Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Пилгеш – еврей тіліндегі қатын, заңдық және әлеуметтік жағдайы ресми әйелге қарағанда төмен болатын серік. Израильдіктер арасында ерлер пилгештерін мойындаған, және осындай әйелдер заңды әйелдермен бірдей құқықтарға ие болған.
Concubine with similar social and legal standing to a recognized wife
Pilegesh is a Hebrew term for a concubine, a marital companion of social and legal status inferior to that of a wife. Among the Israelites, men commonly acknowledged their concubines, and such women enjoyed the same rights in the house as legitimate wives.
Этимология
Яһуди дінінде нағашылар еврей тілінде "пилегеш" деп аталады. "Пилегеш" термині индоевропалық "паллакис" (παλλακίς pallakis) сөзімен байланысты, ол "нағашы" деген мағынаны білдіреді. Қазіргі Израиль мемлекетінің еврей тілінде "пилегеш" сөзі көбінесе ағылшын тіліндегі "mistress" сөзінің мағынасында қолданылады, яғни заңды түрде мойындалмаған, некеден тыс қатынастағы әйел. "Пилегешті" некеге дейінгі, некеден тыс немесе некелік емес қарым-қатынас түрі ретінде танымал етуге әрекеттер жасалып жатыр (бұл, заң шығарушының пікірінше, яһуди заңымен рұқсат етілген). "Пилегеш" қарым-қатынасының қандай болатынына қатысты көптеген анықтамалар бар. Шығыс әлемінде "пилегеш" күрделі отбасылық құрылымға енген, әйелдің заңдық және әлеуметтік жағдайы айқын болған, ал кейінірек Батыс әлемінде "пилегеш" әйел мен ер адам арасындағы ұзақ мерзімді, жыныстық қатынас ретінде қарастырылған.
In Judaism, concubines are referred to by the Hebrew term pilegesh The term pilegesh appears to be an Indo European loanword related to παλλακίς pallakis, meaning 'concubine'. In the Hebrew of the contemporary State of Israel, pilegesh is often used as the equivalent of the English word mistress—i. e., the female partner in extramarital relations—regardless of legal recognition. Attempts have been initiated to popularise pilegesh as a form of premarital, non marital or extramarital relationship (which, according to the perspective of the enacting person(s), is permitted by Jewish law). There are many definitions for what a pilegesh relationship is. In the Eastern world, pilegesh fit into the complex family organization and the woman had more of a distinct legal and social position, whereas in the later Western world, pilegesh was regarded as a long term sex companionship between a man and a woman who could not or would not be married.
Киелі кітап сілтемелері
Бірнеше Киелі кітап кейіпкерлері әйелдерімен табиғи бала тудыруға мүмкіндік болмаған кезде, кәнизақтар ұстаған. Осының ең танымал мысалы – Ыбырайым мен Сараның оқиғасы. Сара өзінің қызметшісі Ажарды Ыбырайымға берді, бірақ қызметшінің және оның туған баланың иесі болып қала берді. Олардың одағынан Ысмайыл дүниеге келді. Ажар Ыбырайыммен толыққанды әйел мәртебесіне ие болды, бірақ Сара басты әйел мәртебесін сақтап қалды. Бұл пилегеш түрі еврей деректерінде жеке жағдай ретінде тіркелген. Кейінгі барлық пилегеш жағдайлары пилегешті мойындады және үйде заңды әйел сияқты бірдей құқықтарды кепілдеді. Яһуди дінінде бала тудыру зор нығмет саналғандықтан, заңды әйелдер көбінесе өз қыздарын күйеулеріне бала туу үшін берген, өйткені олардың өзі балалы болмаған, Лея мен Зилпа, Рахил мен Билханың жағдайларындағыдай. Пилегешке әйелге тән құрмет пен қадір-қасиет көрсету қажет еді, және егер оған қол тигізілсе, бұл оның күйеуінің ар-намысын түсіретін нәрсе саналды. Тіпті Сара мен Ажардың ерекше жағдайында да Ыбырайым Ажарды толыққанды әйел ретінде қарауға міндетті болған және оны тең дәрежеде қабылдауға тиіс еді. Сараның құқықтары мұрагер ретінде қарастырылатын заңдық мәртебеге қатысты болды, және екінші әйел мен оның балалары меншік құқығы бойынша Сараға тиесілі болғандықтан, ол Ысмайылдың заңды, бірақ биологиялық емес анасы болды.
Several biblical figures had concubines when they were not able to create natural children with their wives. The most famous example of this was with Abraham and Sarah. Sarah gave her maidservant Hagar to Abraham while maintaining ownership of both maidservant and offspring. Their union produced Ishmael. Hagar gained the status of full wife in regards to Abraham, but nonetheless Sarah retained the status of main wife. This type of pilegesh is recorded in Jewish sources as being a singular case. All later cases of pilegesh recognized the pilegesh and guaranteed similar rights in the house as the legitimate wife. Since having children in Judaism was considered a great blessing, legitimate wives often gave their maids to their husbands so they could have children with them when those women themselves were childless, as in the cases of Leah and Zilpah and Rachel and Bilhah. The concubine commanded the same respect and inviolability as the wife, and it was regarded as the deepest dishonor for the man to whom she belonged if hands were laid upon her. Even in the exceptional case of Sarah and Hagar, Abraham would have been obligated to treat Hagar as a full wife and she would have been treated as an equal by Abraham. Sarah's rights would have been regarding the technical legal status of being considered the inheritor and since the other wife and offspring would have been hers by ownership she became the legal albeit not biological mother of Ishmael.
Құқықтық сипаттамалары
Вавилон Талмудында айтылғандай, пілегеш пен толыққанды әйелдің арасындағы айырмашылық – соңғысына неке шарты (кетуба) беріліп, оның некесі (нисуин) ресми құдалықтан (кидушин) бұрын жасалса, пілегештің жағдайы мұндай болмаған. Алайда, раввин Юда пікірінше, пілегешке де неке шарты берілуі керек, бірақ ажырасу шарттарын көрсететін бап болмауы тиіс. Нахманид, Самуил бен Ури Шрага Фёбус және Якоб Эмден сияқты басқа раввиндер әйелге ие болуға тыйым салу идеясына қатысты қарсылық білдірді. Раввин Мнахем Рискоффтың сөзіне сәйкес, пілегеш институты – ресми некеге балама болып табылады, ол қарым-қатынастың аяқталуына байланысты талаптардан айырмашылығы бар. Пілегеш пен еркектің одағынан туған балалардың құқықтары заң тұрғысынан еркектің әйелінен туған балаларымен теңестірілді. Пілегеш мәселесіндегі басты тұлғалар – Маймонид пен Нахманид. Маймонид пілегешке заңмен тыйым салу керек деп есептесе, Нахманид заңмен рұқсат етуге, бірақ моральдық тұрғыдан ынталандырмауға болатынын айтты. Пілегеш – мүліктің мол болған еркектің әйелінен басқа әйелдерге көмектесуінің, әйелінің міндеттерін орындауға көмектесу үшін тағы бір әйел алуының, әйелі бала туа алмаса, ұрпақ жалғастыруының және заңдық байланыстарсыз серіктес табуының жолы болды.
According to the Babylonian Talmud, the difference between a pilegesh and a full wife was that the latter received a marriage contract (ketubah) and her marriage (nissu'in) was preceded by a formal betrothal (kiddushin), which was not the case with the former. According to Rabbi Judah, however, the pilegesh should also receive a marriage contract, but without including a clause specifying a divorce settlement. Other rabbis, such as Nachmanides, Samuel ben Uri Shraga Phoebus, and Jacob Emden, strongly object to the idea that concubines should be forbidden. According to Rabbi Mnachem Risikoff, the institution of pilegesh is an alternative to formal marriage which does not have the same requirements for a get upon the dissolution of the relationship. Any offspring created as a result of a union between a pilegesh and a man were on equal legal footing with children of the man and his wife. The leaders of the pilegesh controversy are Maimonides and Nahmanides. Maimonides believed pilegesh should be prohibited legally while Nahmaides believed in permitting legally but discouraging ethically. Pilegesh was a way for a man with many resources to care for women other than the wife, bring in another woman to help his wife with her duties, have offspring if his wife was infertile, and create companionship without legal ties.