Адам тегінің сан түрлі бастаулары туралы теория. Полигенез – әр нәсілдің бөлек пайда болғанын айтады. Қазіргі ғылым «Африкадан шығу» гипотезасын қолдайды. Нәсілшілдік идеологиямен байланысты.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Көптік адам тегінің теориясы
Theory of plural human origins
Полигенізм – адам нәсілдерінің әртүрлі (полигенез) тектен шыққан деген көзқарасқа негізделген адам тегінің теориясы. Бұл көзқарас адамзаттың жалғыз тектен шыққандығын айтатын моногендік идеяға қарсы. Қазіргі ғылыми тұжырымдар адам эволюциясының жақсырақ түсінілуіне байланысты полигендік модельдерге көп сенімсіздікпен қарайды. «Африкадан шығу» гипотезасы және оның түрлері адам тегінің ең қабылданған модельдері болып табылады. Полигенізм тарихи түрде ақ нәсілшілдік идеялар мен практикаларды қолдау үшін кеңінен қолданылып келген, еуропалық және еуропалық емес халықтардың ортақ тегін жоққа шығарған. Оны Киелі кітаптағы полигенізмнен – Адам мен Хауа туралы Жаратылыс хикаяты аясындағы белгілі бір нәсілдердің Адамға дейінгі немесе Адаммен бірге жаралғандығын сипаттаудан, және ғылыми полигенізмнен – нәсілдік ғылым идеяларына таксономиялық негіз табуға тырысудан ажыратуға болады.
Polygenism is a theory of human origins which posits the view that the human races are of different origins (polygenesis). This view is opposite to the idea of monogenism, which posits a single origin of humanity. Modern scientific views find little merit in any polygenic model due to an increased understanding of speciation in a human context, with the monogenic "Out of Africa" hypothesis and its variants being the most widely accepted models for human origins. Polygenism has historically been heavily used in service of white supremacist ideas and practices, denying a common origin between European and non European peoples. It can be distinguished between Biblical polygenism, describing a Pre Adamite or Co Adamite origin of certain races in the context of the Genesis narrative of Adam and Eve, and scientific polygenism, attempting to find a taxonomic basis for ideas of racial science.
Шығу тегі
Көптеген ауызша дәстүрлер жаратылыс мифтерінде полигенезді көрсетеді. Мысалы, бамбути мифологиясы және Конго пигмейлерінің басқа жаратылыс оқиғалары пигмейлердің жоғарғы құдайы Конвумның үш түрлі адам тегін үш түрлі сазdan жеке-жеке жаратқанын айтады: бірі қара, бірі ақ және бірі қызыл. Кейбір мәдениеттерде жаратылыс туралы повестегі полигенез этиологиялық қызмет атқарады. Бұл повестер өз тайпасына жатпайтын басқа халықтардың болуын түсіндіреді. Сонымен қатар, жаратылыс мифіне қатысты тайпа немесе этникалық топ пен басқа халықтардың жаратылуы арасындағы айырмашылықтар тайпалық немесе этникалық бірлікті нығайтуға, сырттан келгендермен қарым-қатынаста сақтық таныту қажеттігіне немесе сол тайпа мен олардың діни жүйесінің құдайлары арасындағы қарым-қатынастың ерекшелігін күшейтуге қызмет етеді. Мысалы, Жаңа Гвинеяның оңтүстік-батыс жағалауында қоныстанған аңшы-жинаушы Асмат тайпасының жаратылыс мифін қарастырайық. Бұл миф бойынша, Асматтар құдайлар ағаштан жасалған мүсіндерді салтанатты үйге орналастырып, барабан соғып бастағанда пайда болған. Мүсіндер тірі адамдарға айналып, билеуге кіріскен. Біраз уақыттан кейін үлкен қолтырауыр осы ғибадатханаға шабуыл жасауға тырысқан, бірақ құдайдың күшімен жеңілген. Қолтырауыр бірнеше бөлікке бөлініп, әртүрлі бағытта лақтырылған. Әрбір бөлігі Асмат тайпасына белгілі басқа тайпаның біріне айналған. Бұл идея ежелгі грек және рим әдебиеттерінде де кездеседі. Мысалы, Рим императоры Юлиан Мүртад өзінің "Құдайға арналған хатында" Зевстің ер және әйел адамдарды бірнеше рет жаратқанына сенетінін жазған. Юлиан өзінің "Галилеялықтарға қарсы" еңбегінде осы сеніміне негізделген дәлелдер келтірген. Юлиан германдықтар мен скифтердің (солтүстік халықтар) дене бітімі (яғни, тері түсі және басқа да белгілері) эфиопиялықтардан өзгеше екенін байқаған. Сондықтан ол физикалық ерекшеліктердің осындай айырмашылығының ортақ ата-тектен пайда болғанын көзге елестете алмады және әртүрлі нәсілдер үшін жеке жаратылыстарды сақтады. Ерте классикалық және ортағасырлық географияда полигенез идеясы антиподтардың (антихтондар) болу мүмкіндігі туралы ұсынысқа байланысты пайда болды. Кейбіреулер бұл тұрғындардың географиялық шетке орналасқандығына байланысты бөлек шығу тегі болғанын санайды. Айнұ халқының дінінде олардың ата-бабалары басқа халықтардан бөлек аспаннан жерге келгендігі айтылады. Айнұ жаратылысы туралы мифті қараңыз.
Many oral traditions feature polygenesis in their creation stories. For example, Bambuti mythology and other creation stories from the pygmies of Congo state that the supreme God of the pygmies, Khonvoum, created three different races of humans separately out of three kinds of clay: one black, one white, and one red. In some cultures, polygenism in the creation narrative served an etiological function. These narratives provided an explanation as to why other people groups exist who are not affiliated with their tribe. Moreover, distinctions made between the creation of foreign people groups and the tribe or ethnic group to which the creation myth pertains served to reinforce tribal or ethnic unity, the need to exercise wariness and caution when dealing with outsiders, or the unique nature of the relationship between that tribe and the deities of their religious system. An example may be found in the creation myth of the Asmat people, a hunter gatherer tribe situated along the south western coast of New Guinea. This creation myth asserts that the Asmat themselves came into being when a deity placed carved wooden statues in a ceremonial house and began to beat a drum. The statues became living humans and began to dance. Some time later, a great crocodile attempted to attack this ceremonial house, but was defeated by the power of the deity. The crocodile was cut into several pieces and these were tossed in different directions. Each piece became one of the foreign tribes known to the Asmat. The idea is also found in some ancient Greek and Roman literature. For example, the Roman Emperor Julian the Apostate in his Letter to a Priest wrote that he believed Zeus made multiple creations of man and women. In his Against the Galilaens Julian presented his reasoning for this belief. Julian had noticed that the Germanics and Scythians (northern nations) were different in their bodies (i. e. complexion and other traits) to the Ethiopians. He therefore could not imagine such difference in physical attributes as having originated from common ancestry, and so maintained separate creations for different races. In early classical and medieval geography the idea of polygenism surfaced because of the suggested possibility of there being inhabitants of the antipodes (Antichthones). These inhabitants were considered by some to have separate origins because of their geographical extremity. The religion of the Ainu people claims that the ancestors of the Ainu people arrived on Earth from the skies separate from the other races. See Ainu creation myth.
Негізгі наным-сенімдері
Дәстүр бойынша, яһудилердің, христиандардың және мұсылмандардың көпшілігі моногенизмді қабылдады, яғни қазіргі заманғы барлық адамдар түпкілікті түрде Адам мен Хауа деп аталатын бір жұптан тараған. Осы контексте полигендік – адамзаттың шығу тегін түсіндірудің барлық баламалы жолдары, онда екінен астам жеке «алғашқы адамдар» болған. Полигендіктің осы анықтамасы кейбір жаратылысшылар мен Рим-католик шіркеуінде әлі де қолданылады (Humani generis қараңыз). Адамның шығу тегі туралы эволюциялық парадигманың дамуымен ғылыми қауымдастықта біртүрлі «алғашқы еркек» пен «алғашқы әйел» болған емес, олар алғашқы нағыз адамдарды құрап, қазіргі заманғы адамдардың барлық тегі оларға тоқсанда екені кеңінен мойындалды. Егер Адам мен Хауа тарихи тұлғалар болған болса, олар бір түрдің әлдеқайда үлкен популяциясының мүшелері болған. Дегенмен, адамның шығу тегі туралы ғылыми түсіндірмеде барлық қазіргі заманғы адамдардың тікелей ата-бабалары тұрақты гендер ағыны арқылы бір популяция ретінде біріккен. Сондықтан, бүкіл адам популяциясы деңгейінде адамның шығу тегін түсіндіру моногенизм ретінде жіктеледі. Барлық қазіргі заманғы адамдар осы бір ата-бабадан шыққан. Қазіргі полигендер теологиялық немесе ғылыми моногенизмді қабылдамайды. Олар адам расаларының арасындағы айырмашылықты моногенизммен немесе қазіргі заманғы адамдардың Африкадан шыққаннан бергі эволюциялық процестермен түсіндіруге болмайды деп санайды. Полигендер адам расалары бір түрге жататындығы туралы пікірді жоққа шығарады, себебі олар бір-бірімен шағылыса алады. Бірнеше полигендік гипотезалар бар, соның ішінде библиялық жаратылысшыл полигендік және полигендік эволюция.
Traditionally, most Jews, Christians and Muslims have embraced monogenism in the form that all modern humans ultimately are descended from a single mating pair, named Adam and Eve. In this context, polygenism described all alternative explanations for the origin of humankind that involved more than two individual "first people". This definition of polygenism is still employed among some Creationists and within the Roman Catholic Church (see Humani generis). With the development of the evolutionary paradigm of human origins, it has become widely recognized within the scientific community that at no point did there exist a single "first man" and a single "first woman" who constituted the first true humans and to whom all lineages of modern humans ultimately converge. If Adam and Eve ever existed as distinct historical persons, they were members of a much larger population of the same species. However, a common scientific explanation of human origins asserts that the population directly ancestral to all modern humans remained united as a single population by constant gene flow. Therefore, on the level of the entire human population, this explanation of human origin is classified as monogenism. All modern humans share the same origin from this single ancestral population. Modern polygenists do not accept either theological or scientific monogenism. They believe that the variation among human racial types cannot be accounted for by monogenism or by evolutionary processes occurring since the proposed recent African origin of modern humans. Polygenists reject the argument that human races must belong to a single species because they can interbreed. There are several polygenist hypotheses, including biblical creationist polygenism and polygenist evolution.
Адамға дейінгі дәстүр
Адамнан бұрын адам тектес тіршілік иелері болған деген ұғым бар. Бұл идея 17 ғасырда Исаак Ла Пейрерден бастау алады.
Pre Adamism claims there were already races of humans living before the creation of Adam. It traces back to Isaac La Peyrère in the 17th century.
Адамдыққа қарсылық
Ко-адамизм тұжырымы бір Адам ғана емес, бірнеше адамдар болғанын – Жер бетіндегі әртүрлі аймақтарда бір уақытта жаратылған шағын топтар – және де, осылайша, әртүрлі нәсілдер жеке-жеке жаратылғанын айтады. Ко-адамизм идеясы 1520 жылға дейін Парацельсқа дейін жетеді. 16 ғасырдағы ко-адамизмнің басқа да жақтастары Томас Харриот пен Уолтер Рэли болды, олар Солтүстік Американың жергілікті халқының өзгеше шығу тегін теориялық тұрғыдан қарастырды. 1591 жылы Джордано Бруно яһудилер мен эфиопиялықтардың тегі бір екенін ешкім елестете алмайтынын, демек Құдай жеке Адамдарды жаратқан немесе африкалықтар Адамнан бұрынғы нәсілдердің ұрпақтары болуы керек деп аргументтеді. 1732 жылы «Co adamitae немесе келесі екі парадоксқа дәлелдеме» атты ко-адамизмді қолдайтын анонимді діни мақала жарық көрді, атап айтқанда: I. Адаммен бірге басқа да адамдар жаратылған, және II. Періштелер құлаған жоқ. Генри Хоум, лорд Кемс, ко-адамизмге сенуші болды. Хоум Құдайдың Жер бетіндегі әртүрлі нәсілдерді жеке аймақтарда жаратқанына сенді. 1734 жылы жарық көрген «Адам тарихының очерктері» атты кітабында Хоум қоршаған ортаның, климаттың немесе қоғамдық жағдайдың нәсілдік айырмашылықтарды түсіндіре алмайтынын, сондықтан нәсілдер бөлек, ерекше тектен шыққан болуы керек деп мәлімдеді. Чарльз Уайт та ко-адамизмді қолдаушы болды, бірақ ол өз көзқарастарын қолдау үшін теологияны аз пайдаланды. 1799 жылы жарық көрген Уайттың «Адамдағы жүйелі градация туралы есептемесі» полигенетизмнің эмпириялық негізін ұсынды. Уайт француз натуралисі Жорж Луи Леклерк, Буффон графының, тек бір түрлер ғана будандаса алады деген аргументін жоққа шығара отырып, полигенетизм теориясын қорғады, мысалы, түлкілер, қасқырлар және шақалдар сияқты гибридтік түрлерге нұсқады, олар әлі де араласа алатын жеке топтар болды. Англиялық натуралист Чарльз Гамильтон Смит полигенетист болды: ол нәсілдер жеке-жеке жаратылғанына сенді. 1848 жылы «Адамзат түрінің табиғи тарихы» атты кітабын жариялады. Кітапта ол әрқашан үш негізгі адам типі болғанын мәлімдеді: кавказоид, монголоид және негроид. Ол сондай-ақ Америкадағы полигенетист Сэмюэл Джордж Мортонның жұмысына сілтеме жасады. Сэмюэл Книланд кітаптың американдық басылымына 84 беттік кіріспе жазды, онда ол полигенетизмді жақтаушы креационизмді қолдайтын дәлелдерді және Киелі кітаптың бірнеше Адаммен толық үйлесімді екенін көрсетті. Джон Уильям Коленсо, теолог және Киелі кітапты зерттеуші, ко-адамизмге сенетін полигенетист болды. Коленсо Мысырдағы ескерткіштер мен артефактілерді көрсетіп, барлық нәсілдердің бір атадан тарағанын айтқан моногенетизмді жоққа шығарды. Мысалы, ежелгі Мысырдың нәсілдер бейнелемелері нәсілдердің сол кездегі келбетін дәл көрсетті. Египтологиялық дәлелдер түрлі нәсілдер арасындағы бас сүйегінің пішіні, дене құрылысы, түсі және физиономиясының ерекше тұрақты айырмашылықтарын көрсетті, оларды библиялық моногенезбен келісу қиын. Коленсо нәсілдер арасындағы айырмашылықтар соншалықты үлкен болғандықтан, барлық нәсілдердің бірнеше мың жыл бұрын бір атадан тарауы мүмкін емес деп сенді. Ол климаттың нәсілдік өзгеріске әсер ететініне сенбеді және басқа да библиялық полигенетистермен бірге моногенетистер Киелі кітапты дұрыс түсіндірмеген деп санайтын. Коленсо былай деді: «Адамзат расасы, қазіргі күйінде, шынымен бір жұптан емес, бірнеше жұптан шыққан болуы ықтимал». Коленсо полигенетизмнің расистік көзқарастар мен тәжірибелерге себеп болғанын жоққа шығарды; көптеген басқа полигенетистер сияқты ол моногенетизмнің құлдық пен расизмнің себебі деп мәлімдеді. Коленсо әр нәсіл әр түрлі ата-анадан шыққанын және барлық нәсілдерді Құдай тең жаратқанын айтты.
Co Adamism claims that there was more than one Adam – small groups of men, created at the same time in different places across the Earth – and therefore that the different races were separately created. The idea of co Adamism has been traced back as far as Paracelsus in 1520. Other 16th century advocates of co Adamism included Thomas Harriot and Walter Raleigh, who theorised a different origin for the Native Americans. In 1591 Giordano Bruno argued that because no one could imagine that the Jews and the Ethiopians had the same ancestry, then God must have either created separate Adams or Africans were the descendants of pre Adamite races. An anonymous Biblical paper supporting co Adamism was published in 1732 entitled Co adamitae or an Essay to Prove the Two Following. Paradoxes, viz. I. That There Were Other Men Created at the Same time with Adam, and II. That the Angels did not fall. Henry Home, Lord Kames was a believer in co Adamism. Home believed God had created different races on Earth in separate regions. In his book Sketches on the History of Man in 1734 Home claimed that the environment, climate, or state of society could not account for racial differences, so that the races must have come from distinct, separate stocks. Charles White was another advocate of co Adamism, although he used less theology to support his views. White's Account of the Regular Gradation in Man in 1799, provided the empirical science for polygenism. White defended the theory of polygeny by refuting French naturalist Georges Louis Leclerc, Comte de Buffon's interfertility argument the theory that only the same species can interbreed – pointing to species hybrids such as foxes, wolves and jackals, which were separate groups that were still able to interbreed. Charles Hamilton Smith, a naturalist from England, was a polygenist: he believed races had been created separately. He published the book The Natural History of the Human Species in 1848. In the book he maintained that there had always been three fundamentally distinct human types: the Caucasian, the Mongolian and the Negro. He also referred to the polygenist Samuel George Morton's work in America. Samuel Kneeland wrote an 84 page introduction to the American edition of the book where he laid out evidence which supports polygenist creationism and that the Bible is entirely compatible with multiple Adams. John William Colenso, a theologian and biblical scholar, was a polygenist who believed in co Adamism. Colenso pointed to monuments and artifacts in Egypt to debunk monogenist beliefs that all races came from the same stock. For example, Ancient Egyptian representations of races showed exactly how the races looked in his time. Egyptological evidence indicated the existence of remarkable permanent differences in the shape of the skull, bodily form, colour and physiognomy between different races which are difficult to reconcile with biblical monogenesis. Colenso believed that racial variation between races was so great, that there was no way in which all the races could have come from the same stock just a few thousand years ago. He was unconvinced that climate could change racial variation and also believed, in common with other biblical polygenists, that monogenists had interpreted the Bible wrongly. Colenso said: "It seems most probable that the human race, as it now exists, had really sprung from more than one pair". Colenso denied that polygenism caused any kind of racist attitudes or practices; like many other polygenists he claimed monogenesis was the cause of slavery and racism. Colenso claimed that each race had sprung from a different pair of parents, and that all races were created equal by God.
Атеистік полигенізм
Лансдаунның (2006) сөзінше, "Полигендік, түрлі адам түрлері туралы ұғым, дінге қарсы және "атеистік" деп есептелді; оны тек қана оқшауланған және догмадан тыс ойлаушылар қолдады". Атеистік полигенділікті ең белгілісі Ефрем Скьер (1821–1888) жақтады. 19-шы ғасырдағы Еуропада көпшілік полигенділікті ұнатты, себебі көптеген адамдар оның Төрелік кітабына қайшы келетініне және діни моногенділіктен гөрі ғылымирақ екеніне сенді. Британдық атеист көшбасшысы Чарльз Брэдлоу да полигенез теориясына қызығушылық танытты. Ол оны Төрелік кітабындағы жаратылыс туралы айтылғандарды жоққа шығару үшін пайдалы деп санады.
According to Lansdown (2006), "Polygenism, the concept of different human species, was heretical and 'atheistic'; it was embraced only by the most isolated and heterodox thinkers". Atheist polygenism was most notably supported by Ephraim Squier (1821–1888). In Europe in the 19th century the general public had favored polygenism, as many believed it contradicted the Genesis account and thus was more scientific than religious monogenism. The British atheist leader Charles Bradlaugh was also interested in the theory of polygenesis. He found it useful to undermine Genesis accounts of creation.
Ғылыми полигендік
Ғылыми полигенізм – әртүрлі аймақтарда өмір сүретін адамдардың белгілеріндегі айырмашылықты түсіндіруге ғылыми әдіс қолданылып жасалған гипотезалар жиынтығы. Ғсырлар бойы полигендік гипотезалар дәлірек ғылыми теориялармен жоққа шығарылды. 17-шы ғасырдың соңы мен 18-шы ғасырдың басында көптеген елдер отаршылдық кеңею, жаңалықтардың ашылуы, теңіз саяхаттары және сауда жолдарының өсуі нәтижесінде басқа елдерден келген түрлі нәсілдермен қарым-қатынас жасауды бастады. Әртүрлі нәсілдермен кездесу салдарынан, көптеген адамдар басқа нәсілдермен ортақ тегі бар екеніне сенбеді, себебі нәсілдер арасындағы айырмашылықтар тым күшті болды. Көптеген саяхатшылар мен ғалымдар басқа елдерге барып, түрлі нәсілдерді байқап, зерттеді және өздерінің қорытындыларын жазды. Кейін олар өз елдеріне оралып, өз зерттеулері туралы кітаптар мен мақалалар жариялады және дәлелдер полигенізмді қолдайды деп мәлімдеді.
Scientific polygenism is a set of hypotheses resulting from the use of the scientific method to attempt explanation of the differences in traits between humans who live in different regions. Over the course of many centuries, polygenistic hypotheses have been dismissed by more accurate scientific theories. During the late 17th century and early 18th century many countries first began to encounter different races from other countries due to colonial expansion, discovery, overseas exploration and increases in trade routes. Because of the encounters with different races, many people could not believe that they had the same ancestry as other races, because of the extreme racial differences. Many explorers and scientists visited other countries to observe and study different races and write down their findings. Later they went back to their own countries to publish books and journals on their findings and claim that the evidence supported polygenism.
XIX ғасыр көзқарасы
Полигендік 19 ғасырда ең кең таралды. Француз табиғаттанушысы және зоологы Жорж Кувьедің нәсілдерді зерттеулері ғылыми полигендік пен ғылыми нәсілшілдікке ықпал етті. Бұл теориялар «өркениеттен» «жабайылыққа» дейінгі градацияны ұсынды, бірден еуропалықтардың шетел аймақтарын жаулап алуын ақтады және еуропалықтардың өркениеттік күш ретіндегі бірегей рөліне сенуді күшейтті.
Polygenism was most widespread during the 19th century. The racial studies of Georges Cuvier, the French naturalist and zoologist, influenced scientific polygenism and scientific racism. These theories proposed a graduation from ‘civilisation’ to ‘barbarism’, at once justifying the European acquisition of foreign territories and highlighting the belief in the singular role of the Europeans as a civilizing force.
Причард
Ғылыми полигенізм 1820 жылдары Францияда Джеймс Коулс Причардтың 1813 жылы жарық көрген және моногенізмнің алғашқы еңбегі саналған «Адамның физикалық тарихына қатысты зерттеулер» еңбегіне жауап ретінде кең таралды. Францияда Причардтың моногенізміне қарсы тұру мақсатымен полигенізмді қолдайтын антропологиялық мектеп құрылды. Осы кезеңдегі негізгі француз полигеншілері – натуралист Жан Батист Бори де Сент-Винсент және Жорж Кувьедің шәкірті Луи Антуан Десмулин (1796–1828) болды.
Scientific polygenism became popular in France in the 1820s in response to James Cowles Prichard's Researches into the Physical History of Man (1813) which was considered a pioneering work of monogenism. An anthropological school advocating polygenism arose to counter Prichard's monogenism in France. Key French polygenists of this period included the naturalist Jean Baptiste Bory de Saint Vincent and Louis Antoine Desmoulins (1796–1828), a student of Georges Cuvier.
Рециус
Андерс Ретциус, швед анатомия профессоры, полигенші болған. Ретциус көптеген түрлі бас сүйектерін зерттеді, және бас сүйектерінің мұндай айырмашылығына байланысты, ол түрлердің жекелеп дамыған тегі бар деген сенімде болды.
Anders Retzius, a Swedish professor of anatomy, was a polygenist. Retzius studied many different skull types, and because the skulls were so different he believed that the races had a separate origin.
Кейінгі еуропалық үрдістер
Полигендік мектептер 1830 және 1840 жылдары Еуропа бойынша пайда болды. Шотланд анатомист және зоолог Роберт Нокс өмірінің соңғы жартысын полигенділікті қолдауға жұмсады; ол 1850 жылғы "Адамдардың нәсілдері" атты еңбегінде "[н]әсілдік есімдер мыңдаған жылдар бойы өзгермейді және оларды түрлі түрлер деп атау керек" деген пікірді айтты. Нокспен бірге жұмыс істеген Джеймс Хант та полигенділікті жақтады. 1863 жылы ол "Табиғаттағы негрлердің орны" деген мақала жариялады, ол Ноксқа қайтыс болғаннан кейін арналды. Осы даулы мақалада Хант Конфедерациядағы полигенділік пен құлдықты қолдады. Шотланд дәрігері және колониялық әкімші Джон Кроуфурд полигендік көзқарасты ұстанды. Ол түрлі нәсілдердің қай жерде орналасқанын зерттеді және әр түрлі нәсілдерді Құдай белгілі бір аймақтарда, климаттық жағдайға байланысты жеке-жеке жаратқан деп сенді.
Polygenist schools arose in the 1830s and 1840s across Europe. The Scottish anatomist and zoologist Robert Knox spent the latter half of his career advocating for polygenism; he argued in his 1850 work The Races of Men that "[r]acial natures were unchanging over thousands of years, and were so different that they should be called different species". A colleague of Knox, James Hunt, was also a promoter of polygenism. In 1863, he published an article titled On the Negro's Place in Nature which was posthumously dedicated to Knox. In the controversial article, Hunt supported both polygenism and slavery in the Confederacy. John Crawfurd, a Scottish physician and colonial administrator, was a polygenist. He studied the geography of where different races were located, and believed that different races had been created separately by God in specific regional zones for climatic circumstance.
Америкалық көзқарастар
Чарльз Колдуэлл, родившийся в 1772 году и умерший в 1853 году, был одним из первых сторонников полигенеза в Америке. Колдуэлл критиковал позицию о том, что среда является причиной расовых различий, и вместо этого утверждал, что четыре расы – кавказская, монгольская, американские индейцы и африканская – были четырьмя различными видами, созданными Богом отдельно. Чарльз Пикеринг (натуралист) был библиотекарем и хранителем Академии естественных наук. В 1843 году он отправился в Африку и Индию для изучения человеческих рас. В 1848 году Пикеринг опубликовал труд «Расы человека и их географическое распространение», в котором перечислил одиннадцать рас. Полигенез вошел в основную научную мысль в Америке в середине 19 века благодаря работам нескольких натуралистов, таких как Самуэль Джордж Мортон и Чарльз Пикеринг, а также египтолога Джорджа Глиддона, хирурга Джозиа Кларка Нотта и, особенно, палеонтолога и геолога Луи Агасси в Соединенных Штатах. Все они внесли вклад в крупную этнологическую работу в 738 страниц под названием «Типы человечества», опубликованную в 1854 году и имевшую большой успех; за ней последовало продолжение «Коренные расы Земли» (1857). Эти работы вызвали первые формальные дебаты между полигенетистами и моногенетистами по всей Америке, а сторонники полигенетической школы стали известны как плюралисты. Поскольку Луи Агасси поддержал плюралистов, полигенез получил широкое общественное одобрение и распространение в 1840-1860-х годах. В этот период в American Journal of Science and Arts было опубликовано множество статей, продвигающих полигенетические взгляды. Археолог Эфраим Джордж Сквайр помог полигенезу Мортона, раскопав древний череп из курганов Среднего Запада и отправив его рисунок Мортону. Мортон обнаружил поразительное сходство с черепами из Центральной и Южной Америки, что подтвердило его убеждение в том, что народы американских индейцев имеют общее и местное происхождение. Полигенез Мортона явно указывал на то, что строители курганов были расой американских индейцев с древней историей, они не мигрировали из Азии, и их физическая форма по существу осталась неизменной у их потомков. И Сквайр, и Глиддон продемонстрировали Мортону постоянство расовых характеристик и пригодность каждой расы к региону, для которого она была создана. Американские индейцы поддержали выводы Мортона, в то время как некоторые белые археологи поддержали Мортона. Другие, такие как Уильям Пиджон, не приняли выводы Мортона, поскольку в то время некоторые белые археологи, такие как Пиджон, не могли поверить, что коренные американцы создали археологические останки, которые они видели вокруг себя; вместо этого Уильям Пиджон написал книгу под названием «Традиции Ди Ку Да и антикварные исследования» в 1858 году. В книге Пиджон пытается доказать, что Америка первой была заселена исчезнувшей расой, культурно превосходящей и существовавшей раньше американских индейцев, и что строители курганов не были коренными американцами. Книга Пиджона оказалась в основном мистификацией. Известный археолог Теодор Г. Льюис позже раскрыл, что Пиджон сфабриковал большую часть своих исследований и исказил значительную их часть, нанеся на карту курганы там, где их не было, и изменив расположение существующих курганных групп в соответствии со своими потребностями. Работа Мортона получила больше поддержки, поскольку его работа считалась свидетельством истинной объективной науки, в отличие от других, таких как Пиджон. Мортон завоевал репутацию великого собирателя данных и объективиста американской науки. Оливер Венделл Холмс похвалил Мортона за «строгий и осторожный характер» его работ, которые «по самой своей природе являются постоянными данными для всех будущих исследователей этнологии». К 1850 году Агасси разработал уникальную форму коадамизма. Он верил, что Бог создал несколько различных зоологических провинций с разными расами в них, но также фауну и животных, специфичных для этих регионов. Эссе Агасси, продвигающее эту теорию с картами зоологических зон, было приложено в качестве предисловия к «Типам человечества» в сотрудничестве с Мортоном, Глиддоном, Ноттом и другими. Теория Агасси получила некоторую поддержку среди христиан, и он часто писал статьи в христианских журналах, утверждая, что его взгляды на полигенез совместимы с Библией. Однако христианские фундаменталисты, придерживавшиеся креационизма молодой Земли и строгого моногенеза (то есть все люди на Земле произошли от Адама и Евы), нападали на его взгляды, а также на взгляды Глиддона и Нотта. В отличие от Джозиа Нотта, владельца рабов из Алабамы, Агасси никогда не был сторонником рабства. Он утверждал, что его взгляды не имеют отношения к политике.
Charles Caldwell, born in 1772 and died in 1853, was one of the earliest supporters of polygenism in America. Caldwell attacked the position that environment was the cause of racial differences and argued instead that four races, Caucasian, Mongolian, American Indian, and African, were four different species, created separately by God. Charles Pickering (naturalist) was a librarian and curator of the Academy of Natural Sciences. In 1843, he traveled to Africa and India to research human races. In 1848, Pickering published Races of Man and Their Geographical Distribution, which enumerated eleven races. Polygenism came into mainstream scientific thought in America in the mid 19th century with the work of several corresponding natural scientists such as Samuel George Morton and Charles Pickering as well as Egyptologist George Gliddon, the surgeon Josiah Clark Nott and more prominently the paleontologist and geologist Louis Agassiz in the United States. All had contributed to a major ethnological work of 738 pages entitled Types of Mankind which was published in 1854 and was a great success; it was followed by a sequel Indigenous Races of the Earth (1857). These works sparked the first formal Polygenist vs. Monogenist debates across America, and advocates of the polygenism school became known as pluralists. Since Louis Agassiz backed the pluralists, polygenism received mainstream public approval and wide exposure during the 1840s 1860s. Numerous articles promoting polygenist views were published in the American Journal of Science and Arts during this time period. The archeologist Ephraim George Squier helped Morton's polygenism by excavating an ancient cranium from the midwestern mounds and sending a drawing of it to Morton. Morton found its similarities striking to Central and South American crania, confirming his belief that the American Indian nations had a common and indigenous origin. Morton's polygenism explicitly stated the Mound Builders were an American Indian race of great antiquity, they did not migrate from Asia, and their physical form has remained essentially unchanged in their descendants. Both Squier and Gliddon demonstrated for Morton the permanence of racial characteristics, and the suitability of each race to the region for which it had been created. American Indians supported Morton's conclusions, whilst some white archaeologists supported Morton. Others such as William Pidgeon did not accept Morton's conclusions because at the time some white archaeologists such as Pidgeon could not believe that Native Americans had created the archaeological remains they saw around them; instead William Pidgeon wrote a book called Traditions of Dee Coo Dah and Antiquarian Researches in 1858. In the book Pidgeon attempts to prove that a vanished race, culturally superior to and existing earlier than the American Indians, occupied America first and that The Mound Builders were not Native Americans. Pidgeon's book was revealed mostly to be a hoax. The famed archaeologist Theodore H. Lewis later revealed that Pidgeon had fabricated most of his research and distorted much of the rest of it, mapping mounds where none existed and changing the arrangement of existing mound groups to suit his needs. Morton's work gained more support because his work was considered to be evidence of true objective science unlike others such as Pidgeon. Morton won his reputation as the great data gatherer and objectivist of American Science. Oliver Wendell Holmes praised Morton for "the severe and cautious character" of his works, which "from their very nature are permanent data for all future students of ethnology". By 1850 Agassiz had developed a unique form of co Adamism. God he believed had created several different zoological provinces with different races in them, but also fauna and animals specific to those regions. An essay of Agassiz promoting this theory with maps of the zoological zones was attached as a preface to Types of Mankind in collaboration with Morton, Gliddon, Nott and others. Agassiz's theory developed some support amongst Christians, and he often wrote articles in Christian magazines claiming his views on polygenism were compatible with the bible. Christian fundamentalists however who held to Young Earth Creationism and strict monogenism (i. e. everyone on Earth from Adam and Eve) attacked his views, as well as those of Gliddon and Nott. Unlike Josiah Nott, the slave owner from Alabama, Agassiz was never a supporter of slavery. He claimed his views had nothing to do with politics.
1860 жылдардағы эволюциялық идеялар мен пікірталастардың әсері
Расалар бөлек болған және гибридизация арқылы біріккен, бірақ олардың ортақ түбірден шыққан түрлер емес деген пікір 1859 жылы Дарвиннің «Түрлердің шығу тегі» еңбегі жарық көргеннен кейін күмәндандырылды, оған Агассис өмірінің соңына дейін қарсы болды. Дегенмен, полигендіктің ықпалы көп жылдар бойы сақталды. Мысалы, кейбір африкалық халықтар ежелгі заманда ақ нәсілдік шапқыншылықтың ұрпақтары екенін айтқан Хамит гипотезасы полигендізмінің әсерімен қалыптасты және 1950 жылдарға дейін тіл білімі мен антропологияда басымдық танытты. Дарвин бұл кезеңде адамның шығу тегін тікелей қарастырмады, ал пікірталас бірнеше жылға созылды. 1863 жылы Америка Азамат соғысының тұсында, жоюшылыққа қарсы болған Этнологиялық қоғамға қарсы Лондон Антропологиялық қоғамы құрылды. Антропологтар Конфедерация өкілі Генри Хотцты өз кеңесінде тұрақты түрде ұстады. Екі қоғам 1871 жылы Антропологиялық институтты құру үшін біріккенге дейін келіспеушіліктерін шеше алмады. Француз табиғаттанушысы және анатомы Жорж Пуше полигендік көзқараста болды. Пуше ғылымның бірнеше саласына үлес қосты және балықтар мен киттердің салыстырмалы анатомиясына маманданған. Ол полигенділіктің жақтаушысы болды және 1858 жылы жарық көрген «De la Pluralité des Races Humaines» атты антропологиялық еңбегінің авторы еді, ол 1864 жылы Антропологиялық қоғам тарапынан «Адам нәсілдерінің көптігі» деп ағылшын тіліне аударылды. Джон Турнам және Джозеф Барнард Дэвис 1865 жылы краниометрия үшін маңызды болған «Crania Britannica» атты екі томдық еңбек жариялады. Турнам мен Дэвис екеуі де әртүрлі нәсілдер бөлек жаратылған деген полигендік сенімде болды. Дэвис бас сүйектерді жинаушы болды және оның 1700-нен астам үлгісі болды. Дэвис пен Турнам бас сүйектердің нәсілдік ерекшеліктеріне байланысты полигендізмінің дәлелдерін әртүрлі нәсілдердің бас сүйек түрлерін зерттеу арқылы табуға болатынына сенді. Дэвис сондай-ақ 1875 жылы «Thesaurus craniorum: catalogue of the skulls of the various races of man» атты еңбегін жазды. Көп жылдар өткен соң, түрлер белгілі бір географиялық жерлерде жаратылып, өзгермейтін болуын талап ететін полигендізм ғылымда Дарвиннің ортақ атадан эволюциялық даму теориясымен көбінесе алмастырылды. Дарвиннің теориясына қарсы тұру бүгінде негізінен діни немесе саяси көзқарас мәселесі болып табылады.
The notion that races were separate and came together by hybridism, rather than being variations from a common stock, was cast into doubt with the publication of Darwin's Origin of Species in 1859, which Agassiz opposed till his death. Yet the influence of polygenism persisted for many years. For example, the Hamitic Hypothesis, which argued that certain African populations were the descendants of a proto white invasion in the ancient past, was influenced by polygenism and continued to hold sway in linguistics and anthropology until the 1950s. Darwin did not address man's origin directly at this stage, and the argument continued for a number of years, with the creation of the Anthropological Society of London in 1863 in the shadow of the American Civil War, in opposition to the abolitionist Ethnological Society. The Anthropologicals had the Confederate agent Henry Hotze permanently on their council. The two societies did not heal their differences until they merged in 1871 to form the Anthropological Institute. Georges Pouchet, the French naturalist and anatomist, was a polygenist. Pouchet made contributions in several scientific fields, and specialised in comparative anatomy of fishes and whales. He was a prime advocate of polygeny, and was the author of an anthropological work titled De la Pluralité des Races Humaines (1858), which was translated into English as The Plurality of the Human Race in 1864 by the Anthropological Society. John Thurnam with Joseph Barnard Davis published a work in two volumes under the title of Crania Britannica in 1865, important for craniometry. Thurnam and Davis were both believers in polygenism, in the form that different races had been created separately. Davis was a collector of crania, and had over 1700 specimens. Because of the racial differences of the crania, Davis and Thurnam believed that proofs of polygenism were to be found in studying the skull types of different races. Davis also wrote Thesaurus craniorum: catalogue of the skulls of the various races of man (1875). Although it took many years, polygenism, which required species to be created in specific geographic locations and to remain immutable, has been almost entirely replaced among scientists by Darwin's theory of evolution from a common ancestor. Persistent antagonism to Darwinian theory is today primarily a matter of religious or political viewpoint.
ХХ ғасыр
1919 жылға дейін кемінде, "Американдық медицина қауымдастығының журналы" қара және ақ нәсілді адамдардың әртүрлі шығу тегі болуы мүмкін деген мүмкіндікпен терең талқылайтын мақалалар жариялаған.
At least as late as 1919, the Journal of the American Medical Association published articles that seriously engaged with the possibility that Black and White people might have had separate origins.
Полигендік эволюция
Полигендік эволюция – адамдардың жеке маймыл түрлерінен тәуелсіз дамыды деген сенім. Бұл идея алғаш рет 1864 жылы Карл Вогт еңбегінде кездеседі. Полигендік эволюция полигеншілерге әрбір нәсілді басқа маймыл түрімен байланыстыруға мүмкіндік берді. Бұл Герман Клатш пен Ф.Г. Крукшанктың зерттеулерінде көрсетілген. Карл Вогт Африка халқының маймылға жақын екеніне және еуропалықтардан ерекше екеніне сенді. Ол 1864 жылғы «Адам туралы лекциялар» атты еңбегінің VII тарауында екі этносты салыстырып, оларды «екі адам типінің шекті түрлері» деп сипаттады. Олардың арасындағы айырмашылық, оның сөзіне сүйенсек, екі маймыл түрінің арасындағы айырмашылықтан да зор; бұл олардың екі бөлек түр екенін дәлелдейді. Қазіргі эволюциялық ойлау мен Адамға дейінгі көзқарастардың ерекше үйлесімінде, теоретик-эволюционист және геолог Александр Винчелл 1878 жылғы «Адамиттер мен Адамға дейінгілер» кітабында африкалықтардың Библиялық Адамнан дамуға жетпейтіндей нәсілдік кемтарлығына байланысты адамзаттың Адамға дейінгі шығу тегін қорғады. Винчелл сондай-ақ эволюция заңдары Құдайдың еркімен жұмыс істейді деп сенді. Чарльз Дарвин 1859 жылғы «Түрлердің пайда болуы» еңбегінде эволюция теориясы мен ортақ шығу тегін жариялағанға дейін, ғылыми теориялар немесе полигендік модельдер (мысалы, Агассиздікі) қатаң креационистік болды. Дарвиннің кітабы жарық көргеннен кейін де Агассиз өзінің полигендік креационизмінің ғылыми түріне берік тұрып, эволюция идеясын жоққа шығарды. Алайда, XIX ғасырдың соңына қарай көптеген ғылыми полигеншілер Агассиздің креационизмін тастап, эволюцияның полигендік формаларын қабылдауға көшті. Бұл тіпті Агассиздің шәкірттерінің арасында, Гарвардта Агассизден оқыған Натаниел Шейлер де болды. Шейлер полигендікке сенуін жалғастырды, бірақ әртүрлі нәсілдер әртүрлі приматтардан дамығандығына сенді. 1878 жылы танымал француз антропологы Пол Брока да креационистік полигенизмнен полигендік эволюцияның бір түрін қабылдауға көшті. Чарльз Дарвин және оның жақтастары 1871 жылғы «Адамның түсуі» еңбегінде адам түрінің моногенезін, барлық адамдардың ортақ шығу тегін эволюциялық теория үшін маңызды деп санайды. Бұл жалғыз шығу тегі гипотезасы деп аталады. Дарвин тіпті «Адамның түсуі» кітабының бір тарауын полигеншілерді жоққа шығаруға және барлық нәсілдердің ортақ ата-бабаларын қолдауға арнады. Алайда полигендік эволюциялық көзқарастар 20 ғасырдың басында да жалғасты және танымал ғалымдар арасында қолдау тапты. Альфред Рассел Уоллес та полигендік эволюцияның жақтаушысы болды, ол расалар арасындағы физикалық айырмашылықтар адамдар ақыл-ойына ие болғанға дейін, табиғи іріктеу әлі де адам денелерінде әрекет еткен кезде пайда болған болуы керек деп мәлімдеді. Адамдар жер бетіне пайда болғаннан кейін көп ұзамай физикалық ерекшеліктері бар жеке нәсілдерге бөлінуі керек, сондықтан барлық нәсілдер әрқашан ерекше болған. Дарвиннің көптеген жақтастарынан айырмашылығы, Эрнст Геккель лингвист және полигенст Август Шлейхердің идеяларына негізделген эволюциялық полигенез доктринасын ұсынды, онда бірнеше түрлі тіл топтары сөйлеусіз адамға дейінгі Urmenschen-нен бөлек пайда болды, олар маймылдан дамыған. Бұл тілдер жануарлардан адамға көшуді аяқтады, ал тілдердің әрбір негізгі саласының әсерінен адамдар жеке түр ретінде дамыды, оларды расаларға бөлуге болады. Геккель адамзатты он нәсілге бөлді, олардың ішінде еуропалық нәсіл ең жоғары, ал примитивтер жойылуға бейім. Геккель африкалықтардың басқа нәсілдерге қарағанда күшті және еркін қозғалатын саусақтары бар екенін, бұл олардың маймылдармен тығыз байланысты екенін көрсетеді деп санайды. Маймылдар ағаш бұтақтарына қатты жабысу үшін саусақтарын қолданатынын ескере отырып, Геккель африкалықтарды «төрт қолды» маймылдармен теңеді. Геккель сондай-ақ қара нәсілділердің жабайы, ал еуропалықтардың өркениеттірек екеніне сенді. Кейбір кіші христиандық топтар әлі де Киелі кітап полигенизмін (Адамға дейінгілік немесе Адаммен бірге болу) қабылдайды.
Polygenist evolution is the belief that humans evolved independently from separate species of apes. This can be traced back to Carl Vogt in 1864. Polygenist evolution allowed polygenists to link each race to an altogether different ape. This was shown in the work of Hermann Klaatsch and F. G. Crookshank. Carl Vogt believed that the inhabitants of Africa were related to the ape, and were separate from those of European descent. In Chapter VII of his Lectures of man (1864) he compared both ethnicities, describing them as "two extreme human types". The difference between them, he claimed, are greater than those between two species of ape; and this proves the two are a separate species altogether. In an unusual blend of contemporary evolutionary thinking and pre Adamism, the theistic evolutionist and geologist Alexander Winchell argued in his 1878 book Adamites and Preadamites for the pre Adamic origins of the human race on the basis that Africans were too racially inferior to have developed from the Biblical Adam. Winchell also believed that the laws of evolution operated according to the will of God. Before Darwin published his theory of evolution and common descent in his Origin of Species (1859), scientific theories or models of Polygenism (such as Agassiz's) were strictly creationist. Even after Darwin's book was published, Agassiz still stuck to his scientific form of polygenist creationism and denounced the idea of evolution. However, by the late 19th century most scientific polygenists had abandoned Agassiz's creationism and began to embrace polygenist forms of evolution. This even included many students of Agassiz, including Nathaniel Shaler, who had studied under Agassiz at Harvard. Shaler continued to believe in polygenism, but believed the different races evolved from different primates. The prominent French anthropologist Paul Broca by 1878 had also converted from creationist polygenism to accepting a form of polygenist evolution. In his work The Descent of Man (1871), Charles Darwin and some of his supporters argued for the monogenesis of the human species, seeing the common origin of all humans as essential for evolutionary theory. This is known as the single origin hypothesis. Darwin even dedicated a chapter of his The Descent of Man to an attempt to refute the polygenists and support common ancestry of all races. Polygenist evolution views however continued into the early 20th century, and still found support amongst prominent scientists. Alfred Russel Wallace was also an advocate of polygenist evolution, claiming that the physical differences in races must have occurred at such a remote time in the past before humans had any intelligence, when natural selection was still operative on human bodies. The differentiation into separate races with distinct physical traits must have happened so soon after humans had just appeared on Earth that for all practical purposes all races had always been distinct. In contrast to most of Darwin's supporters, Ernst Haeckel put forward a doctrine of evolutionary polygenism based on the ideas of the linguist and polygenist August Schleicher, in which several different language groups had arisen separately from speechless prehuman Urmenschen, which themselves had evolved from simian ancestors. These separate languages had completed the transition from animals to man, and, under the influence of each main branch of languages, humans had evolved as separate species, which could be subdivided into races. Haeckel divided human beings into ten races, of which the Caucasian was the highest and the primitives were doomed to extinction. Haeckel claimed that Africans have stronger and more freely movable toes than any other race, which he interpreted as evidence that members of the race were closely related to apes. Reasoning that apes use their toes to cling tightly to tree branches, Haeckel compared Africans to "four handed" apes. Haeckel also believed that Blacks were savages and that Whites were significantly more civilized. Several minor Christian groups still embrace Biblical polygenism (pre Adamism or co Adamism).