Новый трибализм: Преодоление границ идентичности и сопротивление угнетению.

Введение

Новый трибализм – это теория, разработанная квир-феминисткой из числа чикано Глорией Э. Анзальдуа, чтобы разрушить матрицу навязанных категорий идентичности, которые доминирующая культура использует для поддержания своей власти и авторитета. Анзальдуа утверждает, что она "заимствовала" и переосмыслила этот термин у Дэвида Риффа, который "применял его для критики [её] за то, что она была "профессиональной ацтекой" и за то, что он считал её наивным и ностальгическим возвращением к корням предков". Рифф утверждал, что Анзальдуа должна "меньше думать о расе и больше – о классе". В ответ Анзальдуа развила эту концепцию, чтобы сформировать инклюзивную социальную идентичность, которая "стимулирует угнетённые сообщества к совместной работе в коалициях". Новый трибализм был назван "провокационной альтернативой как ассимиляции, так и сепаратизму", поскольку он строит идентичность на основе общности интересов, учитывая возможность формирования альянсов против угнетения. Анзальдуа также разработала теорию в ответ на критиков, которые интерпретировали её идею местисажа "как узкий национализм или эссенциализм", и вместо этого призывает читателей по-новому взглянуть на существующие категории, чтобы язык мог постоянно формироваться и переосмысливаться. Исследователи признают, что эта работа может быть дискомфортной, сбивающей с толку и хаотичной, но утверждают, что это не является причиной отказываться от дальнейшего развития теории. Хотя теория была разработана с её личной точки зрения, она не предназначена исключительно для осмысления опыта чикано или латиноамериканок. Теорию можно рассматривать как критику политики идентичности, однако Анзальдуа признавала важность определения конкретных осей угнетения. Учёный Мередит Миллер описывает новый трибализм как теорию, которая "позволит людям называть своё угнетение в группах, не считая эти категории исчерпывающими или ограничивающими, и не играя на руку капиталистическим проектам по строительству наций". Анзальдуа беспокоило распространение "дуалистического мышления в индивидуальном и коллективном сознании", которое она считала корнем насилия по отношению к женщинам, людям и Земле. Для Анзальдуа новый трибализм бросал вызов этому бинарному мышлению, разделяющему мир на "мы" и "они". Как резюмировали Синтия М. Сааведра и Эллен Д. Наймарк, новый трибализм "позволяет нам/вам/им увидеть, как мы проявляемся друг в друге", признавая, что мы все зависим друг от друга для процветания единого целого. Они описывают теорию как отказ от "эссенциалистских представлений о том, кто мы/они/мы", и постоянный вызов самоидентификации, рассматривая критику других как способ переосмысления себя.

New tribalism is a theory by queer Chicana feminist Gloria E. Anzaldúa to disrupt the matrix of imposed identity categories that the hegemonic culture imposes on people in order to maintain its power and authority. Anzaldúa states that she "appropriated" and reused the term from David Rieff, who had "used it to criticize [her] for being 'a professional Aztec' and for what he saw as [her] naive and nostalgic return to indigenous roots." Rieff stated that Anzaldúa should "think a little less about race and a little more about class." In response, Anzaldúa developed the concept in order to form an inclusive social identity that "motivates subordinated communities to work together in coalition." New tribalism has been referred to as "a provocative alternative to both assimilation and separatism" by building identity on affinity based terms which keeps the formation of alliances against oppression in mind. Anzaldúa also developed the theory in response to critics who referred to her imagining of mestizaje "as narrow nationalism or essentialism," and instead urges readers to think about existing categories differently so that new language may be repeatedly formed and reformed. Scholars acknowledge that this work may be uncomfortable, confusing, and chaotic, but argue that this cannot be a reason to abandon the path forward. Although developed from her own perspective, the theory was not created to only contextualize the Chicana or Latina experience.</blockquote>While the theory may be read as a critique of identity politics, Anzaldúa recognized the importance of naming specific axes of oppression. Scholar Meredith Miller describes new tribalism as a theory which "would allow people to name their oppression in groups without seeing those categories as exhaustive or limiting and without playing into the hands of capitalist nation building enterprises." What concerned Anzaldúa was the prevalence of "dualistic thinking in the individual and collective consciousness," which she understood as the root of violence against women, humans, and the Earth. For Anzaldúa, new tribalism challenged this binary focused thinking of us/them. As summarized by Cinthya M. Saavedra and Ellen D. Nymark, new tribalism "is about how we/you/they can witness how we are in all each other," in which we are all dependent on one another for the prosperity of the larger unit. They describe the theory as avoiding "essentialist notions of who we/they/us are and constantly challenges who we are, critiquing others as a way to reevaluate ourselves."

Мостовое соединение

Новый племенной подход сравнивают с идеей строительства мостов между людьми, "ощущающими и переживающими исторические и современные последствия западной гегемонистской политики, правовых дискурсов и экономического бесправия". Эта концепция сопоставима с рассуждениями Челы Сандовал о мостах: "Мост означает смягчение наших границ, а не их закрытие, не отгораживание от других. Строительство мостов – это работа по открытию ворот для незнакомца, как внутри, так и снаружи. Переступить порог – значит лишиться иллюзии безопасности, потому что это переносит нас на незнакомую территорию и не гарантирует безопасного прохода. Строить мост – значит стремиться к общности, а для этого мы должны рисковать быть открытыми для личной, политической и духовной близости, рисковать быть уязвимыми. Эффективное налаживание связей требует понимания того, когда нужно сплотиться перед теми, кто находится вне нашего дома, группы, сообщества, нации, – а когда держать ворота открытыми."