Жаңа тайпаластық: Құпияларды жою және ынтымақтастық құру жолы

Кіріспе

Жаңа тайпалық – квир чикана феминисі Глория Э. Анзальдуаның гегемоникалық мәдениеттің адамдарға таңуға тырысатын, билігі мен құқығын сақтау үшін қалыптасқан жекелік категориялардың матрицасын бұзуға бағытталған теориясы. Анзальдуаның айтуынша, ол бұл терминді Дэвид Риффтен «қарыз алған» және қайта пайдаланған, ол оны «кәсіби ацтек» болғаны үшін және оның түпкі тегіне деген ойсыз және ностальгиялық қайта оралуы деп санағаны үшін сынаған. Рифф Анзальдуаға «жасампаздық туралы аздап ойлап, әлеуметтік топ туралы көбірек ойлау керек» деген кеңес берген. Жауап ретінде Анзальдуа бұл тұжырымдаманы «бағынышты ұжымдарды коалиция құрып бірлесіп жұмыс істеуге ынталандыратын» әмбебап әлеуметтік сәйкестікті қалыптастыру үшін дамытты. Жаңа тайпалық, басқыншылыққа қарсы одақ құруды ескере отырып, жақындық негізінде сәйкестік құра отырып, «ассимиляция мен сепаратизмге қарсы қауқыпты балама» ретінде сипатталды. Анзальдуа бұл теорияны метисаж туралы «тар ұлтшылдық немесе мәнділік» деп түсінген сыншыларға жауап ретінде жетілдірді, сонымен қатар оқырмандарды қолданыстағы категориялар туралы өзгеше ойлауға шақырып, жаңа тілдің қайта-қайта қалыптасуына мүмкіндік жасады. Ғалымдар бұл жұмыстың қобалжу тудыруы, шатастыруы және хаостық болуы мүмкін екенін мойындайды, бірақ бұл алға жылжу жолынан бас тартуға себеп бола алмайды деп санайды. Өзінің жеке көзқарасынан дамығанмен, бұл теория тек чикана немесе латина тәжірибесін түсіндіру үшін жасалмаған. Теорияны жеке сәйкестік саясатын сынау ретінде қарастырғанмен, Анзальдуа қысымның нақты бағыттарын атаудың маңыздылығын мойындады. Ғалым Мередит Миллер жаңа тайпалықты «адамдарға өздерінің қысымшылықтарын топтарда атауға мүмкіндік беретін, бұл санаттарды толық немесе шектеулі деп санамай, капиталистік ұлт құрудың құралдарына ойнамайтын» теория ретінде сипаттайды. Анзальдуаны «жеке және ұжымдық санадағы дуалистік ойлаудың» кең таралғандығы алаңдатады, ол әйелдерге, адамдарға және Жерге жасалған зорлық-зомбылықтың түбінде жатқан нәрсе деп түсіндірді. Анзальдуа үшін жаңа тайпалық осы «біз бен олар» екіұшты ойлауын сынға алды. Синтия М. Сааведра мен Эллен Д. Наймарк атап өткендей, жаңа тайпалық – «біз, сіздер және олар бір-бірімізге қалай куә бола алатыны туралы», онда біздің барлығымыз үлкен бірліктің өркендеуі үшін бір-бірімізге тәуелдіміз. Олар бұл теорияны «біз кім екеніміз туралы мәнді түсініктерден аулақ болу және өзімізді қайта бағалау үшін басқаларды сынап, кім екенімізді үнемі сұрау» деп сипаттайды.

New tribalism is a theory by queer Chicana feminist Gloria E. Anzaldúa to disrupt the matrix of imposed identity categories that the hegemonic culture imposes on people in order to maintain its power and authority. Anzaldúa states that she "appropriated" and reused the term from David Rieff, who had "used it to criticize [her] for being 'a professional Aztec' and for what he saw as [her] naive and nostalgic return to indigenous roots." Rieff stated that Anzaldúa should "think a little less about race and a little more about class." In response, Anzaldúa developed the concept in order to form an inclusive social identity that "motivates subordinated communities to work together in coalition." New tribalism has been referred to as "a provocative alternative to both assimilation and separatism" by building identity on affinity based terms which keeps the formation of alliances against oppression in mind. Anzaldúa also developed the theory in response to critics who referred to her imagining of mestizaje "as narrow nationalism or essentialism," and instead urges readers to think about existing categories differently so that new language may be repeatedly formed and reformed. Scholars acknowledge that this work may be uncomfortable, confusing, and chaotic, but argue that this cannot be a reason to abandon the path forward. Although developed from her own perspective, the theory was not created to only contextualize the Chicana or Latina experience.</blockquote>While the theory may be read as a critique of identity politics, Anzaldúa recognized the importance of naming specific axes of oppression. Scholar Meredith Miller describes new tribalism as a theory which "would allow people to name their oppression in groups without seeing those categories as exhaustive or limiting and without playing into the hands of capitalist nation building enterprises." What concerned Anzaldúa was the prevalence of "dualistic thinking in the individual and collective consciousness," which she understood as the root of violence against women, humans, and the Earth. For Anzaldúa, new tribalism challenged this binary focused thinking of us/them. As summarized by Cinthya M. Saavedra and Ellen D. Nymark, new tribalism "is about how we/you/they can witness how we are in all each other," in which we are all dependent on one another for the prosperity of the larger unit. They describe the theory as avoiding "essentialist notions of who we/they/us are and constantly challenges who we are, critiquing others as a way to reevaluate ourselves."

Көпіршік

Жаңа рулық көзқарас, "Батыстың үстемдік саясатының, құқықтық тұжырымдамаларының және экономикалық әлеуетсіздіктің тарихи және қазіргі заманғы әсерлерін сезініп, оны басынан өткеріп жатқан" адамдар арасында байланыс орнату идеясымен салыстырылды. Бұл тұжырымдаманы Чела Сандовалдың байланыс туралы ойларымен салыстыруға болады: Байланыс – шекараларды жабу емес, керісінше, оларды ашу, басқалардан көз жазбай қарау емес. Байланыс құру – ішкі және сыртқы бейтанысқа есік ашу еңбегі. Кемерден аттау – қауіпсіздік туралы иллюзиядан айырылу, себебі ол бізді таныс емес аймаққа алып келеді және қауіпсіз өтуді кепілдемейді. Байланыс құру – қоғам құруға тырысу, ал оның үшін жеке, саяси және рухани жақындыққа ашық болуға, жарақаттану қаупіне баруымыз керек. Тиімді байланыс – үйіміздің, тобымыздың, қауымдастығымыздың, ұлтымыздың сыртындағылармен қашан бірігіп, қашан есіктерді ашық ұстауды білуден тұрады.