Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Батыс Үндістандағы шаруалар касталары
Махараштра және оның төңірегіндегі Кунби қауымы
Farmer castes in Western India
the Kunbi community in and around Maharashtra
Кунби (басқаша Канби) (маратхи: ISO 15919: Kuṇabī, гуджарати: ISO 15919: Kaṇabī) – Батыс Үндістандағы дәстүрлі шаруалардың бірнеше касталарына қолданылатын жалпы атау. Оларға Видарбханың Дхоноже, Гатоле, Масарам, Хиндре, Джадав, Джхаре, Хайре, Лева (Лева Патил), Лонаре және Тироле қауымдастықтары кіреді. Бұл қауымдар көбінесе Махараштра штатында, сондай-ақ Мадхья-Прадеш, Гуджарат (қазір Патидарлар), Карнатака, Керала және Гоа штаттарында кездеседі. Кунбилер Махараштрадағы Басқа да артта қалған топтар (OBC) қатарына жатады. Маратха империясының Шиваджи әскерінде қызмет еткен Мавалалардың көпшілігі осы қауымнан шыққан. Маратха империясының Шинде және Гейквад династиялары бастапқыда Кунби тегінен тарайды. Он төртінші ғасырдан бастап, әртүрлі билеушілердің әскерінде әскери қызметкер болып жұмыс істеген бірнеше Кунбилер санскриттену процесінен өтіп, өздерін Маратхалар деп жариялай бастады. Колонизацияның салдарынан 20-шы ғасырдың басында Маратхалар мен Кунбилер арасындағы шекара нашарлап, екі топ бірігіп, Маратха-Кунби қауымын құрады. Хайрланжидегі оқиғада Кунби мен Далит қауымдары арасындағы касталық шиеленіс байқалды, ал бұқаралық ақпарат құралдары Далиттерге қарсы зорлық-зомбылық фактілерін хабарлады. Басқа да кастааралық мәселелерге саясаткерлердің, әсіресе Кунби-Маратха аймағында, касталық куәліктерді жалған жасауы, осылайша OBC үміткерлеріне бөлінген округтерден сайлауға түсуге мүмкіндік беру кіреді. 2005 жылдың сәуір айында Үндістанның Жоғарғы соты Маратхалардың Кунбилердің кіші кастасы емес екенін мәлімдеді.
Kunbi (alternatively Kanbi) (Marathi: ISO 15919: Kuṇabī, Gujarati: ISO 15919: Kaṇabī) is a generic term applied to several castes of traditional farmers in Western India. These include the Dhonoje, Ghatole, Masaram, Hindre, Jadav, Jhare, Khaire, Lewa (Leva Patil), Lonare and Tirole communities of Vidarbha. The communities are largely found in the state of Maharashtra but also exist in the states of Madhya Pradesh, Gujarat (now called Patidar), Karnataka, Kerala and Goa. Kunbis are included among the Other Backward Classes (OBC) in Maharashtra. Most of the Mavalas serving in the armies of the Maratha Empire under Shivaji came from this community. The Shinde and Gaekwad dynasties of the Maratha Empire are originally of Kunbi origin. In the fourteenth century and later, several Kunbis who had taken up employment as military men in the armies of various rulers underwent a process of Sanskritisation and began to identify themselves as Marathas. The boundary between the Marathas and the Kunbi became obscure in the early 20th century due to the effects of colonisation, and the two groups came to form one block, the Maratha Kunbi. Tensions along caste lines between the Kunbi and the Dalit communities were seen in the Khairlanji killings, and the media have reported sporadic instances of violence against Dalits. Other inter caste issues include the forgery of caste certificates by politicians, mostly in the grey Kunbi Maratha caste area, to allow them to run for elections from wards reserved for OBC candidates. In April 2005, the Supreme Court of India ruled that the Marathas are not a sub caste of Kunbis.
Этимология
Үндістанның антропологиялық зерттеулер ұйымының мәліметінше, "Кунби" термині "кун" және "би" сөздерінен туындаған, олардың бірі "адам", екіншісі "тұқым" деген мағынаны білдіреді. Екі сөздің бірігуі "бір тұқымнан көбірек тұқым өсіретіндер" дегенді көрсетеді. Тағы бір этимологиялық түсіндіруде, "Кунби" маратхи тіліндегі "аграрлық өңдеу" мағынасын беретін "кунбава" сөзінен немесе санскрит тіліндегі "кур" сөзінен шыққан деп саналады. Көзге түсетін үшінші этимологияда "Кунби" сөзі "кутумба" ("отбасы") немесе дравидтік "куль" сөзінен, яғни "егінші" немесе "өсіруші" деген мағынадан шыққан болуы мүмкін. Осылайша, егіншілікпен айналысқан кез келген адамды "Кунби" деген жалпы атаумен атауға болар еді. Г. С. Гурье болжам бойынша, бұл термин топтың кәсібін, атап айтқанда егін шаруашылығын білдіргенімен, атаудың тайпалық тегі болуы да ғажап емес.
According to the Anthropological Survey of India, the term Kunbi is derived from kun and bi meaning "people" and "seeds", respectively. Conjoined, the two terms mean "those who germinate more seeds from one seed". Another etymology states that Kunbi is believed to have come from the Marathi word kunbawa, or Sanskrit kur, meaning "agricultural tillage". Yet another etymology states that Kunbi derives from kutumba ("family"), or from the Dravidian kul, "husbandman" or "cultivator". Thus anyone who took up the occupation of a cultivator could be brought under the generic term Kunbi. G. S. Ghurye has posited that while the term may "signify the occupation of the group, viz., that of cultivation it is not improbable that the name may be of tribal origin."
Некелер
Маратхалар, Дхангарлар, Малилер сияқты басқа да Махараштра қауымдарындағыдай, Кунби қауымында да ер адамның шешесінің інісінің қызына үйленуі жиі кездеседі. Маратхалар мен Кунбилер гипергамиялық некелер арқылы байланыс құрған, яғни, бай Кунбидің қызы кедей Маратхаға үйленуге құқылы болған. Антрополог Дональд Эттвуд Ахметнагардың Карекарларының мысалын келтіре отырып, осы тенденцияның қазіргі кезде де сақталып келе жатқанын көрсетеді, бұл екі қауым арасындағы әлеуметтік құрылымның өтімді және икемді екенін көрсетеді.
Like other Maharashtrian communities such as Marathas, Dhangars Malis etc., the marriage of a man to his maternal uncle's daughter is common in the Kunbi community. Maratha and Kunbis intermarried in a hypergamous way i. e. a rich Kunbi's daughter could always marry a poor Maratha. Anthropologist Donald Attwood shows giving an example of the Karekars of Ahmednagar that this trend continues even in recent times indicating that the social order between the two is fluid and flexible.
Маратха-Кунби
19-ғасырға дейін Маратха Кунбилер деп аталатын Махараштраның ірі шаруа касталары туралы ақпарат өте аз сақталған. Кунби және Маратха екі термині де өте күрделі. 14-ғасырда Маратха термині (басқа мағыналарымен қатар) маратхи тілінде сөйлейтін барлық адамдарды білдірген. Мысалы, марокколық саяхатшы Ибн Баттутаның жазбаларында осы терминге маратхи тілінде сөйлейтін түрлі касталар кірген. Бірнеше жыл өткен соң, Бахамани патшалары жергілікті халықты әскерге алған кезде Маратха термині соғысқа қатысты мағынаға ие болды. Маратха терминімен байланысы жоқ және төмен топқа жатпағандар өздерін Кунби деп атай бастады. Стюарт Гордонның сөзіне қарағанда, Маратхалар енді өңдеушілер (Кунби), теміршілер және тігіншілер сияқты басқалардан өзгешеленді. Төмен дәрежедегілерге жер өңдеушілерге "Кунби" деген атау берілді. Сырттан келгендердің Кунби болуы мүмкін еді, оның мысалын Энтховен жазған. Энтховеннің айтуынша, балықшылар (колис) шаруашылықпен айналысып, Кунбиге айналған. 18-ғасырда Пешвалар тұсында Маратха империясының армиясына ауыл тұрғындарының жаңа толқыны қосылды. Бұл адамдар өздерін Маратха деп санауға кірісті, бұл Маратхалар мен Кунбилер арасындағы шекараны нашарлатып, жаңа категорияға: Маратха Кунбиге жол ашты. Бұл көзқарас 18-ғасырдың еуропалық колониялық байқаушылары арасында кең таралған болса да, олар терминнің касталық мәнін білмеді. Маратха мен Кунби арасындағы шекара шамалы болды, бірақ өздерін Ассал Маратхалар немесе нағыз Маратхалар деп атаған әулеттердің бар екендігін көрсететін деректер бар. Ассал Маратхалар Варна иерархиясындағы кшатрийлер екенін және Солтүстік Үндістанның Раджпут тайпаларынан шыққан екенін мәлімдеді. Қалғандары, Кунбилер, Варна иерархиясында төменгі орынды иеленгенін мойындады. Карве Маратха кастасының саңскриттену процесі арқылы Кунбиден пайда болғанын айтады, кейіннен екеуі 20-ғасырдың басында британдық билік кезінде әлеуметтік реформалар мен саяси және экономикалық дамуға байланысты біріктірілді. Британдықтар Шиваджи ұрпағы Чатрапати Пратапсинх Бхонсле 1820-1830 жылдардағы күнделігінде Гейквадтардың (басқа бір күшті Маратха әулетінің) Кунби тегінен екенін атап өтті. Ол былай деді: "Қазір Кунбилер мен басқалар байлыққа толып жатқанда, біздің кастамызды ластауға тырысады. Егер осылай жалғаса берсе, дхарманың өзі де жойылады. Әркім өз кастасына адал болуы керек, бірақ олар біздің кастамызға ақша таратуға тырысуда. Бірақ қателеспеңіз, барлық кшатрийлер осы мәселеде өз касталарын қорғайды". Кейін 1965 жылдың қыркүйек айында "Днян Прасарак" атты маратхи газеті Маратха терминінің мағынасының өзгеруі, сол кездегі әлеуметтік ұтқырлық, Маратха Кунби касталарының шығу тегі, Махараштра халқының тамақтану әдеттері мен тұру жағдайы туралы мақала жариялады. Мақала авторы Шиваджи Бхонсале сияқты өте аз отбасы ғана кшатрия мәртебесіне ие бола алатынын айтады. Ол сондай-ақ, бұл кшатрия отбасылар байлық пен аралас неке арқылы кшатрия мәртебесіне ие болған бай және күшті Кунбилердің басып кіруін тоқтата алмағанын мәлімдеді. Маратха әулеттерінің ең күштілерінің бірі - Шиндер (кейіннен Скиндия деп ағылшыншаланды) - Кунби тегінен шыққан. 1901 және 1931 жылдардағы санақтарда Кунбилердің "маратхалануы" байқалды, бұл олардың көбісі өздерін Маратха деп таныстырғандықтан, Кунбилердің саны азайғанын көрсетті. Леле 1990 жылы Маратха Кунби касталарының бір бөлігі 1960 және 1970 жылдары Махараштра штатының саяси элитасына айналып, осы күнге дейін солай болып қалатынын атап өтті. Маратха Кунби элитасы өздерінің аграрлық даму идеологиясын Конгресс партиясын бақылау арқылы институционалды түрде қалыптастырды. Махараштра штатының үкіметі Маратха Кунби деп аталатын топты мойындамайды. Иравати Карве айтуынша, Марата Кунби Батыс Махараштра халқының 40% -дан астамын құрайды. Кейінірек 1990 жылы Леле Маратха Кунби касталарының тобы бүкіл Махараштрада таралған халықтың 31% құрайтынын жазды.
Very little information was recorded prior to the 19th century regarding the significantly large group of Maharashtrian agricultural castes, known as Maratha Kunbis. Both individual terms, Kunbi and Maratha are equally complex. In the fourteenth century, the term Maratha (among other meanings) referred to all speakers of the Marathi language. An example of this is the record of the Moroccan traveler Ibn Battuta whose use of the term included multiple castes who spoke Marathi. Several years later, as the Bahamani kings started employing the local population in their military, the term Maratha acquired a martial connotation. Those who were not associated with the term Maratha and were not untouchables began to identify themselves as Kunbi. According to Stewart Gordon, the so called Marathas now differentiated themselves from the others such as the cultivators (Kunbi), iron workers and tailors. At lower status levels, the term Kunbi was applied to those who tilled the land. It was possible for outsiders to become Kunbi, an example of which was recorded by Enthoven. Enthoven observed that it was common for Kolis (fishermen) to take up agriculture and become Kunbis. In the eighteenth century, under the Peshwas, newer waves of villagers joined the armies of the Maratha Empire. These men began to see themselves as Marathas too, further obscuring the boundary between the Marathas and Kunbi, giving rise to a new category: Maratha Kunbi. While this view of the term was common among colonial European observers of the eighteenth century, they were ignorant of the caste connotations of the term. The dividing line between the Maratha and Kunbi was obscure, but there was evidence of certain families who called themselves Assall Marathas or true Marathas. The Assal Marathas claimed to be Kshatriyas in the Varna hierarchy and claimed lineage from the Rajput clans of north India. The rest, the Kunbi, accepted that they came lower in the Varna hierarchy. Karve says that the Maratha caste precipitated from the Kunbi through the Sanskritisation process, the two were later consolidated due to social reforms as well as political and economic development during British rule in the early 20th century. The British installed Chatrapati Pratapsinh Bhonsle, a descendant of Shivaji, noted in his diary in the 1820s–1830s that the Gaekwads (another powerful Maratha dynasty) had Kunbi origins. He notes further "These days, when the Kunbis and others grow wealthy, they try to pollute our caste. If this goes on, dharma itself will not remain. Each man should stick to his own caste, but in spite of this these men are trying to spread money around in our caste. But make no mistake, all Kshatriyas will look to protect their caste in this matter." Later, in September 1965, the Marathi Dnyan Prasarak newspaper published a piece which addressed the changing meaning of the term Maratha, the social mobility of the day, the origins of the Maratha Kunbi castes, the eating habits and the living conditions of the people of Maharashtra. The author of the piece claims that only a very small circle of families, like those of Shivaji Bhonsale, can claim the Kshatriya status. He also states that these Kshatriya families have not been able to stop the inroads made by the wealthy and powerful Kunbis, who had bought their way into Kshatriya status through wealth and inter marriages. Of the most powerful Maratha dynasties, the Shindes (later anglicised to Scindia) were of Kunbi origin. A "Marathaisation" of the Kunbis was seen between the censuses of 1901 and 1931, which shows a gradually declining number of Kunbis resulting from more of them identifying themselves as Marathas. Lele notes in 1990 that a subset of the Maratha Kunbi group of castes became the political elite in the state of Maharashtra in the 1960s and 1970s and have remained so to the present day. The elite Maratha Kunbis have institutionalised their ideology of agrarian development through their control of the Congress party. The state Government of Maharashtra does not recognise a group called Maratha Kunbi. According to Irawati Karve, the Marata Kunbi form over 40% of the population of Western Maharashtra. Later in 1990, Lele records that the Maratha Kunbi group of castes account for 31% of the population, distributed over the whole of Maharashtra.
Қаталы
2009 жылғы есеп бойынша, Видарбханың Акола және Вашим аймақтарындағы Гатоле Кунби қауымы Шивсена саяси партиясын қолдайды.
According to a report in 2009, the Ghatole Kunbi community in the Akola and Washim areas of Vidarbha prefer the Shivsena political party.
Лева немесе Лева Патил
Бүгінде лева қауымында құдалық (немесе қалың мал) әдеті жоқ.
Dowry is not practiced in the Leva community today.
Тирол немесе тирал
Көне маратхи құжатынан алынған деректерге сүйене отырып, Карве Тироле Кунбилері Нагпурдің батысындағы Кубилерден едәуір өзгешеленеді және бұрын олар Кшатриялар деп есептелмегенін қорытындылайды. Г. С. Гурье Карведің бұл мәлімдемесі сырлы немесе қате болуы мүмкін дейді.
Based on evidence from an old Marathi document, Karve concludes that the Tirole Kunbi differ significantly from the Kubis west of Nagpur, and that they did not formerly claim to be Kshatriyas. G. S Ghurye states that Karve's statement is either esoteric or wrong.
Басқа штаттардағы құнби қауымдастықтары
Гуджаратта кунби қауымдастықтары Дангс, Сурат және Валсад аудандарында кездеседі. 2003 жылы Сингх пен Лал Гуджараттың кунбилерін ет жейтін, мохуа сияқты алкогольдік сусындар ішетін халық ретінде сипаттады. Бұл қауым өздері жейтін ет түріне байланысты өзін басқа жергілікті топтардан жоғары санайды (мысалы, варлилердің тышқан жейтініне, ал басқа топтардың сиыр етін жейтініне сендіреді). Қоғамда моногамдық эндогамия қағидасы сақталады; туысқандардың арасында некелесуге, сондай-ақ жесірлердің қайтадан үйленуіне рұқсат беріледі. Ажырасуға жол беріледі және 10-12 жаста үйлену салты тоқтатылған. Қайтыс болғандарды өртеді. Лева кунбилері өндірген Шаротар (Ананд) аймағы 15-ші ғасырдан бері жоғары өнімділігімен белгілі, олар мақта және астық сияқты табысқа мүмкіндік беретін дақылдарды өндірді. Лева қауымдастығы колониялық шенеуніктер тарапынан осы аймақтағы ең еңбекқор халық ретінде танылды. 18-ші ғасырға қарай гуджарат кунбилері екі топқа бөлінді: дәстүрлі кәсіптері ауыл шаруашылығымен айналысқандар және кіріс жинаумен айналысқандар. Алғашқылары кунбилер деп, ал екіншілері патидарлар деп аталды. Бұл екі топтың өкілдері бір ауылда тұрса да, бір-бірімен тамақ ішпеді және некелеспеді. 19-шы ғасырдың екінші жартысында колониялық шенеуніктер элиталық топты жай ғана кунбилер деп атаған кезде қауымның атауларында шатасу туды. Кейде екі топты бірлесіп патидарлар деп атады. Колониялық кезеңде жерді пайдалану саясатына енгізілген өзгерістер Гуджараттың орталық бөлігінде кунбилердің ықпалын күшейтті. Кунбилер мен балықшылар колитері 19-шы ғасырдың соңына дейін әлеуметтік-экономикалық жағдайы жағынан көп айырмашылығы жоқ еді. Қолайлы саясаттың арқасында кунбилер 1931 жылғы халық санағына қарай өркендеген топқа айналды, олар өздерін патидарлар деп атады. Патидар термині жер иелігіне байланысты жоғары экономикалық мәртебені білдіреді, ол «пати» деп аталатын жер участаларын иеленген адамнан шыққан. Гоада кунбилер (жергілікті жерде курумби деп аталады) да кездеседі, олар осы аймақтың байырғы тұрғындарының ұрпақтары деп саналады. Олардың көп бөлігі кедей шаруалар, бірақ Гоадағы ең көне жер иелері осы топқа жатқан және өздерін вайшья (саудагер) кастасының өкілдері деп жариялаған. Уттара Каннада ауданындағы Кунаби Самадж Сева Сангх басшыларының мәліметінше, олардың қауымдастығының саны 75 мың адамды құрайды.
In Gujarat, Kunbi communities are found in the Dangs, Surat and Valsad districts. In 2003, Singh and Lal described the Kunbi of Gujarat as being non vegetarian and consumers of alcoholic drinks such as mohua. That particular community believes itself to be of a higher status than some other local groups due to the type of meat which they consume (for example, they believe that the Warlis eat rats, and other groups eat beef). The community practices monogamous endogamy; marriage of cross cousins is acceptable, as is remarriage by widows. Divorce is permitted and the practice of marriage around the age of 10–12 years has been abandoned. The dead are cremated. The Charotar (Anand) region, tilled by the Lewa Kunbis, had been well known since the 15th century for high productivity levels which produced potentially high revenue crops like cotton and food grains. The Lewa community of the region were regarded among the most industrious by colonial officials. By the 18th century, Gujarati Kunbis distinguished themselves by two sub categories: those who continued their traditional occupation as agriculturists, and those who had taken up revenue collection. The former were known as Kunbis and the latter as Patidars. While these two sub communities resided in the same villages, they did not inter dine or inter marry. There was some confusion in the nomenclature of the community during the second half of the 19th century when colonial officials referred to elites simply as Kunbis. On other occasions the two sub communities were collectively referred to as the Patidars. The changes implemented to land tenure policy during the colonial era led to the ascendency of the Kunbis in central Gujarat. The Kunbis and the fishermen Kolis were not too different in their socio economic position until the end of the 19th century. With the aid of favourable policies, the Kunbis were able to transform themselves into a prosperous caste by the time of the 1931 census, in which they had renamed themselves Patidars. The etymology of term Patidar, which implied a higher economic status due to land ownership, comes from one who holds pieces of land called patis. A population of Kunbi (locally called Kurumbi) is also found in Goa, where they are believed to be descendants of the area's aboriginal inhabitants. They are largely poor agriculturalists, though some of the oldest known landowners in Goa were of this class, and claimed for themselves the Vaishya (merchant) varna. According to the leaders of the Uttara Kannada district Kunabi Samaj Seva Sangh, the population of their community in the region is 75,000.
Видарба
Құнбилер Тели және Мали тайпаларымен бірге Махараштра штатының Видарбха аймағы саясатында маңызды рөл атқарады. Бұл үш топ сайлаушылардың 50 пайызын құрайды және сайлау қорытындысына әсер ететіні белгілі. Жер иелері болғандықтан, құнбилер аймақтың саясатында басымдыққа ие және аймақтың барлық ауылдарында ықпалды болғандықтан, кем дегенде 22 мандаттың тағдырын шеше алады. Телилерге қарағанда көбірек төзімділік пен саяси көзқарасы бар құнбилер Конгресс партиясын жақсы көреді. Осының нәтижесінде партия ондаған жылдар бойы аймақта үстемдік құрды. Алайда, соңғы он жылда Конгресс құнбилерді назардан тыс қалдырды, сондай-ақ Бхаратия Джаната партиясы сияқты басқа партияларға да немқұрайлы қарады. Шив Сена сайлауда құнби кандидаттарына көбірек мүмкіндік беру арқылы жауап берді. 2009 жылғы сайлауда құнбилердің Конгресс үміткері Ваманрао Касаварға наразылығы үштік бәсекеде тәуелсіз НКП бүлікшісі Санжай Деркарға тиімді болды, оған Шив Сенаның Вишвас Нандекар да қатысты. 2004 жылғы Мурбадтағы заң шығарушылар сайлауында құнби дауысы құнби қауымынан шыққан БЖП үміткері Дигамбар Вишеге дауыс беруде шешуші фактор болды. 1999 жылдың мамыр айында құрылғаннан кейін Ұлттық Конгресс партиясы (ҰКП) «құнби ғана» имиджінен құтылу үшін көп жұмыс істеді. Конгресстен бөлінгеннен кейін Шарад Павар құнби дауысы ғана сайлауда жеңіске жеткізе алмайтынын түсінді. Құнби емес ОБК сайлаушылардың 40 пайызын қамту үшін Павар Чаган Бхужбалды (Мали) және Пандуранг Хаджарені (Тели) тартты. Павар Пандуранг Доле сияқты басқа теледидаршыларды да жұмысқа алғанмен, «Индиан экспресс» ежелгі және қаһарлы құнби-тели бәсекелестігіне қарсы тұру үшін бұл жеткілікті ме деп ойлады. ҰКП-ның жергілікті және аймақтық басшыларын зерделегенде, олардың көп бөлігі құнби қауымынан екені анықталды. 2009 жылы ҰКП президенті Шарад Павар Видарбха аймағынан партия үміткері ретінде Ражендра Шингане емес, Анил Дешмухты таңдады, өйткені ол сол жердегі үлкен құнби маратхи қауымын ұсынып тұрды.
The Kunbis, along with the Teli and the Mali, play a major role in the politics of the Vidarbha region of Maharashtra. The three groups compose 50% of the electorate and are known to influence election outcomes. The Kunbis, being landlords, hold the upper hand in the politics of the region and can decide the outcome of at least 22 seats, since they are dominant in every village of the region. The Kunbis, who are known to have a more tolerant attitude and are more secular than the Telis, prefer the Congress Party. As a result, the Party has held a dominant position in the region for several decades. However, in the last decade or so, Congress has ignored the Kunbis and other parties like the Bharatiya Janata Party; Shiv Sena responded by giving more opportunities to Kunbi candidates in elections. In the 2009 elections, resentment by the Kunbis towards the Congress candidate Wamanrao Kasawar was said to benefit Sanjay Derkar, the independent NCP rebel candidate, in a triangular contest which also included Shiv Sena's Vishvas Nandekar. In the 2004 MLA elections in Murbad, the Kunbi vote was said to be the deciding vote in favour of Digambar Vishe, a BJP candidate belonging to the Kunbi community. According to the Indian Express, soon after its inception in May 1999 the Nationalist Congress Party (NCP) worked hard to get rid of its "Kunbi Only" image. Sharad Pawar found, after breaking away from the Congress, that it was not possible to win elections with just the Kunbi vote. In order to attract the non Kunbi OBC vote, estimated to form 40% of the electorate, Pawar recruited Chhagan Bhujbal (a Mali), and Pandurang Hajare (a Teli). Even though Pawar recruited other Telis like Pandurang Dhole, the Indian Express wondered if it would be enough to counter the age old and keen Kunbi versus Teli rivalry. A closer look at local and regional leaders in the NCP revealed that almost all of them belonged to the Kunbi community. In 2009, the NCP president Sharad Pawar chose Anil Deshmukh over Rajendra Shingane as party candidate from the Vidarbha region because he represented the huge Kunbi Marathi community there.
Қалған ҚКБ сайлау саясаты
Үндістандағы діни және саяси зорлық-зомбылық туралы пікір білдіруші Томас Блом Хансеннің айтуынша, Махараштрада Маратха кастасын "Кунбилендіру" шақыруларына қарамастан, саяси партиялардың ОБК дауыстарын біріктіре алмауының себебі, Махараштраның 1967 жылға дейін 183 қауымды "білім беруде артта қалған топтар" деп анықтауы болды. 1978 жылға қарай бұл санаттағы қауымдардың саны 199-ға жетті және үкімет олар үшін білім беру орындарының 10% және мемлекеттік жұмыс орындарын резервтеу саясатын енгізді. Үкімет Маратха Кунби касталарын анықтау үшін қолданатын ресми деректер, кастаның тар немесе кең анықтамасына байланысты оларды 30% пен 40% аралығында көрсетеді. Бұл ОБК-ның пайыздық үлесін халықтың 29% мен 38% аралығында өзгертеді. Хансеннің пікірінше, штат саясаткерлері үшін ОБК анықтамасын тар ету және Маратха өкілдігін барынша арттыру өте маңызды. Мандал комиссиясы Маратха Кунбилерді Кунбилер мен жоғары Маратхаларға бөліп тастауы мүмкін деген қорқынышпен Маратха Махасангха (Барлық Маратха Федерациясы) Мандалға қарсы позиция алды және маргиналды Маратха Кунбилерді соғыс және шовинистік мифтерді тарату арқылы өздеріне тартуға тырысты, бұл өз кезегінде мұсылмандар мен Далиттерді кемсітті. Ұйым Мұмбаидан тыс жерлерде сәттілікке жете алмаса да, саяси лидерлердің ОБК-ның күшейіп келе жатқан ықпалына қарсы тұруға дайын екенін көрсетті.
According to Thomas Blom Hansen, a commentator on religious and political violence in India, the failure of political parties to consolidate OBC votes in Maharashtra, despite calls for "Kunbi zation" of the Maratha caste, was because Maharashtra had, as early as 1967, identified 183 communities as "educationally backward classes". By 1978 there were 199 communities in this category, and the government implemented a policy of reserving 10% of educational seats and government jobs for them. The official data used by the government for the definition of the Maratha Kunbi castes puts them between 30% and 40%, depending on whether a narrow or an inclusive definition of the caste is used. This causes the percentage of OBCs to vary between 29% and 38% of the population. According to Hansen, it is critically important for the politicians of the state to ensure a narrow definition of OBC and maximise the Maratha representation. The Maratha Mahasangha (All Maratha Federation), fearing that the Mandal Commission would divide the Maratha Kunbis into Kunbis and high Marathas, took an anti Mandal stance and tried to attract marginalised Maratha Kunbis by propagating martial and chauvinistic myths, which in turn stigmatized Muslims and Dalits. While the organization never received success outside of Mumbai, it showed that political leaders were willing to counter the rising OBC assertiveness.
Касталық куәліктерді жалғандастыру
Махараштра штатында резервтің артықшылықтарын пайдалану үшін өздерін мұңайған жағдайда көрсетуге тырысатын бірнеше қауымдар бар. 2004 жылдың 1 маусымында Махараштра штатының үкіметі ОБК тізіміне түзетулер енгізгеннен кейін, Кунбилер мен Кунби-Маратхаларды сақтап қалғаннан кейін, 2007 жылғы жергілікті сайлауларда Маратха кастасының (жетілмеген каста емес) кандидаттарының сайлауға түсу мәселесі назар орталығына шықты. 2010 жылы өзін Кунби-Маратха деп мәлімдеген, бірақ кейін Маратха кастасынан екені анықталған тәуелсіз депутат Малан Бхиндаде, Пуне қалалық кеңесінің мүшелігінен айырылды, себебі ол ОБК кандидаттары үшін резервленген округтерде сайлауға түсу үшін Кунби-Маратха екенін растайтын жалған каста куәлігін тапсырғаны анықталды. Содан кейін Кунби-Маратха кандидаттарынан жеңілген барлық кандидаттар өз қарсыластарына куәліктерді жалған деп шағымданып арыз түсірді. 2003 жылы да осыған ұқсас жалғандық жағдайы тіркелді, онда Шив Сенаның бұрынғы депутаты Гита Гор Кунби-Маратха екенін жалған айтқаны үшін түрмеге жіберілді. Гор Андхеридің (батыс) 18-округінен Кунби-Маратха кастасының мүшесі екенін мәлімдеп сайлауда жеңіске жетті.
There are several communities in Maharashtra that have been trying to pass themselves off as depressed in order to reap the benefits of the reservation. An issue of candidates of the Maratha caste (a non backward caste) running for elections in wards reserved for OBC candidates got centre stage attention in the 2007 civic polls after the Maharashtra state government amended the OBC list on 1 June 2004 to retain the Kunbis and include Kunbi Marathas. In 2010, the independent corporator, Malan Bhintade, who claimed to be Kunbi Maratha but was later found to be of Maratha caste, lost her membership of the Pune Municipal Corporation after it was established that she had submitted a false caste certificate, claiming to be Kunbi Maratha in order to run for elections in wards reserved for OBC candidates. Subsequently, all candidates who lost to Kunbi Maratha candidates registered complaints against their opponents by claiming falsification of certificates. A similar case of forgery was reported in 2003 when the former Shiv Sena corporator, Geeta Gore, was sent to jail for falsely claiming to be a Kunbi Maratha. Gore won in elections from ward 18 of Andheri (west) by claiming to be a member of the Kunbi Maratha caste.
Зорлық-зомбылық
2006 жылы Бхандара ауданындағы Хайрланжи ауылының Кунби кастасының мүшелері далит отбасының төрт мүшесін азаптап өлтірді. Сол отбасының екі әйел мүшесі ауылда жалаңаш қалпында көрсетіліп, содан кейін зорланды. Сегіз ауыл тұрғыны өмір бойына бас бостандығынан айырылды, сот бұл кісі өлтірулердің нәсілшілдік немесе касталық емес, кек алу ниетімен жасалғанын мәлімдеді. Жоғары соттың шешіміне қарсы шағым, қылмысты касталық деп тану туралы, Үндістанның Жоғарғы сотында әлі де қаралып жатыр. 2011 жылдың ақпанында «Таймс оф Индия» газеті Тане ауданындағы Мурбад қаласында далит еркегі мен Кунби әйелінің «намыс үшін» өлтірілген болуы мүмкін екенін хабарлады. Сол жылдың қыркүйек айында 20 жастағы далит әйелі Лакхандур талукасының Саранди (Буджарук) ауылында Кунби кастасының Сомешвар Бабурао Кутесінен зорлық көріп, шағым түсірді. Жергілікті полиция қылмыстық іс қозғадı.
In 2006, four members of a Dalit family were tortured and murdered by members of the Kunbi caste from the Khairlanji village in the Bhandara district. Two female members of the same family were paraded naked in the village and then raped. Eight villagers were sentenced to life imprisonment, with the court declaring the killings motivated by revenge and not racism or casteism. An appeal against the High Court judgement to have the crime declared as casteism is still pending in the Supreme Court of India. The Times of India reported in February 2011 that an honour killing of a Dalit man and Kunbi woman was suspected in Murbad of the Thane district. In September of the same year, a 20 year old Dalit woman alleged that she was raped by a Someshwar Baburao Kuthe of the Kunbi caste in the Sarandi (Bujaruk) village of Lakhandur taluka. The local police registered an offense.
Мараттар мен кунбилердің арақатынасы
Қазіргі зерттеулер Маратхалар мен Кунбилердің бір тектен шыққан екенін көрсетті, бірақ қазіргі уақытта олар әлеуметтік жағынан екі бөлек қауым ретінде қарастырылады. Маратхалардың Кунбилерден тарағанын Аризона университетінің профессоры Ричард Итон мен Мичиган университетінің профессоры Стюарт Гордон егжей-тегжейлі түсіндірді. Маратхалар ("Ассал" немесе 96 руға жататын нағыз), бұрын Кунбилерден өзгешеліктерін көрсетіп, Солтүстік Үндістанның Раджпуттарымен туыстық байланыстарын мәлімдеген. Алайда, қазіргі зерттеушілер мысалдар келтіріп, бұл мәлімдемелердің фактілерге сай келмейтінін дәлелдеді. Қазіргі ғалымдар Маратхалар мен Кунбилердің бір тектен екеніне келіседі. Мумбай университетінің антропологы Дж. В. Феррейра былай деді: "Маратхалардың ежелгі 96 Кшатрия әулетіне жататындығы туралы мәлімдемелердің ешқандай негізі жоқ, және бұл Шиваджи Маратхаларды есепке алуға болатын күшке айналғаннан кейін қабылданған болуы мүмкін". Итон, Маратха кастасының мұсылман билеушілеріне қызмет еткен, өркендеген, содан соң уақыт өте келе киім кию стилі сияқты әртүрлі әдет-ғұрыптарды қабылдаған, генеалогтарды жалдаған, Маратха болып таныла бастаған және олардың арасында касталық шекаралар қалыптасқан жолын көрсетті. Он тоғызыншы ғасырда экономикалық өркендеу мұсылмандарға некелік байланыс арқылы кіруден гөрі Маратха болып танылуға мүмкіндік берді. Итон Холкар әулетінің мысалын келтіреді, олар бастапқыда Дхангар (Шопан) кастасына жататын, бірақ кейін Маратха, тіпті "арх-Маратха" деп танылды. Кембридж университетінің профессоры Сьюзан Бейли келтірген тағы бір мысал – Бхонслелер, олар Кунби және Маратха деп белгілі болған Декан жазығының шаруаларынан шыққан. Пуна университетінің профессоры Дханманджири Сате: "Маратхалар мен Кунбилердің арасындағы шекара жұқа және кейде анықтау қиын" дейді. Пуна университетінің антропологы Иравати Карве Маратха кастасының Кунбилерден қалай пайда болғанын көрсетті, олар жай ғана өздерін "Маратха" деп атауды бастады. Оның сөзіне göre, Маратха, Кунби және Мали – Махараштраның үш негізгі шаруа қауымдастығы, айырмашылығы Маратхалар мен Кунбилер "құрғақ егісшілер" болса, Малилер жыл бойына егін шаруалығымен айналысқан. Техас университетінің профессоры Синтия Талбот Махараштрада айтылатын "Кунби өркендесе, Маратхаға айналады" деген мақалды келтіреді. Кунби тегі Махараштра штатының Артта қалған топтар комиссиясының (MSBCC) төрағасы, судья М.Г. Гайквад және басқалардың 2018 жылы Маратха қауымдастықтары басқа Артта қалған топтарға қосу үшін тарихи дәлелдер мен өтінішхаттар ұсынғанының бір факторы болды. Маратхалар мен Кунбилердің бір тектен екенін көрсететін өтініштер негізінде Маратхаларға жұмыс орындарында және білім беруде жеңілдік беру туралы шешім 2019 жылы Мумбай сотымен бекітілді.
Modern research has revealed that the Marathas and Kunbi have the same origin although the two are treated as two different communities currently on a social level. Most recently, the Kunbi origin of the Maratha has been explained in detail by Professor Richard Eaton from the University of Arizona and Professor Stewart Gordon from the University of Michigan. Marathas ("Assal" or true i. e. belonging to 96 clans), who were distinguished from the Kunbi, in the past claimed genealogical connections with Rajputs of Northern India. However, modern researchers demonstrate, giving examples, that these claims are not factual. Modern scholars agree that Marathas and Kunbi are the same. Anthropologist J. V. Ferreira, from the University of Mumbai states: "The Maratha claim to belong to the ancient 96 Kshatriya families has no foundation in fact and may have been adopted after the Marathas became with Shivaji a power to be reckoned with". Eaton shows how the Maratha caste was generated from the Kunbis who served the Muslim rulers, prospered, and over time adopted different customs like different dressing styles, employed genealogists, started identifying as Maratha, and caste boundaries solidified between them. In the nineteenth century, economic prosperity rather than marital service to the Muslims replaced the mobility into Maratha identity. Eaton gives an example of the Holkar family that originally belonged to the Dhangar(Shepherd) caste but was given a Maratha or even an "arch Maratha" identity. The other example, given by Professor Susan Bayly of Cambridge University, is of the Bhonsles who originated among the populations of the Deccani tiller plainsmen who were known by the names Kunbi and Maratha. Professor Dhanmanjiri Sathe from the University of Pune states that "The line between Marathas and Kunbis is thin and sometimes difficult to ascertain". Iravati Karve, Anthropologist, University of Pune, showed how the Maratha caste was generated from Kunbis who simply started calling themselves "Maratha". She states that Maratha, Kunbi and Mali are the three main farming communities of Maharashtra the difference being that the marathas and Kunbis were "dry farmers" whereas the Mali farmed throughout the year. Professor Cynthia Talbot from the University of Texas quotes a saying in Maharashtra, "when a Kunbi prospers he becomes Maratha". Kunbi origin has been one of the factors on the basis of which the head of Maharashtra State Backward Class Commission (MSBCC), a Judge, M. G. Gaikwad, and some others in 2018, stated that Maratha associations have submitted historical proofs and petitions to be included in the Other Backward Class. The decision for giving reservation in jobs and education for Marathas based on the petitions that Marathas and Kunbis are one and the same caste was upheld by the Mumbai court in 2019.