Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Кентерберий ертегілерінің бір бөлігі
Part of the Canterbury Tales
"Сұратушының ертегісі" – Джеффри Чосердің «Кентерберий ертегілері» жинағына кіретін ертегінің бірі. Бұл ертегі, бұрынғы «Жұбайлар» ертегісінде шақырушыларды сынаған монахқа жауап ретінде жазылған. Шақырушылар – діни соттарда жұмыс істейтін, түрлі айыптармен күдіктелген адамдарға шақыру қағаздарын табыс ететін лауазым иелері. Бұл қызмет жемқорлыққа бейім болған, себебі шақырушылар пара алып, адамдарды қудалаудан тоқтату үшін ақша талап етумен белгілі болған. Монах оларды жемқорлыққа және пара алуға айыптаған, ал Шақырушы өз ертегісі арқылы монахқа қарлық етуге тырысады.
"The Summoner's Tale" is one of The Canterbury Tales by Geoffrey Chaucer. The tale is a fierce counterpunch to the preceding tale by The Friar, who had delivered an attack on summoners. Summoners were officials in ecclesiastical courts who delivered a summons to people who had been brought up on various charges; the office was prone to corruption, since summoners were infamous for threatening to bring people up on charges unless they were bought off. The Friar had accused them of corruption and taking bribes, and the Summoner seeks to address the Friar through his own story.
Сюжеттің қысқаша мазмұны
Бір монах Йоркширдің Холдернес деп аталатын батпақты аймағына уағыз айтуға барды. Уағыздарында ол шіркеуге қайырымдылық сұрады, содан кейін жергілікті тұрғындардан садақа тіледі. Монах әңгімені үзеді, шақырушыны жалғаншы деп айыптады, бірақ Хост оны тоқтатып қойды. Әңгімедегі монах үйден-үйге жалбарынды, бірақ Томасқа келгенше, оған әдетте көңіл бөлетін жергілікті тұрғынның ауру екенін көрді. Монах сол күні айтқан уағызы туралы әңгімеледі, қасиетті мәтінді қаншалықты жақсы түсіндіргенін айтты (және "Түсіндіру – ұлы нәрсе" деген атақты сөзді айтты) және іс жүзінде Томас әйелінен тамақ сұрады. Әйелі баладасының жақында қайтыс болғанын айтты. Монах оның баласының қайтыс болғанын және жұмаққа кіргенін білгендей болды. Оның өзге монахтар да осындай көріністер көргенін, олар жай ғалымдардан гөрі Құдайдың хабарларын жақсы білетінін, ал жай ғалымдар жерде байлықпен өмір сүреді, рухани байлық емес, деді. Монахтардың ғана кедей күйде қалатынын және осылайша Құдайға ең жақын болатынын мәлімдеді; және Томасқа оның ауруы шіркеуге аз бергендіктен сақталып тұрғанын айтты. Томас түрлі монахтарға "көптеген фунт" бергенін, бірақ одан ешқандай пайда көрмегенін айтты. Монах, әдеттегідей, Томас өзінің барлық ақшасын тек оған бермейтініне ашуланды және оған "фартинг" (шағын монета) он екіге бөлгенде ештеңеге тұрмайтынын көрсетті. Томасқа нұсқау беруді жалғастыра отырып, монах ашуға қарсы ұзақ уағыз айта бастады ("ашу"), ашуланған патша туралы айтты. Ол серігісіз келгендіктен, патша оның серігін өлтірген деп ойлап, рыцарьға өлім жазасын берді. Үшінші рыцарь сотталған рыцарьды өлімге алып кеткенде, оның өлтірген деп есептелген рыцарьын тапты. Олар патшаға оралды және үкімді қайта қарауды сұрады. Патша үшеуін де өлім жазасына кесті: біріншісі – бастапқыда солай жариялағандықтан, екіншісі – біріншісінің өліміне себеп болғандықтан, үшіншісі – патшаға бағынбағандықтан. Тағы бір ашулы патша, Камбиз, маскүнем болған. Оның рыцарьларының бірі маскүнемдік адамдардың координациясын жоғалтатынын айтқанда, Камбиз садағы мен жебесін тартып, рыцарь ұлына атты, өзінің рефлекстерін әлі де бақылай алатынын дәлелдеу үшін. Содан кейін ол парсы патшасы Кир туралы айтты, оның жылқысы суға батқандықтан, Гиндес өзенін құртты. Осы уағыздың соңында монах Томасқа бауырлардың монастырын салу үшін ақша сұрады. Томас монахтың екіжүзділігіне ашуланып, ол отырған сыйлық бар екенін айтты, бірақ оны тек монахтардың әрқайсысына тең бөліп беруге уәде берсе ғана алады. Монах қуана келісті, Томас артына қолын салып, аңдады – және Томас жылқыдан да қатты құтырды. Монах бірден ашуланды және оның құтырғаны үшін Томасқа жаза беретінін уәделеді, бірақ үлкермес бұрын үйдің қызметшілері монахты қуды. Ашулы монах ауылдың билеушісін тауып, оған өзінің қаншалықты ұялғанын айтты, ашуланып, құтырды он екіге қалай бөлуге болатынын ойлады. Билеушінің сақшысы шешіммен бөлісті, өзінің қожайынынан "күлте киім" алып: "Күлте дөңгелегін алып, он екі монахтың әрқайсысына спицаның соңына мұрынды тигізуді айтыңыз". Содан кейін әңгімедегі монах дөңгелектің ортасында отырып, құтыра алады, ал әр спица иісті жиекке дейін жеткізеді, сондықтан оны монахтардың әрқайсысына бөліп береді.
A friar went to preach in a marshy region of Yorkshire called Holderness. In his sermons he begged for donations for the church and afterward he begged for charity from the local residents. The Friar interrupts the story, calling the Summoner a liar, but is silenced by the Host. The friar in the story continued to beg house by house until he came to the house of Thomas, a local resident who normally indulged him, and found him ill. The friar spoke of the sermon he had given that day, commenting on the excellent way he had glossed the biblical text (and making the famous comment that "Glosynge is a glorious thyng") – and essentially ordered a meal from Thomas's wife. She told the friar that her child had died recently. The friar claimed that he had a revelation that her child had died and entered heaven. He claimed that his fellow friars had a similar vision, for they are more privy to God's messages than laymen, who live richly on earth, as opposed to spiritual riches. The friar claimed that, among the clergy, only friars remain impoverished and thus are closest to God; and told Thomas that his illness persists because he had given so little to the church. Thomas claimed that he had indeed given "ful many a pound" to various friars, but never fared the better for it. The friar, characteristically, is irritated that Thomas is not giving all of his money solely to him, and points out to him that a "ferthyng" (a farthing) is not worth anything if split into twelve. Continuing to lecture Thomas, the friar began a long sermon against anger ("ire"), telling the tale of an angry king who sentenced a knight to death, because, as he returned without his partner, the king automatically assumed that the knight had murdered him. When a third knight took the condemned knight to his death, they found the knight that he had supposedly murdered. When they returned to the king to have the sentence reversed, the king sentenced all three to death: the first because he had originally declared it so, the second because he was the cause of the first's death, and the third because he did not obey the king. Another ireful king, Cambises, was a drunk. When one of his knights claimed that drunkenness caused people to lose their co ordination, Cambyses drew his bow and arrow and shot the knight's son to prove that he still had control of his reflexes. The friar then told of Cyrus, the Persian king who had the river Gyndes destroyed because one of his horses had drowned in it. At the close of this sermon, the friar asked Thomas for money to build the brothers' cloister. Thomas, annoyed by the friar's hypocrisy, told the friar that he had a gift for him that he was sitting on, but that he would only receive it if he promised to split it up equally between each of the friars. The friar readily agreed, and put his hand down behind Thomas' back, groping round – and Thomas let out a fart louder than a horse could make. The friar became immediately angry, and promised to repay Thomas for his fart, but, before he could, the servants of the house chased the friar out. The enraged friar found the lord of the village and told him of the embarrassment he suffered, angrily wondering how he was supposed to divide a fart into twelve. The lord's squire spoke up with a suggestion, in return for a "gowne clooth" from his master: take a cartwheel, and tell each of twelve friars to lay his nose at the end of a spoke. Then the friar of the tale could sit in the centre of the wheel and fart, and each of the spokes would carry the smell along to the rim – and therefore, divide it up between each of the friars.
Талдау
"Суммонер" ертегісі арқылы жалпы монахтарды, олардың ұзақ уағыздарын және кедейлікке берген серттеріне қарамастан, жақсы өмір сүруге бейімділігін сатиралық тұрғыдан көрсетеді. Бұл Кентербери ертегілерінде және Лоллард қозғалысының 14-ғасырдағы әлемді қабылдауында жиі кездесетін дін қызметкерлерінің жемқорлығы тақырыбын бейнелейді. Иесінің көзқарасы, ол монахтарға қарапайым адам сияқты қызығушылық танытпайтынын көрсетеді. "Суммонер" мен "Монах" ертегілері ешқайсысы да оларды жақсы жағдайда көрсетпейді. Монахтың ертегісінен кейін Суммонер өзінің қызметін қорғау үшін жеке ертегісін пайдаланбайды, керісінше, қарсы шабуыл жасайды. Оның басты әңгімесіндегі ашу туралы ескертулер, екеуі арасындағы өшпенділікке байланысты пікір болуы мүмкін. Ол, қызыл беті іріңді жаралармен бүлдірілген, "Дегенек пен Аспаз сияқты" маскүнем болып сипатталады. Оның қалқаны арпа нанына ұқсайды. Оның басқа да ерекшеліктеріне сотқа жалған шақыру қағаздарын беру, ақымақтарды алдап, оны тавернада тойға шақыру немесе мүмкін болатын құрбандықтан күш қолдану; сондай-ақ сот айыппұлдарының өз үлесінен артығын ұрлау; және іздеуші болып, содан кейін құрбандарды шантажлау кіреді. Ол емен жапырақтарынан жасалған гүл шоғын да тағады; мұндай гүл шоғы киген адамды "Заңгерлер патшасы" деп жариялағандықтан (яғни Уильям Уоллес), Чосердің оқырмандары Суммонерді жемқор дін қызметкері ретінде танитын болар еді (Монахтың ертегісінде сатираланғандай).
The Summoner uses the tale to satirise friars in general, with their long sermonising and their tendency to live well despite vows of poverty. It reflects on the theme of clerical corruption, a common one within The Canterbury Tales and within the wider 14th century world as seen by the Lollard movement. The attitude of the lord implies that he is as unimpressed as any layman with the friars. Neither the Summoner's nor The Friar's Tale leave either of them looking particularly good. After the Friar's tale the Summoner does not use his own tale to defend summoners but rather he replies with his own attack. The short stories warning about ire within his main story are possibly a comment on the unheeded anger between both of them. He is described as being lecherous with his red face disfigured with boils and—like the Miller and the Cook—quite drunk. His shield is described as a barley cake. Among his other attributes is extortion dealing out false summons to court and either tricking foolish persons to bribe him with tavern feasts or being beaten up by a potential victim; also theft taking more than his share of court fines; and being a pimp and then blackmailing victims. He also wears a garland of oak leaves; since such a garland proclaimed the wearer was a "King of Outlaws" (i. e. William Wallace), Chaucer's readers would have recognised the Summoner as a corrupt clerical servant (as satirised in The Friar's Tale).
Киноға бейімделу
Пазолини осы әңгімені "Кентербери ертегілері" фильмінде Джон Фрэнсис Лейнді жемқор монах рөлінде, Хью Маккензи Бейлиді өліп бара жатқан Томас рөлінде, Анита Сандерсті Томастың әйелі рөлінде (оның түсірілген кадрлары кейін алынып тасталды және қазір жоғалып кетті) және Сеттимо Кастагняны періште рөлінде сомдады. Пазолини "Суммонердің" прологынан Ібілістің анусінен жемқор монахтарды шығарып тастауы туралы көріністі де бейімдеді.
Pasolini adapted the tale in his film The Canterbury Tales with John Francis Lane as the corrupt friar, Hugh McKenzie Bailey as the dying Thomas, Anita Sanders as Thomas' wife (her scenes were later removed and are now lost) and Settimo Castagna as the Angel. Pasolini also adapts the scene from the Summoner's prologue where the Devil defecates corrupt friars from his anus.