Cirebon palace; which is the symbol of existence of Cirebonese people, chose its own path which is mostly patterned after Islam.