Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Этническая группа в Индонезии
Ethnic group in Indonesia
Чиребонцы, или циребонцы (Wong Cirebon; Urang Cirebon) — коренной народ, проживающий в Чиребоне, расположенном в северо-восточной части провинции Западная Ява, Индонезия. Численность населения составляет около 1,9 миллиона человек, и большинство чиребонцев исповедуют суннитский ислам. Их родным языком является чиребонский, представляющий собой смешанный язык, образованный на основе яванского и сунданского, с преобладающим влиянием яванского языка.
The Cirebon or Cirebonese (Wong Cirebon; Urang Cirebon) are an indigenous ethnic group native to Cirebon in the northeastern region of West Java, Indonesia. With a population of approximately 1.9 million, the Cirebonese population, they are mainly adherents of Sunni Islam. Their native language is the Cirebonese, which is a form of mixed language between the Javanese and Sundanese, with a heavier influence from Javanese.
Язык
В прошлом черебонский язык использовался в прибрежной торговле в Западной Яве, исходя из Черебона, который был одним из важнейших портов, особенно в XV-XVII веках. На язык оказали влияние культура сунданцев, поскольку циребонцы проживают в непосредственной близости от сунданских регионов, в частности Кунингана и Маджаленги, а также китайская, арабская и европейская культуры. Это проявляется в таких словах, как "Таокан" (косичка), заимствованное из китайского языка (хоккиен), "Бакда" (после) – из арабского языка, и "Сондер" (без) – восходящее к европейским языкам (голландскому). Черебонский язык также сохранил древние формы яванского языка, включая фразы и произношение, например, "Ингсун" (я) и "Сира" (ты) – слова, которые больше не используются в современном яванском языке.
In the past, Cirebonese was used in coastal trade in West Java from Cirebon which was one of the major ports, particularly in the 15th century until the 17th century. The language is influenced by Sundanese culture since the Cirebonese are located adjacent to the Sundanese cultural region; especially Kuningan and Majalengka, and also influenced by Chinese, Arab and European culture. This is evident in words such as "Taocang" (pigtail) which is a loanword from Chinese language (Hokkien language), the word "Bakda" (after) which is from Arabic language, and then the word "Sonder" (without) which is the absorption of European languages (Dutch language). The Cirebonese language also maintains ancient forms of the Javanese language such as phrases and pronunciation, for example, "Ingsun" (I) and "Sira" (you) are words that are no longer used by the Baku Javanese language.
Обсуждение
Вопрос о том, можно ли считать киребонский язык самостоятельным, отличным от сунданского и яванского, является предметом довольно длительных дискуссий, в которых задействованы политические, культурные и лингвистические факторы.
The question about Cirebonese as an independent language from the Sundanese and Javanese language has been a fairly long debate, and has involved political government, cultural and linguistic factors.
Яванский диалект
Исследования, проведенные с использованием анкет в качестве отправной точки для определения словарного запаса и базовой культуры (питание, питье и т.д.) на основе метода Гитера, показали, что различия в словарном запасе чиребонского языка по сравнению с яванским языком в Центральной Яве и Йогьякарте достигают 75 процентов, а различия с яванским диалектом в Восточной Яве – 76 процентов. Хотя лингвистические исследования на сегодняшний день указывают на то, что чиребонский является "лишь" диалектом (поскольку, согласно наблюдениям Гитера, для признания отдельным языком необходимо 80% различий от ближайшего языка), 5-е Положение регионального уровня провинции Западная Ява от 2003 года по-прежнему признает чиребонский как самостоятельный язык, а не диалект. По словам главы языкового центра Бандунг, Мух. Абдула Хака, это оправдано, поскольку данное положение основано на политической оценке. По его словам, в мире языка язык может быть признан на основании трех факторов: во-первых, признания его носителями, во-вторых, политических соображений и, в-третьих, лингвистических данных. Язык формируется политикой, и примеры этого можно увидеть в истории индонезийского языка. Индонезийский язык, происходящий от малайского, следовало бы именовать индонезийским диалектом малайского языка. Однако, исходя из политических интересов, развитие малайского языка в Индонезии было заявлено и названо индонезийским языком. Помимо политических причин, признание чиребонского как языка можно рассматривать и в контексте его географических границ. Абдул Хак отметил, что чиребонский считается диалектом при рассмотрении на национальном уровне с учетом яванского языка. Это означает, что когда правила впервые создавались только в пределах провинции Западная Ява, чиребонский не рассматривался как значимый в сравнении с яванским языком. Более того, по сравнению с бетавийским малайским и сунданским, чиребонский язык действительно отличается.
Studies made by using questionnaires as a benchmark to indicate vocabulary and basic culture (eating, drinking, and so on) based on Guiter's method showed differences in Cirebonese vocabulary with Javanese in Central Java and Yogyakarta was up to 75 percent, while differences with the Javanese language dialect in East Java was up to 76 percent. Although linguistic research to date suggests that Cirebonese is "only" a dialect (for according to Guiter's observation, it is said that to be a separate language it must have as much as 80% differences from its closest language), to date the 5th Regional Regulation of West Java Provincial, 2003 still recognizes Cirebonese as a language of its own and not as a dialect. According to the Head of Language Bandung, Muh. Abdul Khak, it is legitimate because the regulation is based on political assessment. In the world of language according to him, a language can be recognized based on three things. First, based on the recognition by its speakers, second based on the political, and the third based on linguistics. Language is based on politics, other examples can be seen in the history of the Indonesian language. Indonesian language which stems from the Malay language, should be named the Indonesian dialect of the Malay language. However, based on political interests, eventually, the development of the Malay language in the country of Indonesia by the Indonesian government was claimed and named as Indonesian language. In addition to political reasons, the recognition of Cirebonese as a language can also be viewed from within its geographical borders. Abdul Khak mentioned that Cirebonese is regarded as a dialect if viewed nationally with the involvement of the Javanese language. This means, that when regulations were first made only within the area of West Java, Cirebonese was not regarded as significant in comparison to the Javanese language. What's more if compared with Betawi Malay and Sundanese, Cirebonese is indeed different.
Как самостоятельный язык
В пересмотренном законодательстве это породило различные лингвистические дискуссии. Однако, с политической точки зрения, наибольший интерес представляют носители чиребонского языка, которые не желают считаться яванцами или сунданцами. Председатель Института языка и литературы Чиребона, Нурдин М. Ноер, заявил, что чиребонский язык представляет собой смесь яванского и сунданского языков. Хотя в повседневном общении жители Чиребона все еще могут понимать некоторые фразы на яванском языке, он отметил, что словарный запас чиребонского языка продолжает развиваться и не ограничивается заимствованиями из яванского или сунданского языков. Он подчеркнул:
With the revised legislation it has allowed various linguistic arguments. However, a greater interest of which is considered from the political standpoint are the Cirebonese speakers, who do not want to be regarded as Javanese or Sundanese people. Chairman of the Institute of Cirebonese Language and Literature, Nurdin M. Noer said that Cirebonese is a mixture of Javanese and Sundanese. Although in conversations, Cirebonese people can still understand some of the Javanese language, he said Cirebonese vocabulary continues to develop and does not only "depend" on the vocabulary of the Javanese nor the Sundanese language. He mentioned:
Если будут внесены изменения в упомянутые нормативные акты, скорее всего, последует протест со стороны носителей чиребонского языка. Эксперт-лингвист Чадар Аль Василах считает, что, учитывая растущую активность носителей языка, изменения в его признании не должны проводиться. Поэтому необходимо защитить чиребонский язык от исчезновения. Тем не менее, издатели, поддерживавшие преподавание региональных языков в школах, в следующем году вновь исключили формулировку "яванский язык чиребонского диалекта", заменив ее термином "чиребонский язык". То же самое было сделано в опубликованных книгах сторонников чиребонского языка как учебного предмета в 2001 и 2002 годах. В "Словаре чиребонского языка", написанном Суджаной, отсутствует определение "яванский язык чиребонского диалекта" – представлен только "Словарь чиребонского языка". Аналогично, публикация "Wyakarana: грамматика чиребонского языка" в 2002 году больше не рассматривает чиребонский язык как часть яванского, а представляет его как самостоятельный язык.
If revisions were to be made to the regulations mentioned, there would most likely be a protest from the speakers of the Cirebonese community. Linguistic expert, Chaedar Al Wasilah assessed that with the native speakers being more vocal, changes to the recognition should not be done. Therefore, what is needed is to protect the Cirebonese language from extinction. Nevertheless, publishers that supported regional language to be taught in schools did not include the word "Javanese language of the Cirebonese dialect" again in the following year, but instead used the term "Cirebonese language". It has also been done on published books by supporters of Cirebonese as a teaching subject in 2001 and 2002. "Cirebonese Language Dictionary" written by Sudjana did not put the words "Javanese language of Cirebonese dialect" but only "Cirebonese Language Dictionary". So it was with the publishing of "Wyakarana Cirebonese Grammar" in 2002 that no longer shows the existence of Cirebonese as part of the Javanese language, but instead as an independent language itself.
Диалекты чиребонесского языка
По словам г-на Нурдина М. Ноера, председателя Института циребонского языка и литературы, существует как минимум несколько диалектов циребонского языка, среди которых – диалект дермаён (также известный как диалект индрамаюан), диалект джаваре (саварехский яванский) или диалект джаванского сепаруха, диалект плеред и диалект гегесика (северная часть Западного Чиребона; в настоящее время разделена на районы Кедавунг и Тенга Тани).
According to Mr. Nurdin M. Noer, chairman of the Institute of Cirebonese Language and Literature, there are at least a few Cirebonese dialects, some of which are Cirebonese Dermayon dialect or also known as Indramayuan dialect, Cirebonese Jawareh dialect (Sawareh Javanese) or Javanese Separuh dialect, Cirebonese Plered dialect and Gegesik dialect (northern region of West Cirebon; today it is divided into Kedawung and Tengah Tani districts).
Яварский диалект
Джаваре, также называемый Саваре (означающее "частичный" или буквально "половина"), — это диалект языка чиребон, используемый в приграничных районах регентств Чиребон и Бребес, или регентств Маджаленг и Кунинган. Диалект джаваре представляет собой сочетание элементов яванского и сунданского языков.
The Jawareh dialect also referred to as Sawareh (meaning "partial", or literally "half") Javanese is a dialect of the Cirebonese language that is used around the borders of Cirebon Regency and Brebes Regency, or the borders of Majalengka Regency and Kuningan Regency. The Jawareh dialect is a combination of part Javanese language and part Sundanese language.
Дермаёнский диалект
Диалект дермаён широко используется в районе регентства Индрамаю. Согласно методу Гитера, диалект дермаён имеет около 30% отличий от самого языка циребон. Основная характеристика носителей диалекта дермаён – использование слова "Реанг" для обозначения местоимения "я" вместо слова "Исун", которое используют носители языка циребон.
The Cirebonese Dermayon dialect is widely used in the area of Indramayu Regency, according to the Guiter's method, the Dermayon dialect have about 30% differences with the Cirebonese language itself. The main characteristic of Dermayon dialect speakers is to use the word "Reang" as a term for the word "I" instead of using the word "Isun" as those used by Cirebonese language speakers.
Плередский диалект
Диалект плеред, используемый на западе региона Чиребон, известен своим выраженным использованием характеристики "О". Например, в стандартном языке Чиребона слово "Сира" в западном диалекте региона Чиребон произносится как "Сиро", что означает "Ты". Слово "Апа" в языке Чиребона становится "Апо" (что означает "Что") в западном диалекте Чиребона, аналогично слово "Джендела" становится "Джендоло" (что означает "Окно"). Например, фраза "anak saya masuk teka" будет переведена как "anak kita manjing ning teko". Помимо этого, диалект плеред Чиребона обладает своим уникальным акцентом, проявляющимся в использовании дополнительных слов, таких как "джех" или "тах" в любой беседе. Жители западной части региона Чиребон, говорящие на этом диалекте, обычно называют себя "Вонг Чиребон", что существенно отличается от стандартного языка Чиребона (Сира), используемого жителями города Чиребон для обозначения себя как "Тянь Грэдж"; хотя и "Вонг Чиребон", и "Тянь Грэдж" имеют одно и то же значение – "Житель Чиребона".
The Cirebonese Plered dialect that is used in the west side of Cirebon Regency, is known its strong use of "O" characteristic. For example, in standard Cirebonese language the word "Sira" in western Cirebon Regency dialect is translated as "Siro", which means "You". The word "Apa" in Cirebonese language becomes "Apo" (means, "What") in western Cirebonese dialect, likewise the word "Jendela" becomes "Jendelo" (means, "Window"). For instance, "anak saya masuk teka" will be translated as "anak kita manjing ning teko". Besides that Cirebonese Plered dialect has its own unique accent such as the usage of additional words like "jeh" or "tah" in any conversation. Dialect speakers who occupies the western region of Cirebon Regency tend to express themselves with the title "Wong Cirebon", which is very much different from the standard Cirebonese language (Sira) used by the residents of Cirebon city to refer to themselves as "Tiyang Grage"; although both "Wong Cirebon" and "Tiyang Grage" have the same meaning that is "Cirebonese".
Королевская свадьба
Королевская свадебная традиция общины Чиребона называется Пелакрама Агенг на языке Чиребона. Свадебные обычаи стремятся возвысить местные традиции, делая акцент на ислам как центральный элемент церемонии. Традиции церебонской свадьбы основаны на местных моральных ценностях, отражающих простоту, свойственную образу жизни общины Чиребона при проведении масштабных торжеств. Примером этого является обычай приданого в Чиребоне, который предполагает предоставление только корнеплодов, овощей и ценностей (в виде ювелирных изделий или денежных средств, в зависимости от возможностей жениха). При выполнении этих требований община Чиребона отдает приоритет исламским принципам, избегая стремления к показухе (рия) и желания получить похвалу.
The Royal Wedding custom of the Cirebonese community is called Pelakrama Ageng in Cirebonese language. The customs of marriage attempts to elevate local traditions with the emphasis on Islam as the center of the ceremony. The customs of Cirebonese wedding has its own local moral values in the context of the simplicity in the Cirebonese community way of carrying out large celebrations. Such example is in the Cirebonese dowry customs which only requires tubers, vegetables and valuables (as in the form of jewelry or cash according to the groom's means), where in carrying out those requirements Cirebonese community will prioritize Islamic elements more than others; and among them is to avoid ria (the attitude of wanting to be praised).
Мытье
Согласно Султану Сепуху XIV Принсансу Радже Адипати Арифу Натадинниграту, Сираман (что означает "окропление водой" или "омовение", иногда также называемый Сирам Тавандари) символизирует чистоту. Процессия Сираман – это традиция омовения невесты по определенному ритуалу, проводимая перед свадебной церемонией. Цель этого обряда – очистить тело и душу невесты перед началом новой жизни с ее избранником. Жених и невеста будут доставлены в место проведения Сирамана, называемое кунгкуп визажистом, в сопровождении родителей и старших членов семьи. По пути к месту омовения, под звуки традиционных музыкальных инструментов, включая наблонг, невеста будет одета в саронг в стиле циребонского батика, а именно ткань Вадасан. Обычно саронг зеленого цвета, символизирующего плодородие. Перед Сираманом грудь и спину невесты будут обработаны скрабом, после чего визажист пригласит родителей и старших по очереди омыть невесту. По завершении омовения воду, использованную для Сирамана, раздадут присутствующим юным девушкам и мальчикам, как символ того, что они должны следовать примеру молодоженов. Эта церемония называется Bendrong Sirat, во время которой вода от Сирамана разбрызгивается на юных девушек и мальчиков, присутствующих на мероприятии.
According to Sultan Sepuh XIV Pangeran Raja Adipati Arief Natadiningrat, Siraman (meaning, "splashing of water" or "washing" and sometimes also referred to as Siram Tawandari) symbolizes purity. The Siraman procession is a tradition of bathing the bride with a certain traditional procedure takes place before proceeding with the solemnization ceremony. It aims to cleanse the body and soul of the bride before conducting the ceremony, which is the door to starting a new life with her partner. Both the bride and groom will be brought to the place for Siraman, called cungkup by the makeup person, accompanied by their parents and elders. As they walk towards the place for Siraman accompanied with traditional musical instruments; the nablong, the bride will wear a batik sarong of Cirebonese style, namely the Wadasan cloth. Usually the color of the sarong is green which symbolizes fertility. Before Siraman, the chest and back of the bride will be given scrubs and after which the makeup person will then invite the parents and elders to wash the bride alternately. Once completed, the water that is used to wash the bride will be given to young girls and boys who were present as a symbolic meaning that they should follow the examples of the bride and groom. This ceremony is called Bendrong Sirat where the water used for the Siraman are sprinkled to the young girls and boys who attended the event.
Титиват
Оформление, или Парасан, как это называется на языке Чиребона, проводится будущей невестой после церемонии Сираман. Один из этапов Парасана называется нгерик – это удаление пушковых волос, которое выполняет визажист, в то время как родители и родственники наблюдают за происходящим. Это событие сопровождается моблогом – музыкой караутиан, символизирующей фонтан воды, подобный полной луне.
To ornate or in Cirebonese language called Parasan is done by the prospective bride after the Siraman ceremony. One of the Parasan process called ngerik where the removal of fine hair done by the makeup person as the parents and relatives watch. This event accompanied by moblong, a karawitan music which means the fountain of water is like a full moon.
Посещение могил
Посещение могилы (зиара) обычно совершается, чтобы вознести молитвы за ушедших предков. Как правило, если невеста является потомком черебонского султаната, она посещает гробницу Сунана Гунун-Джати и гробницы предков черебонских султанов в комплексе гробниц Астаны Гунун-Джати, расположенном в деревне Астана, районе Гунун-Джати, округе Черебон, чтобы получить благословение перед началом свадебной церемонии. Посещение комплекса гробниц Астаны Гунун-Джати начинается с молитвы перед воротами пасуджудана. Эти ворота – третьи из девяти, ведущих к гробнице Сунана Гунун-Джати, расположенной на вершине холма. Помимо молитвы перед воротами пасуджудана, обычно султан Сепух из дворца Касепухан и невеста также осыпают могилы лепестками цветов и возносят молитвы на могилах старейшин дворца Касепухан, среди которых султан Сепух Раджа Сулейман и султан Сепух ПРА Маулана Пакунинграт. Посещение завершается ко времени намаза Салат Зухр.
Visiting of tomb (ziarah) is normally done to offer prayers for ancestors who have already gone. Usually if the bride is a descendant of the Cirebonese Sultanate, the bride will make a visit to the tomb of Sunan Gunung Jati tomb and the ancestral tomb of the Cirebonese sultans at the Astana Gunung Jati Tomb of the Cirebonese Kings Complex in Astana village, Gunung Jati district, Cirebon Regency to receive blessings before proceeding with the marriage ceremony. Visitation of the Astana Gunung Jati Tomb of the Cirebonese Kings Complex begins by praying in front of the pasujudan gate. The door is the third of the nine doors leading to the tomb of Sunan Gunung Jati that seats at the top of the hill. Apart from praying in front of the pasujudan door, usually Sultan Sepuh of the Kasepuhan palace and the bride will also spread flower petals and offer prayer in the tombs of the elders of Kasepuhan palace; and among them are Sultan Sepuh Raja Sulaiman and Sultan Sepuh PRA Maulana Pakuningrat. The visitation ends at the time for Salat Zuhr prayer.
Привезу невесту
Когда день свадьбы наступит, как было согласовано, представители невесты отправят посланников, чтобы забрать жениха. По прибытии в дом семьи жениха, посланник передаст сообщение с намерением привести будущего жениха в дом невесты для проведения свадебной церемонии. Родителям жениха не разрешается участвовать в церемонии бракосочетания, так как им запрещено быть свидетелями. После получения согласия родителей невесты (Иджаб Кабул), жениха покроют тканью, принадлежащей матери невесты. Это символизирует, что жених стал зятем. После этого ткань забирают обратно, чтобы показать, что невеста больше не находится под защитой своих родителей и теперь несет собственную ответственность. Иджаб Кабул на королевской свадьбе или Пелакрама Агенг циребонского дворца обычно произносится на простом циребонском языке.
When the wedding day arrives as agreed, representatives of the bride will send emissaries to fetch the groom. Once arrive at the home of the groom's family and the messenger delivers his message with the intention to bring the prospective groom to the bride's home for a wedding ceremony. Parents of the groom are not allowed participate in the marriage ceremony as it is forbidden for them to witness. Once the consent has been granted by the parents of the bride (Ijab Kabul), the groom will be covered with a cloth belonging to the bride's mother. This signifies that the groom has become a son in law. After it has been done, the cloth will be taken back to indicate that the bride is no longer in the protection of her parents and now has to carry her own responsibility. Ijab Kabul in Royal Wedding or Pelakrama Ageng of the Cirebonese palace is usually conveyed in loosed Cirebonese language.
Встреча с невестой
После завершения церемонии бракосочетания последует церемония встречи невесты и жениха, известная как Темон или Салам Темон. Невесту и жениха выведут на крыльцо или к порогу дома для обряда наступления на яйца. Яйцо, состоящее из скорлупы, белка и желтка, несет в себе особое символическое значение: этот шум и гам радостного возбуждения называется Сурак.
Once the solemnization ceremony is completed, they will proceed with the meeting of the bride and the bridegroom ceremony which is referred to as Temon or Salam Temon. Both the bride and the bridegroom will be brought to the front porch or doorway of the house for a stepping on eggs event. The egg made up of shell, egg white and egg yolk bears its own symbolic meaning: Those noise of excitement is what is referred to as Surak.
Посыпание пугпуганом
В приседающем положении визажист посыпает головы невесты и жениха пугпуганом. Пугпуган изготавливается из велита, которым является либо илаланг, либо ферментированные листья кокосовой пальмы. Эта церемония проводится для обеспечения долговечного брака, подобно тому, как велит плотно связывают до начала брожения, а также для того, чтобы невеста и жених могли в полной мере воспользоваться благословениями, которые им дарованы. После завершения церемонии визажистом, невесту и жениха провожают к проходу. Затем родственники невесты приглашают родителей жениха сопровождать невесту и жениха к проходу.
In a squatting position, the head of the bride and bridegroom are sprinkled with pugpugan by the makeup person. The pugpugan is made of welit; which is either ilalang or fermented coconut leaves. The purpose of this ceremony is done for a long lasting marriage just as the welit are tied tightly until it is fermented, and for both of the bride and bridegroom to be able to make a full use of the sustenance that they are blessed with. Once the ceremony is completed by the makeup person, the bride and bridegroom are bought into the aisle. Parents of the bridegroom are then invited by relatives of the bride to accompany the bride and bridegroom in the aisle.
Связь с яванской культурой
В отношении яванской культуры существование языка чиребон всегда связывалось с яванским языком, что обусловлено схожеством грамматики чиребонского и яванского языков, а также наличием ряда слов в чиребонском языке, имеющих то же значение в яванском языке. Например, фраза "Isun arep lunga sing umah" на чиребонском языке означает "Я хочу уйти из дома", а её перевод на яванский язык – "I arep lungo sing umah". Слова в обоих переводах почти идентичны, однако разнообразие предложений в чиребонском языке не ограничивается лишь заимствованиями из яванского языка. Примером диалектной вариации в чиребонском языке является фраза "ari khaul mulae bakda magrib mah punten, isun beli bisa teka, ana janji sih karo adhine". Слово "ari" в этой фразе является заимствованием из сунданского языка, а слово "bakda" – из арабского. При переводе на стандартный сунданский или стандартный яванский язык будет обнаружено иное словарное разнообразие, чем в чиребонских предложениях. Однако в дальнейшем развитии чиребонского дворца, являющегося символом существования народа чиребон, был выбран собственный путь, во многом сформированный под влиянием ислама.
In relation to Javanese culture, the existence of Cirebonese language has always been associated with the Javanese language due to the Cirebonese grammar that is similar to the Javanese grammar, as well as the existence of several words in the Cirebonese language also shares the same meaning in Javanese language. For example "Isun arep lunga sing umah" in Cirebonese language means "I want to leave from home" where if translated in Javanese language it is "I arep lungo sing umah". Words obtained in both translations are almost similar but the variety of sentences in Cirebonese language is not limited to only from the absorption of Javanese language. An example of a variant dialect in Cirebonese language, "ari khaul mulae bakda magrib mah punten, isun beli bisa teka, ana janji sih karo adhine". The word "ari" that is found in the sentence is an uptake of the Sundanese language and the word "bakda" is an absorption of the Arabic language. Where if translated into standard Sundanese language or standard Javanese language, a different variety of vocabulary will be found from the Cirebonese sentences. However, in the subsequent development of the Cirebon palace; which is the symbol of existence of Cirebonese people, chose its own path which is mostly patterned after Islam.