Введение

Конкубинка, имеющая схожий социальный и юридический статус с признанной женой. Пилегеш – это еврейский термин для обозначения наложницы, супруги с социальным и юридическим статусом, уступающим статусу жены. Среди израильтян мужчины обычно признавали своих наложниц, и эти женщины пользовались теми же правами в доме, что и законные жены.

Этимология

В иудаизме наложницы называются еврейским термином пилегеш. Термин пилегеш, по-видимому, является индоевропейским заимствованием, связанным с греческим словом παλλακίς (pallakis), означающим «наложница». В современном иврите Государства Израиль пилегеш часто используется как эквивалент английского слова "mistress", то есть женщина, состоящая в внебрачных отношениях, независимо от юридического признания этих отношений. Предпринимались попытки популяризировать пилегеш как форму добрачных, внебрачных или отношений вне брака (которые, с точки зрения вовлеченных сторон, допустимы согласно еврейскому закону). Существует множество определений отношений пилегеш. В восточном мире пилегеш вписывалась в сложную структуру семьи, и женщина занимала более четкое юридическое и социальное положение, в то время как в более позднем западном мире пилегеш рассматривалась как долгосрочные сексуальные отношения между мужчиной и женщиной, которые не могли или не желали вступать в брак.

Библейские ссылки

У нескольких библейских персонажей были наложницы, когда они не могли иметь детей от своих жен естественным путем. Самый известный пример связан с Авраамом и Саррой. Сарра отдала Аврааму свою служанку Агарь, сохраняя при этом право собственности как на саму служанку, так и на ее будущих детей. От их союза родился Исмаил. Агарь приобрела статус полноправной жены по отношению к Аврааму, однако Сарра оставалась главной женой. В еврейских источниках этот тип наложницы (пилегеш) зафиксирован как единичный случай. Во всех последующих случаях пилегеш признавалась и ей гарантировались такие же права в доме, как и законной жене. Поскольку в иудаизме рождение детей считалось великим благословением, законные жены часто предлагали своих служанок своим мужьям для рождения детей, когда сами были бесплодны, как это было в случаях с Лией и Зильфой, а также с Рахилью и Бильхой. Наложница пользовалась тем же уважением и неприкосновенностью, что и жена, и посягательство на нее считалось глубочайшим оскорблением для ее хозяина. Даже в исключительной ситуации с Саррой и Агарью, Авраам был бы обязан относиться к Агари как к полноценной жене, и она была бы уравнена с ним в правах. Права Сарры касались юридического статуса наследницы, а поскольку другая жена и ее потомство принадлежали ей по праву собственности, она стала законной, хотя и не биологической, матерью Исмаила.

Юридические особенности

Согласно Вавилонскому Талмуду, различие между пилегешем и законной женой заключалось в том, что последняя получала брачный контракт (кетуба), а ее бракосочетание (нисуин) предшествовало официальное обручение (кидушин), чего не было в случае с пилегешем. Однако, по мнению раввина Иуды, пилегеш также должна была получать брачный контракт, но без включения пункта, определяющего условия развода. Другие раввины, такие как Нахманид, Самуэль бен Ури Шрага Фёбус и Яков Эмден, категорически возражали против запрета на наложниц. По словам раввина Мнахема Рискоффа, институт пилегеша представлял собой альтернативу законному браку, не требующую тех же процедур развода при расторжении отношений. Любые дети, рожденные от союза пилегеша и мужчины, имели те же юридические права, что и дети этого мужчины и его законной жены. Главными участниками споров о пилегеше были Маймонид и Нахманид. Маймонид считал, что пилегеш следует запретить юридически, в то время как Нахманид полагал, что его следует разрешать юридически, но не одобрять с этической точки зрения. Пилегеш предоставляла возможность состоятельному мужчине заботиться о других женщинах, кроме жены, привлекать помощницу для жены, иметь детей, если жена была бесплодна, и обретать companionship без юридических обязательств.