Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Мишель Фуко бойынша, үзіліс пен үзділіс тарихтың ағысын көрсетеді және бір дәуірден екіншісіне көшкенде кейбір "нәрселер енді бұрынғыдай қабылданылмай, сипатталмай, түсіндірілмей, белгіленбей, жіктеліп, танылмайды" (1994).
Discontinuity and continuity according to Michel Foucault reflect the flow of history and the fact that some "things are no longer perceived, described, expressed, characterised, classified, and known in the same way" from one era to the next. (1994).
Түсіндірме
Білім археологиясы теориясын әзірлеуде Фуко мәдениеттің әрбір тарихи дәуірдің эмпирикалық тәртібі мен әлеуметтік тәжірибесін анықтайтын білімнің эпистемасын немесе конфигурациясын құру үшін қолданатын негізгі кодтарды талдауға тырысты. Ол үздіксізділікті оң жұмыс құралы ретінде қабылдады. Бірқатар дискурстар уақыт өте келе жүйелі және үздіксіз болып қала береді, себебі білім тұрақты түрде жинақталады және қоғам бірте-бірте сол уақыт үшін шындықты немесе ақыл-оқты анықтайды. Алайда, бір дәуірден екіншісіне өтетін кезде, қоғам жаңа ортаға сәйкес дискурсты қайта құру кезінде қабаттасулар, үзілістер мен үздіксіздіктер пайда болады. Бұл құрал шежіреде, дискурсты талдаудың келесі кезеңінде кеңейтілген рөл алады, онда күштің толық күрделігін және оның салдарларын ұғыну мақсаты қойылады. Фуко билікті жеке тұлғалардың өзін-өзі құруына және олардың тәуелсіздігінің шектерін анықтауға мүмкіндік беретін құрал ретінде қарастырады. Бұл билік пен білім арасындағы симбиоздық қатынасты көрсетеді. Түрмелер мен ауруханаларды зерттеу барысында ол қазіргі заманғы адамның білімнің нысаны да, субъектісі де болатынын байқады. Ғылым өмірді бағыттап, қалыптастыру құралы ретінде пайда болады. Осылайша, қазіргі заманғы сексуалдық түсінік христиандық мораль кодекстерінен, психология ғылымынан, полиция мен сот жүйесінің қабылдаған заңдары мен күш қолдану стратегияларынан, сексуалдық мәселелердің бұқаралық ақпарат құралдарында талқылануынан, білім беру жүйесінен және т.б. туындайды. Бұл – үстемдіктің жасырын формалары (қысымшылыққа ұласса), олардың ықпалын айтылған нәрселерде ғана емес, сонымен қатар айтылмаған нәрселерде де табуға болады: барлық үнсіздіктер мен кемшіліктерде, барлық үздіксіздіктерде. Егер бір идея талқыланса, онда ол талқыланбайды, мұндай өзгеріс кімнің мүддесіне қызмет етеді?
In developing the theory of archaeology of knowledge, Foucault was trying to analyse the fundamental codes which a culture uses to construct the episteme or configuration of knowledge that determines the empirical orders and social practices of each particular historical era. He adopted discontinuity as a positive working tool. Some of the discourse would be regular and continuous over time as knowledge steadily accumulates and society gradually establishes what will constitute truth or reason for the time being. But, in a transition from one era to the next, there will be overlaps, breaks and discontinuities as society reconfigures the discourse to match the new environment. The tool is given an expanded role in genealogy, the next phase of discourse analysis, where the intention is to grasp the total complexity of the use of power and the effects it produces. Foucault sees power as the means for constituting individuals’ identities and determining the limits of their autonomy. This reflects the symbiotic relationship between power (pouvoir) and knowledge (savoir). In his study of prisons and hospitals, he observed how the modern individual becomes both an object and subject of knowledge. Science emerges as a means of directing and shaping lives. Hence, the modern conception of sexuality emerges from Christian codes of morality, the science of psychology, the laws and enforcement strategies adopted by the police and judiciary, the way in which issues of sexuality are discussed in the public media, the education system, etc. These are covert forms of domination (if not oppression), and their influence is to be found not only in what is said, but more importantly, in what is not said: in all the silences and lacunae, in all the discontinuities. If one idea is discussed, then it is not discussed, whose interest is served by this change?