Введение

Часть «Кентерберийских рассказов»

«Сказка призывателя» – одна из «Кентерберийских рассказов» Джеффри Чосера. Эта история представляет собой резкий ответ на предыдущий рассказ Фрайра, который обрушился критикой на призывателей. Призыватели были должностными лицами в церковных судах, вручавшими повестки людям, обвиняемым в различных проступках; эта должность была подвержена коррупции, поскольку призыватели печально известны тем, что угрожали привлечь людей к ответственности, если им не дадут взятку. Фрайр обвинил их в коррупции и взяточничестве, и Призыватель стремится ответить Фрайру посредством собственного рассказа.

Краткое содержание сюжета

Один монах отправился проповедовать в болотистую местность Йоркшира, называемую Холдернесс. В своих проповедях он просил пожертвования для церкви, а затем просил милостыню у местных жителей. Монах прерывает рассказ, называя Призывателя лжецом, но Хозяин заставляет его замолчать. Монах в этой истории продолжал просить милостыню по домам, пока не пришел в дом Томаса, местного жителя, который обычно удовлетворял его, и застал его больным. Монах рассказал о проповеди, которую он произнес в тот день, прокомментировав превосходный способ, которым он истолковал библейский текст (и сделав знаменитое замечание, что "Glosynge - это славное дело") – и, по сути, заказал еду у жены Томаса. Она сказала монаху, что ее ребенок недавно умер. Монах утверждал, что ему было откровение, что ее ребенок умер и попал на небеса. Он утверждал, что его собратья-монахи имели подобное видение, поскольку они более осведомлены о Божьих посланиях, чем миряне, которые живут на земле в достатке, в отличие от духовных богатств. Монах утверждал, что среди духовенства только монахи остаются бедными и, таким образом, ближе всего к Богу; и сказал Томасу, что его болезнь сохраняется, потому что он дал так мало церкви. Томас утверждал, что он действительно давал "многие фунты" различным монахам, но никогда не получал за это пользы. Монах, как обычно, раздражен тем, что Томас не отдает все свои деньги исключительно ему, и указывает ему, что "фертинг" (фартинг) ничего не стоит, если разделить на двенадцать. Продолжая читать Томасу лекции, монах начал длинную проповедь против гнева ("ire"), рассказывая историю о разгневанном короле, который приговорил рыцаря к смерти, потому что, когда он вернулся без своего спутника, король автоматически предположил, что рыцарь убил его. Когда третий рыцарь повел осужденного на смерть, они нашли рыцаря, которого он предположительно убил. Когда они вернулись к королю, чтобы изменить приговор, король приговорил всех троих к смерти: первого, потому что он первоначально объявил это, второго, потому что он был причиной смерти первого, и третьего, потому что он не повиновался королю. Другой вспыльчивый король, Камбис, был пьяницей. Когда один из его рыцарей заявил, что пьянство заставляет людей терять координацию, Камбис вытащил свой лук и стрелу и выстрелил в сына рыцаря, чтобы доказать, что он все еще контролирует свои рефлексы. Затем монах рассказал о Кире, персидском царе, который уничтожил реку Гиндес, потому что в ней утонула одна из его лошадей. В конце проповеди монах попросил Томаса дать ему деньги на строительство монастыря для братьев. Томас, раздраженный лицемерием монаха, сказал монаху, что у него есть подарок для него, на котором он сидит, но что он получит его только в том случае, если он пообещает разделить его поровну между всеми монахами. Монах охотно согласился и опустил руку за спину Томаса, ощупывая вокруг – и Томас выпустил пук громче, чем могла бы издать лошадь. Монах сразу же разозлился и пообещал отплатить Томасу за его пук, но, прежде чем он успел, слуги дома выгнали монаха. Разгневанный монах нашел лорда деревни и рассказал ему о стыде, который он испытал, гневно размышляя, как ему разделить пук на двенадцать частей. Скуйер лорда высказал предложение, в обмен на "гоун-клот" от своего господина: взять колесо от телеги и сказать каждому из двенадцати монахов положить нос к концу спицы. Тогда монах из сказки мог бы сидеть в центре колеса и пукать, и каждая спица разносила бы запах к ободу – и, следовательно, делила бы его между всеми монахами.

Анализ

Призыватель использует рассказ, чтобы высмеять францисканских монахов в целом, с их затянутыми проповедями и склонностью к роскошной жизни, несмотря на обеты бедности. Это отражает тему коррупции духовенства, распространенную в «Кентерберийских рассказах» и в более широком мире XIV века, как это видели последователи движения лоллардов. Отношение господина подразумевает, что он так же недоволен монахами, как и любой мирянин. Ни «Рассказ призывателя», ни «Рассказ францисканца» не выставляют ни одного из них в выгодном свете. После рассказа францисканца призыватель не использует свой рассказ для защиты призывателей, а отвечает собственной нападкой. Короткие истории, предупреждающие о гневе внутри его основного повествования, возможно, являются комментарием к неразрешенному гневу между ними. Он описывается как распутный, с красным лицом, обезображенным гнойными нарывами, и, как Миллер и Повар, – совершенно пьяный. Его щит описывается как ячменный лепешка. Среди других его атрибутов – вымогательство, выдача ложных повесток в суд и обман глупцов, чтобы подкупить его угощениями в таверне или подвергнуться избиению со стороны потенциальной жертвы; также воровство, присваивающее себе большую часть судебных штрафов; и сутенерство, а затем шантаж жертв. Он также носит венок из дубовых листьев; поскольку такой венок означал, что носитель является «Королем разбойников» (то есть Уильямом Уоллесом), читатели Чосера узнали бы в призывателе коррумпированного церковного служащего (как это сатирически изображено в «Рассказе францисканца»).

Кино адаптации

Пазолини адаптировал эту историю в своем фильме «Кентерберийские рассказы», где Джон Фрэнсис Лейн сыграл роль развратного монаха, Хью Маккензи Бейли – умирающего Томаса, Анита Сандерс – жену Томаса (ее сцены были впоследствии вырезаны и сейчас утеряны), а Сетимо Кастанья – Ангела. Пазолини также адаптировал сцену из пролога к «Призывателю», где Дьявол извергает развратных монахов из своего ануса.