Жозеф Артур де Гобино: Расизм теориясының авторы және арийлік нәсіл туралы ойлары
Arthur de Gobineau
Жозеф Артур де Гобино (1816-1882) – француз дипломаты, расизм теориясын қалыптастырған, "арий тегі" және "Nordicism" идеяларын дамытқан ғылымкер. Расизм тарихы.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Француз дипломаты және жазушысы, нәсілдік теорияларымен танымал (1816–1882)
French diplomat and writer known for racial theories (1816–1882)
Жозеф Артур де Гобино (14 шілде 1816 – 13 қазан 1882) – француз аристократы және антропологы, ол ғылыми нәсілдік теорияны және «нәсілдік демографияны» қолдану арқылы нәсілшілікті заңдастыруға көмектескенімен, сондай-ақ арийлік үстем нәсіл теориясы мен нордизмді жасағанымен әйгілі. Өзінің замандастарына романист, дипломат және саяхатшы ретінде танымал болған ол 1848 жылғы төңкерістерден кейін «Адам нәсілдерінің теңсіздігі туралы эссе» атты еңбегін жазған элиташыл болды. Онда ол аристократтардың қарапайым халықтан жоғары тұрғанын және аристократтардың төмен тұрған нәсілдермен араласпауының нәтижесінде арийлік генетикалық белгілеріне ие екенін айтты. Гобиноның жазбалары ақ нәсілшіл, құлдықты қолдаған американдықтар, мысалы, Джозия К. Нотт және Генри Хоц сияқтыларға ұнады, олар оның кітабын ағылшыл тіліне аударды. Олар түпнұсқа кітаптың шамамен 1000 бетін алып тастады, соның ішінде американдықтарды аралас нәсілді халық ретінде жағымсыз сипаттаған бөлімдер де болды. Германияда «гобинизм» деп аталатын әлеуметтік қозғалысты шабыттандырған оның еңбектері Рихард Вагнер, Вагнердің күйеу баласы Хьюстон Стюарт Чемберлен, румын саясаткері профессор А.К. Куза және нацистік партияның басшылары сияқты көрнекті антисемиттерге де әсер етті, олар кейіннен оның еңбегін өңдеп, қайта жариялады.
Joseph Arthur de Gobineau (ɡɔbino; 14 July 1816 – 13 October 1882) was a French aristocrat and anthropologist, who is best known for helping to legitimise racism by the use of scientific race theory and "racial demography", and for developing the theory of the Aryan master race and Nordicism. Known to his contemporaries as a novelist, diplomat and travel writer, he was an elitist who, in the immediate aftermath of the Revolutions of 1848, wrote An Essay on the Inequality of the Human Races. In it he argued that aristocrats were superior to commoners and that aristocrats possessed more Aryan genetic traits because of less interbreeding with inferior races. Gobineau's writings were quickly praised by white supremacist, pro slavery Americans like Josiah C. Nott and Henry Hotze, who translated his book into English. They omitted around 1,000 pages of the original book, including those parts that negatively described Americans as a racially mixed population. Inspiring a social movement in Germany named Gobinism, his works were also influential on prominent antisemites like Richard Wagner, Wagner's son in law Houston Stewart Chamberlain, the Romanian politician Professor A. C. Cuza, and leaders of the Nazi Party, who later edited and re published his work.
Шығу тегі
Гобино ескі, беделді аристократтық отбасынан шыққан. Оның әкесі Луи де Гобино (1784–1858) әскери офицер және берік роялист болды. Оның анасы Анна Луиза Магдалена де Герси, аристократ емес, патшалық салық инспекторының қызы еді. Де Герси отбасы 18 ғасырда Францияның Сен-Доминг колониясында (қазіргі Гаити) біраз уақыт тұрды. Гобино анасының тарапынан қара текті ата-бабалары болуы мүмкін деген қорқынышпен өмір сүрді. Француз революциясына деген жек көруін білдіре отырып, Гобино кейін былай деп жазды: "Менің туған күнім 14 шілде, Бастилия түскен күн – мұның өзі қарама-қарсылықтардың қалай біріге алатынын көрсетеді". Бала кезінде және жастық шағында Гобино Орта ғасырларды жақсы көріп, оны өзінің заманынан гөрі рыцарлық пен ерлік дәуірінің алтын ғасыры деп санады. Гобиноны жасөспірім кезінде білген адам оны романтик, "ерлік рухымен және рыцарлық идеялармен, ең асыл және ең ұлы нәрселер туралы армандаған" адам деп сипаттады. Гобиноның әкесі Бурбон әулетін қайта орнатуға белсенділік танытып, роялист Полиньяк ағайындарына Франциядан қашуға көмектескен. Осының жазасы ретінде Наполеонның құпия полициясы оны түрмеге қамады, бірақ 1814 жылы одақтастар Парижді басып алғанда босатылды. Жүз күннің ішінде де Гобино отбасы Франциядан қашып кетті. Ватерлоо шайқасынан кейін Наполеон толық жеңілгеннен соң, Луи де Гобино Бурбон әулетіне адалдығы үшін король Луи XVIII-нің Корольдік гвардиясының капитаны болып тағайындалды. Корольдік гвардияның жалақысы өте төмен болды, де Гобино отбасы оның жалақысымен күреске түсті. Магдалена де Гобино күйеуін тастап, балаларының тәрбиешісі Шарль де Ла Коиндиерге кетіп қалды. Ол сүйіктісімен бірге ұлы мен екі қызын шығыс Франция, Швейцария және Баден Ұлы Герцогтығында ұзақ саяхатқа алып кетті. Көмектесу үшін ол алаяқтыққа жүгінді (соның салдарынан түрмеге қамалды). Анасы Гобино үшін үлкен ұятқа айналды, ол жиырмаға толғаннан кейін онымен ешқашан сөйлеспеді. Дәстүрлі аристократиялық және католик құндылықтарын сақтауға бел буған жас де Гобино үшін ата-анасының некесінің бұзылуы, анасының сүйіктісімен ашық қарым-қатынасы, оның алаяқтық әрекеттері және үнемі қашу және кедейлікте өмір сүру салдарынан туған алабұдыс – бәрі де ауыр жарақат болды.
Gobineau came from an old well established aristocratic family. His father, Louis de Gobineau (1784–1858), was a military officer and staunch royalist. His mother, Anne Louise Magdeleine de Gercy, was the daughter of a non noble royal tax official. The de Gercy family lived in the French Crown colony of Saint Domingue (modern Haiti) for a time in the 18th century. Gobineau always feared he might have black ancestors on his mother's side. Reflecting his hatred of the French Revolution, Gobineau later wrote: "My birthday is July 14th, the date on which the Bastille was captured which goes to prove how opposites may come together". As a boy and young man, Gobineau loved the Middle Ages, which he saw as a golden age of chivalry and knighthood much preferable to his own time. Someone who knew Gobineau as a teenager described him as a romantic, "with chivalrous ideas and a heroic spirit, dreaming of what was most noble and most grand". Gobineau's father was committed to restoring the House of Bourbon and helped the royalist Polignac brothers to escape from France. As punishment he was imprisoned by Napoleon's secret police but was freed when the Allies took Paris in 1814. During the Hundred Days the de Gobineau family fled France. After Napoleon's final overthrow following the Battle of Waterloo, Louis de Gobineau was rewarded for his loyalty to the House of Bourbon by being made a captain in the Royal Guard of King Louis XVIII. The pay for a Royal Guardsman was very low, and the de Gobineau family struggled on his salary. Magdeleine de Gobineau abandoned her husband for her children's tutor Charles de La Coindière. Together with her lover she took her son and two daughters on extended wanderings across eastern France, Switzerland and the Grand Duchy of Baden. To support herself, she turned to fraud (for which she was imprisoned). His mother became a severe embarrassment to Gobineau, who never spoke to her after he turned twenty. For the young de Gobineau, committed to upholding traditional aristocratic and Catholic values, the disintegration of his parents' marriage, his mother's open relationship with her lover, her fraudulent acts, and the turmoil imposed by being constantly on the run and living in poverty were all very traumatic.
Жасөспірімдік кезең
Гобино жасөспірім шағының алғашқы жылдарын анасы мен оның жақыны тұратын Инзлиген қаласында өткізді. Ол неміс тілін жетік меңгерді. Бурбон әулетінің адал қолдаушысы болған әкесі, 1830 жылғы шілде революциясынан кейін Орлеан үйінен Луи Филипп, «Азамат патшасы» билікке келген соң Корольдік гвардиясынан кетіп қалды. Ол француз революциясының мұрасын монархиямен үйлестіруге уәде берді. Әулетінің Бурбондарды қолдаған тарихын ескере отырып, жас Гобино шілде революциясын Франция үшін қасірет деп есептеді. Оның көзқарасы – католик Франциясын Бурбон әулетімен басқаруға ұмтылған легитимисттік ұстанымдарға негізделген. 1831 жылы де Гобиноның әкесі үш баласын өзіне алып, оның ұлы жасөспірім шағының қалған бөлігін Бретаньдегі Лориант қаласында өткізді. Гобино әкесін ұнатпай, оны жалықтыратын, терең ойлауға қабілетсіз әскер офицері деп санады. Лориант 1675 жылы Францияның Шығыс Үндістан компаниясы үшін база ретінде құрылған, себебі король Людовик XIV Францияны Азиядағы маңызды саяси және экономикалық күшке айналдыруға үлкен ниеттенген. Алайда, бұл жоспарлар іске аспағандықтан, Гобино өскен қаласының бұрынғы даңқының жойылғанын сезінді, ол Еуропаның Азиямен сауда-саттық орталығы болу үшін салынған еді. Бұл арман орындалмады, себебі Үндістан француз емес, британ империясының құрамына кірді. Жастығында Гобино 19 ғасырдағы Еуропаның Шығысқа деген қызығушылығына бейім болды. Швейцариядағы Биронн колледжінде оқып жүргенде, бір сыныптасы еске алды: «Оның барлық ниеті Шығысқа қадамақ болған. Ол мешіттер мен минареттер туралы ғана армандады, өзін мұсылман деп атады және Меккеге қажылық жасауға дайын еді». Гобино француз аудармашысы Антуан Галланның шығыс ертегілерін ұнатты, ол көбінесе шығыстанушы болғысы келетінін айтқан. Ол араб, түрік және парсы ертегілерін аудармадан оқып, француз тілінде «un orientaliste de pacotille» («сасық шығыстанушы») деп аталатын адамға айналды. 1835 жылы Гобино Сен-Сир әскери мектебіне емтиханды тапсара алмады. 1835 жылдың қыркүйегінде Гобино жазушы болу мақсатымен қалтасында елу франкпен Парижге кетті. Ол легитимист және Луи Филиппке шексіз жек көруші ағасы Тибо Жозеф де Гобиномен бірге тұрды. Элитаризмге бейімділігін көрсетіп, Гобино «Сайланғандар» («Les Scelti») деп аталатын легитимист зиялылар қоғамын құрды, оның құрамына өзі, суретші Герман Джон (неміс фон Бон) және жазушы Максим дю Камп кірді.
Gobineau spent the early part of his teenage years in the town of Inzligen where his mother and her lover were staying. He became fluent in German. As a staunch supporter of the House of Bourbon, his father was forced to retire from the Royal Guard after the July Revolution of 1830 brought House of Orléans King Louis Philippe, Le roi citoyen, ("the Citizen King") to power. He promised to reconcile the heritage of the French Revolution with the monarchy. Given his family's history of supporting the Bourbons, the young Gobineau regarded the July Revolution as a disaster for France. His views were those of a Legitimist committed to a Catholic France ruled over by the House of Bourbon. In 1831, de Gobineau's father took custody of his three children, and his son spent the rest of his adolescence in Lorient, in Brittany. Gobineau disliked his father, whom he dismissed as a boring and pedantic army officer incapable of stimulating thought. Lorient had been founded in 1675 as a base for the French East India Company as King Louis XIV had grand ambitions for making France the dominant political and economic power in Asia. As those ambitions were unrealized, Gobineau developed a sense of faded glory as he grew up in a city that had been built to be the dominant hub for Europe's trade with Asia. This dream went unrealized, as India became part of the British and not the French empire. As a young man, Gobineau was fascinated with the Orient, as the Middle East was known in Europe in the 19th century. While studying at the Collège de Bironne in Switzerland, a fellow student recalled: "All of his aspirations were towards the East. He dreamt only of mosques and minarets; he called himself a Muslim, ready to make the pilgrimage to Mecca". Gobineau loved Oriental tales by the French translator Antoine Galland, often saying he wanted to become an Orientalist. He read Arab, Turkish and Persian tales in translation, becoming what the French call a "un orientaliste de pacotille" ("rubbish orientalist"). In 1835, Gobineau failed the entrance exams to the St. Cyr military school. In September 1835, Gobineau left for Paris with fifty francs in his pocket aiming to become a writer. He moved in with an uncle, Thibaut Joseph de Gobineau, a Legitimist with an "unlimited" hatred of Louis Philippe. Reflecting his tendency towards elitism, Gobineau founded a society of Legitimist intellectuals called Les Scelti ("the elect"), which included himself, the painter Guermann John (German von Bohn) and the writer Maxime du Camp.
Алғашқы жазбалар
Шілде монархиясының соңғы жылдары Гобино сериалдық көркем әдебиет (роман-фейльетондар) жазып, реакциялық басылымдарға мақалалар жариялап күнкөріс істеді. Ол Union Catholique, La Quotidienne, L'Unité және Revue de Paris басылымдарында жазды. 1840 жылдардың басында Гобино өзін асырау үшін La Quotidienne газетіне күнделікті мақала жазып тұрды. Жазушы және журналист ретінде ол қаржылық қиындықтарға тап болып, оны қолдауға дайын бай демеушіні іздеп шарлады. Поштада жарты күндік жұмыспен және толық уақытты жазушы болып, Гобино өте кедейлікте өмір сүрді. Оның әулеттік тарихы оны Бурбон әулетінің жақтасына айналдырды, бірақ фракциялық және қабілетсіз көшбасшылар басым болған Легитимист қозғалысының мәні Гобиноны үмітсіздікке жетеледі, оны: «Біз жоғалдық, енді бұл шындыққа мойынсұнудан басқа амалымыз жоқ» деп жазуға итермеледі. Әкесіне жазған хатында Гобино «әлсіздік, осалдық, ақымақтық және – бір сөзбен айтқанда, менің сүйікті партиямның таза ақымақтығы» туралы шағымданды. Сонымен қатар, ол Орлеан әулеті тұсындағы француз қоғамын жемқор және өзімшіл деп санады, оны «ақшаның қанаушы феодализмі» билеп тұрды, бұл ежелгі режим аристократиясының «пейілділік, батылдық, ізгілік және зиялылық» феодализмінен өзгеше болды. Гобино шілделік монархия Франциясы туралы былай деп жазды: «Ақша билік пен құрметтің принципіне айналды. Ақша бизнесті басқарады; ақша халықты реттейді; ақша үкім жүргізеді; ақша сана сезімін басады; ақша адамдарға лайықты құрмет көрсетудің өлшемі болып табылады». Гобино айтқандай, «ұлттық орташалық дәуірінде» қоғам оның ұнатпаған бағытта дамып, оның адал болған ісінің көшбасшылары ақымақ және қабілетсіз болса, ал өзін аристократ санаған ол журналистика мен роман жазу арқылы күнкөріспен күресіп, болашаққа деген үмітін жоғалтты. Гобино әкесіне жазған хатында: «Рухта ғана нәрсе қалған, жүрегі жоқ қоғамға қаншалықты үмітсіз екенімді қалай айтармын?» деп жазды. Ол Легитимистердің бір-бірімен ұрысуға уақыттарын кетіргенін, ал Католик шіркеуінің «революция жағына өтуі» туралы шағымданды. Гобино былай деп жазды: Гобино Алексис де Токвильмен достық қарым-қатынас орнатып, көптеген хаттар алмастырды. Токвиль Гобиноны мақтап, хатында: «Сізде кең білім, зор интеллект және ең жақсы мінез бар» деп жазды. Кейіннен ол Францияның Екінші Республикасы кезінде сыртқы істер министрі болып қызмет еткенде, Гобиноны Quai d'Orsay (Францияның сыртқы істер министрлігі) қызметіне тағайындады.
In the later years of the July Monarchy, Gobineau made his living writing serialized fiction (romans feuilletons) and contributing to reactionary periodicals. He wrote for the Union Catholique, La Quotidienne, L'Unité, and Revue de Paris. At one point in the early 1840s, Gobineau was writing an article every day for La Quotidienne to support himself. As a writer and journalist, he struggled financially and was forever looking for a wealthy patron willing to support him. As a part time employee of the Post Office and a full time writer, Gobineau was desperately poor. His family background made him a supporter of the House of Bourbon, but the nature of the Legitimist movement dominated by factious and inept leaders drove Gobineau to despair, leading him to write: "We are lost and had better resign ourselves to the fact". In a letter to his father, Gobineau complained of "the laxity, the weakness, the foolishness and—in a word—the pure folly of my cherished party". At the same time, he regarded French society under the House of Orléans as corrupt and self serving, dominated by the "oppressive feudalism of money" as opposed to the feudalism of "charity, courage, virtue and intelligence" held by the ancien régime nobility. Gobineau wrote about July Monarchy France: "Money has become the principle of power and honour. Money dominates business; money regulates the population; money governs; money salves consciences; money is the criterion for judging the esteem due to men". In this "age of national mediocrity" as Gobineau described it, with society going in a direction he disapproved of, the leaders of the cause to which he was committed being by his own admission foolish and incompetent, and the would be aristocrat struggling to make ends meet by writing hack journalism and novels, he became more and more pessimistic about the future. Gobineau wrote in a letter to his father: "How I despair of a society which is no longer anything, except in spirit, and which has no heart left". He complained the Legitimists spent their time feuding with one another while the Catholic Church "is going over to the side of the revolution". Gobineau wrote: Gobineau struck up a friendship and had voluminous correspondence with Alexis de Tocqueville. Tocqueville praised Gobineau in a letter: "You have wide knowledge, much intelligence, and the best of manners". He later gave Gobineau an appointment in the Quai d'Orsay (the French foreign ministry) while serving as foreign minister during the Second Republic of France.
Каподистриастың мақаласымен алға басу
1841 жылы Гобино өзінің алғашқы маңызды жетістігін қамсызды, ол 15 сәуірде 1841 жылы «Revue des deux Mondes» журналында жарияланған мақаласын ұсынды. Гобиноның мақаласы грек мемлекет қайраткері граф Иоаннис Каподистрияға арналған еді. Сол кезде «La Revue des Deux Mondes» Париждегі ең беделді журналдардың бірі болып саналды, және онда жариялану Гобиноны Джордж Санд, Теофил Готье, Филарет Шаслес, Альфонс де Ламартин, Эдгар Куине және Шарль Огюстен Сент-Бёв сияқты, осы журналда тұрақты түрде жарияланып жүрген авторлармен бір қатарға қойды.
In 1841, Gobineau scored his first major success when an article he submitted to Revue des deux Mondes was published on 15 April 1841. Gobineau's article was about the Greek statesman Count Ioannis Kapodistrias. At the time, La Revue des Deux Mondes was one of the most prestigious journals in Paris, and being published in it put Gobineau in the same company as George Sand, Théophile Gautier, Philarète Chasles, Alphonse de Lamartine, Edgar Quinet and Charles Augustin Sainte Beuve who were all published regularly in that journal.
Халықаралық саясат туралы
Гобиноның халықаралық саясат туралы жазған еңбектері, Франция туралы жазған еңбектерімен салыстырғанда, көбінесе жағымсыз болды. Ол Ұлыбританияны тек жеккөрушілік пен ашкөздікпен қозғалатын ұлт ретінде бейнеледі, ал Британ империясының бүкіл әлемдегі кеңеюін өкінішті жағдай деп сипаттады. Гобино көбінесе король Луи Филипптің британдық сыртқы саясатын қолдауы үшін сынады, оның Британ империясына әлемдегі басым күш болуға мүмкіндік бергені үшін Францияны "ұятқа қалдырғанын" жазды. Алайда, Ирландияның нашар экономикалық жағдайы туралы хабарлар Гобиноға қанағаттандыратын болды, себебі ол: "Ирландия Англияны революцияның тұңғиығына итермелейді" деп мәлімдеді. Гобиноның пікірінше, Ресей империясының күшейіп келе жатқан күші мен агрессиясы алаңдаушылық тудырды. Ол бірінші ағылшын-афған соғысы кезінде ағылшыздардың Кабулдан апатты түрде шегінуін Ресейдің Азиядағы басым күш болатынының белгісі деп санады. "Жас мемлекет Ресей, өзіне тиесілі күшке қол жеткізу жолында қадам басып келеді. Царь империясы бүгінде болашағы зор күш болып көрінеді. Ресей халқы белгілі, бірақ әлі толық анықталмаған мақсатқа қадам-қадаммен жылжуда". Гобино Ресейді азиялық держава ретінде қарастырды және Ресейдің жеңісін Еуропаға қарсы Азияның жеңісі деп санады. Ол Германия мемлекеттеріне қатысты ара-тұра сезімдерде болды, Пруссияны юнкерлердің үстемдігімен консервативті қоғам ретінде мақтады. Бірақ ол Zollverein (Германияның кеден одағы) тарапынан ынталандырылған экономикалық өсімнің Пруссияның орта таптарын күшейтетінінен қынжылды. Гобино Австрия империясын сынады, Габсбургтер әулетінің этникалық немістер, мадьярлар, итальяндықтар, славян халықтары және т.б. аралас халықты билегенін, мұндай көпұлтты қоғамның құлдырауы сөзсіз екенін, ал "таза неміс" Пруссия Германияны біріктіруге тағдырланғанын жазды. Гобино Италияға қатысты да пессимистік көзқарас білдірді: "Кондотьерлер жоғалып кеткеннен кейін көп ұзамай олармен бірге өмір сүрген және өркендеген барлық нәрсе де жоғалды; байлық, батырлық, өнер және бостандық, тек құнарлы жер мен теңдесі жоқ аспан қалды". Гобино Испанияны "ұлттық бостандықта қалыптасқан берік және табиғи билікті қабылдамағаны үшін айыптады, абсолюттік монархия орнатқан тәртіпсіздіксіз ол мәңгілік революцияға батып кетеді деп болжады. Ол Латын Америкасын кемсітіп, тәуелсіздік соғыстарына сілтеме жасап былай деп жазды: "Олардың ауыл шаруашылығын, саудасын және қаржысын жою, ұзақ азаматтық тәртіпсіздіктің сөзсіз салдары, оларға өздерінің көздегені үшін тым жоғары баға төлеу сияқты көрінбеді. Бірақ Кастилияның немесе Альгарведің жартылай варвар тұрғындары немесе Ривер-Платадағы гаучолар өздерінің бұрынғы билеушілеріне қарсы осындай қуанышпен және күшпен күрескен орындарда жоғары заң шығарушылар ретінде отыруға лайық па?". Америка Құрама Штаттары туралы Гобино былай деп жазды: "Ұлылық тек байлықта, және оны кез келген адам қол жеткізе алатындықтан, оның меншігі жоғары саналы адамдарға ғана тән қасиеттерге байланысты емес". Гобино АҚШ-та аристократияның жоқтығын, Еуропадағыдай "noblesse oblige" ("асылдар міндетті") ұғымының болмауын жазды. Американың кедейлері Еуропаның кедейлерінен бетер зардап шекті, бұл Америка Құрама Штаттарын зорлық-зомбылыққа толы қоғамға айналдырды, онда ашкөздік пен материализм ғана маңызды болды. Жалпы алғанда, Гобино Америкадағы адамдарға қарсылық білдірді, "Ескі әлемдегілердің бәрі де" Жаңа әлемде патшалар, ханзадалар мен ақсүйектер туралы ештеңе білмейтінін, осы жартылай таза жерлерде, кеше ғана пайда болған және әлі де қалыптаспаған адамзат қоғамында ешкімнің өзін ең кіші азаматтан артық деп атауға құқығы мен күші жоқ екенін біледі".
Gobineau's writings on international politics were generally as negative as his writings on France. He depicted Britain as a nation motivated entirely by hatred and greed and the extent of the British Empire around the globe as a source of regret. Gobineau often attacked King Louis Phillipe for his pro British foreign policy, writing that he had "humiliated" France by allowing the British Empire to become the world's dominant power. However, reports on the poor economic state of Ireland were a source of satisfaction for Gobineau as he asserted: "It is Ireland which is pushing England into the abyss of revolution". According to Gobineau, the growing power and aggressiveness of Imperial Russia were a cause for concern. He regarded the disastrous retreat from Kabul by the British during the First Anglo Afghan War with Afghanistan as a sign Russia would be the dominant power in Asia, writing: "England, an aging nation, is defending its livelihood and its existence. Russia, a youthful nation, is following its path towards the power that it must surely gain The empire of the Tsars is today the power which seems to have the greatest future The Russian people are marching steadfastly towards a goal that is indeed known but still not completely defined". Gobineau regarded Russia as an Asian power and felt the inevitable triumph of Russia was a triumph of Asia over Europe. He had mixed feelings about the German states, praising Prussia as a conservative society dominated by the Junkers. But he worried increasing economic growth promoted by the Zollverein (the German Customs Union) was making the Prussian middle class more powerful. Gobineau was critical of the Austrian Empire, writing that the House of Habsburg ruled over a mixed population of ethnic Germans, Magyars, Italians, Slavic peoples, etc., and it was inevitable such a multi ethnic society would go into decline, while the "purely German" Prussia was destined to unify Germany. Gobineau was also pessimistic about Italy, writing: "Shortly after the condottieri disappeared everything that had lived and flourished with them went too; wealth, gallantry, art and liberty, there remained nothing but a fertile land and an incomparable sky". Gobineau denounced Spain for rejecting "a firm and natural authority, a power rooted in national liberty", predicting that without order imposed by an absolute monarchy, she was destined to sink into a state of perpetual revolution. He was dismissive of Latin America, writing with references to the wars of independence: "The destruction of their agriculture, trade and finances, the inevitable consequence of long civil disorder, did not at all seem to them a price too high to pay for what they had in view. And yet who would want to claim that the half barbarous inhabitants of Castile or the Algarve or the gauchos on the River Plate really deserve to sit as supreme legislators, in the places which they have contested against their masters with such pleasure and energy". About the United States, Gobineau wrote: "The only greatness is that of wealth, and as everyone can acquire this, its ownership is independent of any of the qualities reserved to superior natures". Gobineau wrote the United States lacked an aristocracy, with no sense of noblesse oblige ("nobility obligates") as existed in Europe. The American poor suffered worse than the European poor, causing the United States to be a violent society, where greed and materialism were the only values that counted. In general Gobineau was hostile towards people in the Americas, writing that who in the Old World does not know "that the New World knows nothing of kings, princes and nobles? that on those semi virgin lands, in human societies born yesterday and scarcely yet consolidated, no one has the right or the power to call himself any greater than the very least of its citizens?"
Неке
1846 жылы Гобино Клеменс Габриэль Моннероға үйленді. Ол ортақ досы Пьер де Серреден жүкті болғандықтан, және ол оны тастап кеткендіктен, асығыс некеге тұруға талап етті. Діңгер католик болғандықтан, ол заңсыз бала туғысы келмеді. Моннеро Мартиникада дүниеге келген. Анасы сияқты, Гобино да әйелінің, демек екі қызының қара текті болуы мүмкін-жоғына толық сенімді болған емес, себебі Кариб аймағындағы француз құл иелерінің құлдармен қарым-қатынас жасауы жиі кездесетін жағдай еді. Гобиноның құлдыққа қарсылығы, ол әрқашан ақ нәсілділердің зиянды араласуына әкелетініне сенгені, анасы немесе әйелінің африкалық тегі болуы мүмкін деген жеке алаңдаушылығынан туындаған болуы мүмкін.
In 1846, Gobineau married Clémence Gabrielle Monnerot. She had pressed for a hasty marriage as she was pregnant by their mutual friend Pierre de Serre who had abandoned her. As a practicing Catholic, she did not wish to give birth to an illegitimate child. Monnerot had been born in Martinique. As with his mother, Gobineau was never entirely certain if his wife, and hence his two daughters had black ancestors or not, as it was a common practice for French slave masters in the Caribbean to take a slave mistress. Gobineau's opposition to slavery, which he held always resulted in harmful miscegenation to whites, may have stemmed from his own personal anxieties that his mother or his wife might have African ancestry.
Ашулы роялист
Гобиноның 1830-40 жылдардағы романдары мен өлеңдері көбінесе орта ғасырлар немесе Ренессанс дәуірінде өріледі, ал кейіпкерлері – Гобино бағалаған құндылықтарды, мысалы, ар-ұяты мен шығармашылықты, жемқор, жансыз орта тапқа қарсы қорғайтын аристократтар болатын. 1847 жылы жарық көрген "Тернове" романында Гобино алғаш рет тапты нәсілмен байланыстырды, осы ретте: "Мсье де Марвежольс өзін және барлық ақсүйектерді бөлек нәсіл, жоғары мән деп есептейтін, ал оны қара халықтың қанымен араластыруды қылмыс деп санайтын" деп жазды. Роман 1815 жылғы Жүз күннің аясында, Октав де Тернове аристократының диірменшінің қызына ақылсыздықпен үйленуінің апатты салдары туралы айтады. Гобино 1848 жылғы революциядан қорқып, революциялық қиындыққа Еуропаның жоғарғы сыныптарының салғыштық реакциясына наразы болды. 1848 жылдың көктемінде Германиядан келген жаңалықтар туралы ол былай деп жазды: "Жағдай нашарлап бара жатыр. Мен князьдердің қызметтен алынуы туралы айтпаймын – олар осыған лайық болды. Олардың қорқақтығы мен саяси сенімсіздігі оларды қызықтырмайды. Бірақ шаруалар, олар дерлік варварлар. Тонау, өртеу, қырғын болып жатыр – және біз тек басындамыз". Легитимист ретінде Гобино Бонапарт әулетін ұнатпады және Луи Наполеон Бонапарт 1848 жылы республика президенті болып сайланғанына көңілі толмады. Алайда ол тәртіпті сақтау үшін ең лайықты адам ретінде Бонапартты қолдауға келді, ал 1849 жылы Токвиль Сыртқы істер министрі болғанда, оның досы Гобино оның кабинетінің басшысы болды.
Gobineau's novels and poems of the 1830s–40s were usually set in the Middle Ages or the Renaissance with aristocratic heroes who by their very existence uphold all of the values Gobineau felt were worth celebrating like honor and creativity against a corrupt, soulless middle class. His 1847 novel Ternove was the first time Gobineau linked class with race, writing "Monsieur de Marvejols would think of himself, and of all members of the nobility, as of a race apart, of a superior essence, and he believed it criminal to sully this by mixture with plebeian blood." The novel, set against the backdrop of the Hundred Days of 1815, concerns the disastrous results when an aristocrat Octave de Ternove unwisely marries the daughter of a miller. Gobineau was horrified by the Revolution of 1848 and disgusted by what he saw as the supine reaction of the European upper classes to the revolutionary challenge. Writing in the spring of 1848 about the news from Germany he noted: "Things are going pretty badly I do not mean the dismissal of the princes—that was deserved. Their cowardice and lack of political faith make them scarcely interesting. But the peasants, there they are nearly barbarous. There is pillage, and burning, and massacre—and we are only at the beginning." As a Legitimist, Gobineau disliked the House of Bonaparte and was displeased when Louis Napoleon Bonaparte was elected president of the republic in 1848. However, he came to support Bonaparte as the best man to preserve order, and in 1849, when Tocqueville became Foreign Minister, his friend Gobineau became his chef de cabinet.
Растық теориялар мен аристократтар
1848 жылғы революциядан дүр сілкінген Гобино өзінің нәсілдік теориясын алғаш рет 1848 жылғы «Манфред» эпостық поэмасында жариялады. Онда ол революцияның аристократиялық Еуропаның аяқталуының бастауы екеніне, төменгі нәсілдік топтардан тараған қарапайым халықтың билікке таласуына қатысты қорқынышын білдірді. Қарапайым халыққа деген жек көрушілігін ашып айтқан Гобино, өзі сияқты француз аристократтарының біздің заманымыздың V ғасырында Рим провинциясы Галлияны бағындырған германдық франктердің ұрпақтары екенін, ал қарапайым француздардың нәсілдік тұрғыдан кемсіз кельт және Жерорта теңізі халықтарының ұрпақтары екенін мәлімдеді. Бұл идея тұңғыш рет граф Анри де Буленвильердің трактатында айтылған ескі теория еді. Ол екінші тәрбиелі топтың (аристократияның) «франк» қанынан, ал үшінші тәрбиелі топтың (қарапайым халықтың) «галдық» қанынан тарағанын дәлелдеген. Француз революциясы оның қиялындағы идеалданған Ескі Режимді жойғаннан кейін дүниеге келген Гобино болашаққа қатысты терең пессимизм сезімін бастан өткерді. Оның пікірінше, француз революциясы француз ұлылығының нәсілдік негізін жойып, аристократияны құлатып, көп жағдайда оларды өлтіру арқылы ұзақ, тоқтаусыз құлдырау мен деградация процесін бастады, ол тек Еуропа өркениетінің толық құлауымен аяқталуы мүмкін. Гобино француз революциясы бастаған индустриалды революцияның аяқталып бара жатқанын сезінді; индустрияландыру мен қалалану Еуропа үшін толыққанды апатқа айналды. Басқа көптеген еуропалық романтикалық консерваторлар сияқты, Гобино да орта ғасырдың идеалданған бейнесіне, қатаң әлеуметтік тәртіпте үйлесімді өмір сүрген идилиялық аграрлық қоғам ретінде ностальгиямен қарады. Ол қазіргі Парижді жек көріп, оны «ұлы сарқырама» деп атады, ол les déracinés («тамырынан жұлынғандар») – қылмыскер, кедей, баспанасыз адамдарға толы еді. Гобино оларды ғасырлар бойы араласудың нәтижесінде туған, кез келген сәтте революциялық зорлық-зомбылыққа ұшырауы мүмкін монстрлердің өнімдері деп есептеді. Ол демократияның жақтаушысы емес еді, оны тек «халық үстемдігі» деп атады – бұл өте ақымақ халыққа мемлекетті басқаруда соңғы сөзді айтуға рұхсат беретін жүйе.
Shocked by the Revolution of 1848, Gobineau first expressed his racial theories in his 1848 epic poem Manfredine. In it he revealed his fear of the revolution being the beginning of the end of aristocratic Europe, with common folk descended from lesser breeds taking over. Reflecting his disdain for ordinary people, Gobineau said French aristocrats like himself were the descendants of the Germanic Franks who conquered the Roman province of Gaul in the fifth century AD, while common French people were the descendants of racially inferior Celtic and Mediterranean people. This was an old theory first promoted in a tract by Count Henri de Boulainvilliers. He had argued that the Second Estate (the aristocracy) was of "Frankish" blood and the Third Estate (the commoners) were of "Gaulish" blood. Born after the French Revolution had destroyed the idealized Ancien Régime of his imagination, Gobineau felt a deep sense of pessimism regarding the future. For him the French Revolution, having destroyed the racial basis of French greatness by overthrowing and in many cases killing the aristocracy, was the beginning of a long, irresistible process of decline and degeneration, which could only end with the utter collapse of European civilization. He felt what the French Revolution had begun the Industrial Revolution was finishing; industrialization and urbanization were a complete disaster for Europe. Like many other European romantic conservatives, Gobineau looked back nostalgically at an idealized version of the Middle Ages as an idyllic agrarian society living harmoniously in a rigid social order. He loathed modern Paris, a city he called a "giant cesspool" full of les déracinés ("the uprooted")—the criminal, impoverished, drifting men with no real home. Gobineau considered them to be the monstrous products of centuries of miscegenation ready to explode in revolutionary violence at any moment. He was an ardent opponent of democracy, which he stated was mere "mobocracy"—a system that allowed the utterly stupid mob the final say on running the state.
Швейцария мен Германиядағы уақыт
1849 жылдың қарашасынан 1854 жылдың қаңтарына дейін Гобино Берндегі француз елшілігінде бірінші хатшы болып қызмет етті. Швейцарияда болған кезінде Гобино эсселердің көп бөлігін жазды. Ол 1851 жылдың күзінде Ганноверде толық уәкілдің міндетін атқарушы болып тағайындалды және Ганновер сарайында көрген "шынайы ақсүйектіліктің іздері" оған үлкен әсер етті. Гобино әсіресе соқыр король Георг V-ті жақсы көретін, оны "философ патша" деп санап, оған эсселерін арнады. Ол Ганновер еркектерінің "ерекше мінез-құлқын" мақтап, Ганновер қоғамының "иерархияға табиғи бейімділігі" бар екенін айтты, мұнда қарапайым халық әрқашан ақсүйектерге бағынатын, бұл оның пікірінше нәсілдік ерекшеліктермен байланысты. Өмірі бойына Шығысқа қызығушылық танытқан Гобино 1852 жылы Азия қоғамына қосылып, Джулиус фон Моль сияқты бірнеше шығыстанушымен жақсы танысты. 1854 жылдың қаңтар айында Гобино Франкфурт еркін қаласындағы француз елшілігіне бірінші хатшы болып жіберілді. Франкфуртта отырған Германия конфедерациясының Федералдық жиналысы – сонымен қатар "Конфедерация диетасы" деп белгілі – туралы Гобино былай деп жазды: "Диета – неміс бюрократиясының кеңсесі, ол нағыз саяси органнан мүлдем алшақ". Гобино Пруссияның диетадағы өкілі, князь Отто фон Бисмаркты мадам Гобиноға жасаған ұсыныстары үшін жек көріп, одан жиренді. Керісінше, Австрия өкілі, генерал Антон фон Прокеш Остен Гобиноның жақын досы болды. Ол демократияны жек көретін, өзін тарихшы және шығыстанушы ретінде санайтын, реакциялық австриялық әскери қызметкер және дипломат еді. Осы себептерге байланысты Гобино онымен жақын қарым-қатынас орнатты. Осы кезеңдерде Гобино бұрынғы либералды досы Токвильге сирек хат жазып, жаңа консервативті досы Прокеш Остенге көбірек хабарласа бастады.
From November 1849 to January 1854 Gobineau was stationed at the French legation in Bern as the First Secretary. During his time in Switzerland Gobineau wrote the majority of the Essai. He was stationed in Hanover in the fall of 1851 as acting Chargé d'Affaires, and was impressed by the "traces of real nobility" he said he saw at the Hanoverian court. Gobineau especially liked the blind King George V whom he saw as a "philosopher king" and to whom he dedicated the Essais. He praised the "remarkable character" of Hanoverian men and likewise commended Hanoverian society as having "an instinctive preference for hierarchy" with the commoners always deferring to the nobility, which he explained on racial grounds. Reflecting his lifelong interest in the Orient, Gobineau joined the Société Asiatique in 1852 and got to know several Orientalists, like Julius von Mohl, very well. In January 1854, Gobineau was sent as First Secretary to the French legation at the Free City of Frankfurt. Of the Federal Convention of the German Confederation that sat in Frankfurt—also known as the "Confederation Diet"—Gobineau wrote: "The Diet is a business office for the German bureaucracy—it is very far from being a real political body". Gobineau hated the Prussian representative at the Diet, Prince Otto von Bismarck, because of his advances towards Madame Gobineau. By contrast, the Austrian representative, General Anton von Prokesch Osten became one of Gobineau's best friends. He was a reactionary Austrian soldier and diplomat who hated democracy and saw himself as a historian and orientalist, and for all these reasons Gobineau bonded with him. It was during these periods that Gobineau began to write less often to his old liberal friend Tocqueville and more often to his new conservative friend Prokesch Osten.
Гобиноның нәсілдік теориясы
Өз өмірінде Гобино қазіргі кезде көбінесе есте сақталған нәсілдік теориялары үшін емес, романшы, ақын және Иран мен Бразилиядағы өзінің саяхаттарын баяндаған жазулары үшін танымал болды. Дегенмен, ол өзінің "Адамзат нәсілдерінің теңсіздігі туралы эссе" кітабын өзінің ең бағалы туындысы деп есептеді және оның авторы ретінде есте қалуды армандады. Аристократтардың қара халықтан табиғи түрде жоғары екеніне сенген, ал қара халықты толығымен жек көретін, қатал консерватор Гобино, аристократияның нәсілдік жағынан төмен халық үстінен билеуін ақтау үшін қазіргі кезде жоққа шығарылған ғылыми расизм доктринасын қабылдады.
In his own lifetime, Gobineau was known as a novelist, a poet and for his travel writing recounting his adventures in Iran and Brazil rather than for the racial theories for which he is now mostly remembered. However, he always regarded his book Essai sur l'inégalité des races humaines (An Essay on the Inequality of the Human Races) as his masterpiece and wanted to be remembered as its author. A firm reactionary who believed in the innate superiority of aristocrats over commoners—whom he held in utter contempt—Gobineau embraced the now discredited doctrine of scientific racism to justify aristocratic rule over racially inferior commoners.
Растық бас шығарма: Адам расаларының теңсіздігі туралы очерк
1855 жылы жарық көрген «Адам нәсілдерінің теңсіздігі туралы эссе» еңбегінде Гобино, ақырында, барлық адамдардың Адам мен Хауаның ортақ ата-бабалары болғаны (полигендікке қарсы моногендік) туралы басым христиан дінін қабылдайды. Дегенмен, ол «Адам шежірелерінің алғашқы жазылуында түрлі түсті нәсілдердің түрдің бір бөлігі ретінде қарастырылғанына ешқандай дәлел жоқ» екенін, сондай-ақ «жемісті ұрпақ тудыру қабілеті – ерекше түрдің белгілерінің бірі. Адамзат осы қағидадан тыс екеніне сендіруге ешнәрсе жоқ, демек, бұл аргументке жауап жоқ» деп санайды. Гобино өзі жеке тұлғалар емес, нәсілдер туралы жазғанын мәлімдеді: талантты қара немесе азиялықтардың мысалдары оның қара және азиялық нәсілдердің төмендігі туралы тезисін жоққа шығармайды. Ол былай деп жазды: «Мен теңдік жақтастарының миссионерлер немесе теңіз саяхатшыларының кітаптарынан, мысалы, бір волоф шебер ағаш өңдеуші, бір готтентот жақсы қызметкер, кафыр билейді және скрипкада ойнайды, бір бамбара арифметика біледі деген сияқты үзінділерді көрсетуін күтпеймін. Біз бұл әуесқойлықты қалдырып, адамдарды емес, топтарды салыстырайық». Гобино нәсіл – тағдыр екенін айтып, риторикалық сұрақ қойды: «Олай болса, гурон үндісінің миында ағылшын немесе француз сияқты толыққанды интеллект дамымаған күйде бар! Онда неліктен ол ғасырлар бойы баспа машиналарын немесе бу күшін ойлап таппады?» Гобиноның негізгі тезисі – еуропалық өркениет Грекиядан Римге, содан кейін герман және қазіргі өркениетке көшкені болды. Ол мұны ежелгі үнді-еуропа мәдениетімен байланыстырды, бұрынғы антропологтар оны үнді-ирандықтарға ғана қатысты қолданылатын «арий» термині деп қате түсіндірген. «Арий» термині ежелгі заманда халықтардың бірлестігін белгілеу үшін қолданылмаған. Бұл кельттер, славяндар және немістер сияқты тілдік топтарды қамтыды. Кейін Гобино «арий» терминін тек «герман нәсіліне» қатысты қолдана бастады және арийлерді la race germanique деп сипаттады. Осылайша ол расистік теорияны ұсынды, онда арийлер – яғни германдықтар – барлық жақсы қасиеттердің иесі болды.
In his An Essay on the Inequality of the Human Races, published in 1855, Gobineau ultimately accepts the prevailing Christian doctrine that all human beings shared the common ancestors Adam and Eve (monogenism as opposed to polygenism). He suggests, however, that "nothing proves that at the first redaction of the Adamite genealogies the colored races were considered as forming part of the species"; and, "We may conclude that the power of producing fertile offspring is among the marks of a distinct species. As nothing leads us to believe that the human race is outside this rule, there is no answer to this argument." Gobineau stated he was writing about races, not individuals: examples of talented black or Asian individuals did not disprove his thesis of the supposed inferiority of the black and Asian races. He wrote: "I will not wait for the friends of equality to show me such and such passages in books written by missionaries or sea captains, who declare some Wolof is a fine carpenter, some Hottentot a good servant, that a Kaffir dances and plays the violin, that some Bambara knows arithmetic Let us leave aside these puerilities and compare together not men, but groups." Gobineau argued that race was destiny, declaring rhetorically: So the brain of a Huron Indian contains in undeveloped form an intellect which is absolutely that same as an Englishman or a Frenchman! Why then, in the course of the ages has he not then invented printing or steam power? Gobineau's primary thesis was that European civilization flowed from Greece to Rome, and then to Germanic and contemporary civilization. He thought this corresponded to the ancient Indo European culture, which earlier anthropologists had misconceived as "Aryan"—a term that only used to refer to Indo Iranians. The term Aryan was never used to refer to a community of people in ancient times. This included groups classified by language like the Celts, Slavs and the Germans. Gobineau later came to use and reserve the term Aryan only for the "Germanic race", and described the Aryans as la race germanique. By doing so, he presented a racist theory in which Aryans—that is Germanic people—were all that was positive.
Гобиноның эссесіне реакция
"Эссей" француз сыншыларының басым бөлігінен жағымсыз пікірлер алды, оны Гобино өзінің нәсілдік теорияларының күдіксіз шындығын дәлелдеу үшін пайдаланды, "француздар, әрқашан кез келген нәрсені өртеп жіберуге дайын – материалдық тұрғыдан алғанда – және дінде де, саясатта да ештеңеге құрмет ете алмайтын, ғылым мәселесінде әлемдегі ең үлкен қорқақтар" деп жазды. Алайда, Еуропа мен Американың теңіз арқылы кеңейген ықпалы және Германияның бірігуі сияқты оқиғалар Гобиноны "ақ нәсілді" құтқаруға болатынына сендіріп, пікірін өзгертуге мәжбүр етті. Неміс тегіндегі американдық тарихшы Джордж Мосс Гобиноның француз орта және жұмысшы табынан сезінген қорқынышы мен жек көруін Азия және қара нәсілді халықтарға аударғанын айтты. Мосс айтқан пікірді қорытындылап, Дэвис: "Эссейдегі өзіне пайда келтіретін, материалистік шығыстың бейнесі – шын мәнінде француз орта сыныбының ақша табуға құмар капитализмге қарсы тұратын портреті" болды, ал Гобино Эссейде бейнелеген "сезімтал, ақылсыз және зорлыққа бейім негр" француз кедейлерінің аристократиялық пародияс болды. Француз шаруалары туралы жазғанда Гобино әдеттегідей көптеген анекдоттарында, олар жеке тәжірибесіне негізделгенін айтып, француз шаруаларының білім алуға, тіпті ең қарапайым ойлау деңгейінен асып түсуге қабілетсіз, жалпылама, қарапайым адамдар екенін баса көрсетті. Америкалық сыншы Мишель Райт жазғандай, "шаруалар жерді мекендесе де, оның құрамдас бөлігі емес". Райт сондай-ақ Гобиноның француз шаруаларына және қара нәсілділерге деген көзқарасы арасындағы айқын ұқсастықты атап өтті.
The Essai attracted mostly negative reviews from French critics, which Gobineau used as a proof of the supposed truth of his racial theories, writing "the French, who are always ready to set anything afire—materially speaking—and who respect nothing, either in religion or politics, have always been the world's greatest cowards in matters of science". However, events such as the expansion of European and American influence overseas and the unification of Germany led Gobineau to alter his opinion to believe the "white race" could be saved. The German born American historian George Mosse argued that Gobineau projected his fear and hatred of the French middle and working classes onto Asian and Black people. Summarizing Mosse's argument, Davies argued that: "The self serving, materialistic oriental of the Essai was really an anti capitalist's portrait of the money grubbing French middle class" while "the sensual, unintelligent and violent negro" that Gobineau portrayed in the Essai was an aristocratic caricature of the French poor. In his writings on the French peasantry, Gobineau characteristically insisted in numerous anecdotes, which he said were based on personal experience, that French farmers were coarse, crude people incapable of learning, indeed of any sort of thinking beyond the most rudimentary level of thought. As the American critic Michelle Wright wrote, "the peasant may inhabit the land, but they are certainly not part of it". Wright further noted the very marked similarity between Gobineau's picture of the French peasantry and his view of blacks.
Персиядағы уақыт
1855 жылы Гобино Парижден Персияның Тегеран қаласындағы (қазіргі Иран) француз елшілігінің бірінші хатшысы болып тағайындалды. Келесі жылы ол уәкілдік етуші қызметіне көтерілді. Эсседе Парсы және Грекия тарихы маңызды рөл атқарды, ал Гобино екі жерді де өзі көруді қалады. Оның міндеті – Персияны Ресейдің ықпалынан тыс ұстау еді, бірақ ол: «Егер парсылар батыс елдерімен біріксе, олар таңертең ресейліктерге қарсы аттанып, түскісін жеңіліске ұшырап, кешке олардың одақтастары болады», – деп жазды. Гобиноның дипломатиялық міндеттері көп уақытты алған жоқ, сондықтан ол ежелгі жазуларды зерттеуге және парсы тілін үйренуге уақыт жұмсады. Ол «үйдің парсысы» деп аталатын парсы тілінің қарапайым түрін меңгерді, бұл оған парсылармен сөйлесуге мүмкіндік берді. (Ол өзі айтқандай, парсы тілін толық меңгерген жоқ.) Парсыларды жақсы көретін болса да, Гобино олардың нәсілдік көзқарастарының болмауына және қара нәсілділерді тең дәрежеде қабылдауға дайындығына таңқалды. Ол парсы қоғамын тым «демократиялық» деп сынға алды. Гобино Персияны болашағы жоқ, ерте ме, кеш пе, Батыс тарапынан басылып алуға тиіс ел ретінде қарастырды. Ол үшін бұл Батыс үшін қайғылы оқиға болды. Ол батыс еркектерінің әдемі парсы әйелдеріне оңай ұшырап, одан әрі «бұзуға» алып келетініне сенді. Алайда ол ежелгі Персияны өте жақсы көріп, Ахеменидтер Персиясында ұлы және даңқты арий өркениетін көрді, қазір өкінішке орай жоғалып кетті. Бұл мәселе оның өмірінің соңына дейін ойын мазалады. Гобино Ахеменидтер дәуірінің қираған жерлерін көруге құштар болды, өйткені оның ойы негізінен өткенге қарайтын, өткеннің даңқын қазіргісінен және тіпті қараңғырақ болашағынан артық көретін. Персиядағы уақытында екі кітап жазды: Mémoire sur l'état social de la Perse actuelle (1858) («Қазіргі Персияның әлеуметтік жағдайы туралы естелік») және Trois ans en Asie (1859) («Азиядағы үш жыл»). Гобино қазіргі Персия туралы жағымсыз пікір білдірді. Ол Прокеш Остенге қазіргі парсылар «Алла біледі неден араласқан ұрпақ» болғандықтан, «парсы нәсілі» жоқ деп жазды. Ол ежелгі Персияны арий өркениетінің ең басты үлгісі ретінде жақсы көретін, бірақ Иран парсы тілінде «арийлер елі» дегенді білдіретінін атап өтті. Гобино Персия туралы жазбаларында күткендей еуропалық орталықтандырылғандыққа берілмеді, өйткені еуропалық өркениеттің бастаулары Персияға барып тоқтауы мүмкін деп сенді. Ол батыс ғалымдарын «жалпы өркөкіректігі» үшін сынға алды, өйткені олар Батыстың Парсыға деген «үлкен» қарызын мойындай алмады.
In 1855, Gobineau left Paris to become the first secretary at the French legation in Tehran, Persia (modern Iran). He was promoted to chargé d'affaires the following year. The histories of Persia and Greece had played prominent roles in the Essai and Gobineau wanted to see both places for himself. His mission was to keep Persia out of the Russian sphere of influence, but he cynically wrote: "If the Persians unite with the western powers, they will march against the Russians in the morning, be defeated by them at noon and become their allies by evening". Gobineau's time was not taxed by his diplomatic duties, and he spent time studying ancient cuneiform texts and learning Persian. He came to speak a "kitchen Persian" that allowed him to talk to Persians somewhat. (He was never fluent in Persian as he said he was.) Despite having some love for the Persians, Gobineau was shocked they lacked his racial prejudices and were willing to accept blacks as equals. He criticized Persian society for being too "democratic". Gobineau saw Persia as a land without a future destined to be conquered by the West sooner or later. For him this was a tragedy for the West. He believed Western men would all too easily be seduced by the beautiful Persian women causing more miscegenation to further "corrupt" the West. However, he was obsessed with ancient Persia, seeing in Achaemenid Persia a great and glorious Aryan civilization, now sadly gone. This was to preoccupy him for the rest of his life. Gobineau loved to visit the ruins of the Achaemenid period as his mind was fundamentally backward looking, preferring to contemplate past glories rather than what he saw as a dismal present and even bleaker future. His time in Persia inspired two books: Mémoire sur l'état social de la Perse actuelle (1858) ("Memoire on the Social State of Today's Persia") and Trois ans en Asie (1859) ("Three Years in Asia"). Gobineau was less than complimentary about modern Persia. He wrote to Prokesch Osten that there was no "Persian race" as modern Persians were "a breed mixed from God knows what!". He loved ancient Persia as the great Aryan civilization par excellence, however, noting that Iran means "the land of the Aryans" in Persian. Gobineau was less Eurocentric than one might expect in his writings on Persia, believing the origins of European civilization could be traced to Persia. He criticized western scholars for their "collective vanity" in being unable to admit to the West's "huge" debt to Persia.
Жосия К. Нотт пен Генри Хоц
1856 жылы екі американдық "расалық ғалым", Жосия К. Нотт пен Генри Хоц, екеуі де ақ нәсілділердің үстемдігін жақтаған белсенділер, «Essai sur l'inégalité des races humaines» еңбегін ағылшын тіліне аударды. Құлдық жүйені қорғаушылар Гобиноның қара нәсілділерге қарсы жазбаларында «ерекше институт» үшін ыңғайлы дәлелдер тапты. Нотт пен Хоц «Эссейде» мақұлдауға болатын көп нәрселерді тапты, мысалы: «Негр – ең қарапайым және сатының төменгі бағанында тұрады. Оның маңдайына сіңген жануарлық мінез оның тағдырын сезінуімен бірге анықтайды». Гобиноның қатты наразылығына қарамастан, Нотт пен Хоц «Эссейдің» бірінші томын француз тіліндегі түпнұсқадағы 1600 беттен ағылшын тіліндегі 400 бетке дейін қысқартты. Бұған себептердің бірі Гобиноның американдықтарға деген жағымсыз пікірі болды. Гобино американдық ақ адамдар туралы былай деді: Осындай сынды пікірлер «Растардың моральдық және интеллектуалдық әртүрлілігі» деп аталған «Эссейдің» ағылшын тіліндегі нұсқасынан алынып тасталды. Нотт пен Хоц қара нәсілділердің болжамдалы туа біткен кемтарлығына қатысты бөлімдерді ғана сақтап қалды. Сондай-ақ, олар Гобиноны ақ американдықтардың өміріне қауіп төніп тұр дегенді дәлелдеу үшін пайдаланды, тіпті 1856 жылы американдықтардың көп бөлігі құлдар болғанына қарамастан. Екі «расалық ғалым» «Эссей» негізінде қара нәсілділердің адам емес, керісінше, қатыгез жануарлар екенін және ақтарға әрқашан қауіп төндіретінін айтты. «Эссейде» Гобино қара нәсілділердің интеллектуалдық деңгейі төмен болғанымен, белгілі бір өнер таланты бар екенін және кейбір «ерекше» африкалық тайпа басшылары ең баяу ақ нәсілділерден де ақылды болуы мүмкін екенін айтқан жерлері американдық басылымға енбеді. Нотт пен Хоцқа қара нәсілділерге жағымды сипаттама беретін ештеңе қажет болмады. Одан әрі, олар ұлт пен нәсілдің бір екенін, ал америкалық болу – ақ нәсілді болу дегенді білдіреді деп мәлімдеді. Осылайша, американдық аудармашылар өз кіріспелерінде, еуропалық түрлі ұлттар әртүрлі «расалардың» бірге өмір салғаннан туған ұлттық қақтығыстармен бөлінгендей, құлдықты жою және қара нәсілділерге американдық азаматтық құқық беру АҚШ-та да осындай қақтығыстарға, бірақ әлдеқайда кең ауқымда әкеледі деп атап өтті.
In 1856, two American "race scientists", Josiah C. Nott and Henry Hotze, both ardent white supremacists, translated Essai sur l'inégalité des races humaines into English. Champions of slavery, they found in Gobineau's anti black writings a convenient justification for the "peculiar institution". Nott and Hotze found much to approve of in the Essai such as: "The Negro is the most humble and lags at the bottom of the scale. The animal character imprinted upon his brow marks his destiny from the moment of his conception". Much to Gobineau's intense annoyance, Nott and Hotze abridged the first volume of the Essai from 1,600 pages in the French original down to 400 in English. At least part of the reason for this was because of Gobineau's hostile picture of Americans. About American white people, Gobineau declared: Highly critical passages like this were removed from The Moral and Intellectual Diversity of Races, as the Essai was titled in English. Nott and Hotze retained only the parts relating to the alleged inherent inferiority of blacks. Likewise, they used Gobineau as a way of attempting to establish that white America was in mortal peril despite the fact that most American blacks were slaves in 1856. The two "race scientists" argued on the basis of the Essai that blacks were essentially a type of vicious animal, rather than human beings, and would always pose a danger to whites. The passages of the Essai where Gobineau declared that, though of low intelligence, blacks had certain artistic talents and that a few "exceptional" African tribal chiefs probably had a higher IQ than those of the stupidest whites were not included in the American edition. Nott and Hotze wanted nothing that might give blacks admirable human qualities. Beyond that, they argued that nation and race were the same, and that to be American was to be white. As such, the American translators argued in their introduction that just as various European nations were torn apart by nationality conflicts caused by different "races" living together, likewise ending slavery and granting American citizenship to blacks would cause the same sort of conflicts, but only on a much vaster scale in the United States.
Ньюфаундлендтегі уақыт
1859 жылы Ньюфаундлендтің француз жағалауындағы француз балық аулау құқықтарына қатысты ағылшын-француз дауы, дауды шешу үшін ағылшын-француз комиссиясының Ньюфаундлендке жіберуіне әкелді. Гобино Ньюфаундлендке жіберілген екі француз комиссарының бірі болды және ол бұл тәжірибені кейіннен 1861 жылы жарық көрген «Ньюфаундлендке саяхат» (Voyage à Terre Neuve) атты кітабында сипаттады. 1858 жылы Сыртқы істер министрі граф Александр Колонна Валевски Гобиноны Пекиндегі француз елшілігіне жіберуге тырысты. Гобино, өзін «цивилизацияланған еуропалық» деп есептей отырып, Қытай сияқты Азия еліне баруға ниеті жоқ екенін мәлімдеді. Валевски оны жазалап, Ньюфаундлендке жіберіп, егер Ньюфаундлендке тағайындалудан бас тартса, Quai d'Orsay қызметінен босататынын айтты. Гобино Ньюфаундлендті жек көріп, 1859 жылғы 26 шілдеде Паридегі досына жолдаған хатында: «Бұл қорқынышты ел. Мұнда қатты суық, көбінесе тұманды және адам өте үлкен мұз кешектерінің арасымен жүзеді» деп жазды. Сент-Джонс қаласында, негізінен ирланд иммигранттары тұратын Гобино, Парижге жолдаған есептерінде ирландтарға қатысты барлық стереотиптерді қолданды. Ол Сент-Джонстағы ирландтардың өте кедей, тәртіпсіз, ашкөз, көңілсіз, жалғаншы, шулы, зорлыққа бейім және көбінесе мас екенін айтты. Ол аралап көрген шалғайдағы балықшы елді мекендерін утопиялық тұрғыдан сипаттап, оларды қиын жағдайға қарамастан өмір сүре білген бірнеше батыл, жарасымды адамдардың мысалы ретінде мақтады. Гобиноның Ньюфаундленд балықшыларын мақтауы, оның қоғамнан оқшауланған адамдар нәсіл тазалығын сақтайды деген көзқарасын көрсетеді. Әдетте қарапайым халықты жек көретін Гобино, Ньюфаундленд балықшыларын «әлемдегі ең жақсы адамдар» деп атады. Гобино осы шалғай жағалау елді мекендерінде қылмыс болмағандықтан полиция жоқ екенін байқап, былай деп жазды:
In 1859, an Anglo French dispute over the French fishing rights on the French Shore of Newfoundland led to an Anglo French commission being sent to Newfoundland to find a resolution to the dispute. Gobineau was one of the two French commissioners dispatched to Newfoundland, an experience that he later recorded in his 1861 book Voyage à Terre Neuve ("Voyage to Newfoundland"). In 1858, the Foreign Minister Count Alexandre Colonna Walewski had tried to send Gobineau to the French legation in Beijing. He objected that as a "civilized European" he had no wish to go to an Asian country like China. As punishment, Walewski sent Gobineau to Newfoundland, telling him he would be fired from the Quai d'Orsay if he refused the Newfoundland assignment. Gobineau hated Newfoundland, writing to a friend in Paris on 26 July 1859: "This is an awful country. It is very cold, there is almost constant fog, and one sails between pieces of floating ice of enormous size." In his time in St. John's, a city largely inhabited by Irish immigrants, Gobineau deployed virtually every anti Irish cliché in his reports to Paris. He stated the Irish of St. John's were extremely poor, undisciplined, conniving, obstreperous, dishonest, loud, violent, and usually drunk. He described several of the remote fishing settlements he visited in Utopian terms, praising them as examples of how a few hardy, tough people could make a living under very inhospitable conditions. Gobineau's praise for Newfoundland fishermen reflected his viewpoint that those who cut themselves off from society best preserve their racial purity. Despite his normal contempt for ordinary people, he called the Newfoundland fishermen he met "the best men that I have ever seen in the world". Gobineau observed that in these remote coastal settlements, there were no policemen as there was no crime, going on to write:
Персияның өкілі
1861 жылы Гобино Тегеранға француз министрі ретінде оралды және қарапайым, шешінікшілік өмір салтын ұстанды. Ол ежелгі Парсыға деген құштарлығын күшейтті. Бұл көп ұзамай бақылаудан шығып, ежелгі Персияны өзінің аса құрметтейтін арийлер құрғандығын дәлелдеуге тырысқанда, Ирвиннің айтуынша, Персия тарихы туралы "сасқан" теорияларға ұшырады. 1865 жылы Гобино "Орталық Азиядағы діндер мен философиялар" атты еңбегін жариялады, онда Персиядағы саяхаттары мен парсы ауылдарында кездесетін түрлі эзотерикалық ислам секталарымен танысуы туралы айтады. Оның мистикалық көзқарасы оны Персияда "белгілі бір ләззат" сезінуге жеткізді, себебі әлемнің ешбір жерінде ол Персия қираған жерлерін көргендегідей қуаныш сезінген жоқ. Гобино араб Мұхаммед ойлап тапқан ислам дінін жақтырмады. Ол оны "семит тектес" халықтың бір бөлігі деп санады, ал парсыларды индоевропа тілдеріне байланысты арийлер деп есептеді. Гобино шиит исламның парсы ұлтшылдығымен тығыз байланыста екенін ойлады, оны арий парсыларының семит арабтарына қарсы "қозғалысының" бір бөлігі деп санады. Оның Парсы туралы түсінігі бұрмаланған және шатасқан болатын. Ол шииттік дін тек Парсыда ғана таралғанын және шииттерде Имам Әли Мұхаммедтен гөрі артық құрметке ие екенін дұрыс емес деп есептеді. Ол шиит исламның тек Сәфийлер тұсында ғана Парсы мемлекеттік дініне айналғанын білмеді. Жеке тәжірибесіне сүйене отырып, Гобино парсылар исламға шын сенбегенін, ал пайғамбардың діні исламға дейінгі көптеген дәстүрлерді сақтап қалған қоғамның жамылғысы болғанын сенді. Гобино сондай-ақ парсы мемлекетінің бабистерді және бахаи дінінің жаңа дінін қатыгездықпен қуғындағанын сипаттады, ол шиит исламды мемлекеттік дін ретінде сақтауға бейілді болды. Гобино бабистерді қуғындауды қолдады. Олардың "шынайы коммунистер" және "социализмнің адал жақтастары" екенін, француз социалистерінен де қауіпті екенін жазды. Ол "Паук тағының" бабизмді жоюда дұрыс болғанымен келісті. Гобино Парсының эзотерикалық секталарын зерттеген алғашқы еуропалықтардың бірі болды. Оның еңбегі ерекше болғанымен, ол бұрын батыстықтар назарынан тыс қалған Парсының бір қырына ғалымдардың қызығушылығын оятып, зерттеулеріне түрткіс берді. Оның парсы тілін меңгеруі орташа деңгейде болса, араб тіліндегі білімі нашар болды. Алайда, парсы тілін білетін батыстық шығыстанушылардың саны аз болғандықтан, Гобино өзін Парсыны ешкімдей білмейтін жетекші шығыстанушы ретінде ондаған жылдар бойы таныстыра алды.
In 1861, Gobineau returned to Tehran as the French minister and lived a modest, ascetic lifestyle. He became obsessed with ancient Persia. This soon got out of control as he sought to prove ancient Persia was founded by his much admired Aryans, leading him to engage in what Irwin called "deranged" theories about Persia's history. In 1865 Gobineau published Les religions et les philosophies dans l'Asie centrale ("Religions and Philosophies in Central Asia"), an account of his travels in Persia and encounters with the various esoteric Islamic sects he discovered being practiced in the Persian countryside. His mystical frame of mind led him to feel in Persia what he called "un certain plaisir" ("a certain pleasure") as nowhere else in the world did he feel the same sort of joy he felt when viewing the ruins of Persia. Gobineau had a low opinion of Islam, a religion invented by the Arab Mohammed. He viewed him as part of the "Semitic race", unlike the Persians whose Indo European language led him to see them as Aryans. Gobineau believed that Shia Islam was part of a "revolt" by the Aryan Persians against the Semitic Arabs, seeing a close connection between Shia Islam and Persian nationalism. His understanding of Persia was distorted and confused. He mistakenly believed Shi'ism was practiced only in Persia, and that in Shi'ism the Imam Ali is much more venerated than Muhammad. He was unaware that Shia Islam only became the state religion of Persia under the Safavids. Based on his own experiences, Gobineau believed the Persians did not really believe in Islam, with the faith of the Prophet being a cover over a society that still preserved many pre Islamic features. Gobineau also described the savage persecution of the followers of Bábism and of the new religion of the Baháʼí Faith by the Persian state, which was determined to uphold Shia Islam as the state religion. Gobineau approved of the persecution of the Babi. He wrote they were "veritable communists" and "true and pure supporters of socialism", as every bit as dangerous as the French socialists. He agreed the Peacock Throne was right to stamp out Bábism. Gobineau was one of the first Westerners to examine the esoteric sects of Persia. Though his work was idiosyncratic, he did spark scholarly interest in an aspect of Persia that had been ignored by Westerners until then. His command of Persian was average, his Arabic was worse. Since there were few Western Orientalists who knew Persian, however, Gobineau was able to pass himself off for decades as a leading Orientalist who knew Persia like no one else.
Гобиноның парсы тіліндегі еңбегін сынға алу
Тек ежелгі Персияны зерттеген кезде ғана Гобино ғалымдардың сынасына ұшырады. Ол ежелгі Парсы туралы екі кітап жариялады: «Кейне жазба мәтіндерін оқу» (Lectures des textes cunéiformes, 1858) және «Кейне жазба фрагменттерінің трактаты» (Traité des écritures cunéiformes, 1864). Ирвин былай деп жазды: «Бірінші трактат қателікке толы, бірақ әлі де саналы; екінші, кейінірек және көлемді жұмыс, оккультизмді тым жақсы білушілерге ұқсас бұзылудың белгілерін көрсетеді». Гобиноның ежелгі Парсының кейне жазбаларын аударудағы басты мәселесі – тілдің өзгеруін түсінбеуі және көне парсы тілінің қазіргі парсы тілінен өзгеше екендігі. Оның кітаптары ғалымдардың қарсылығына ұшырады, олар Гобино аударуға тырысқан мәтіндерді түсінбегенін айтты. Гобиноның «Азия журналында» сыншыларын жоққа шығаруға тырысқан мақаласы жарияланбады, себебі редакторлар оған мақаласы «жариялауға болмайды» деп сыпайы түрде хабарлауға мәжбүр болды, өйткені ол «абсурдты» талаптармен және сыншыларын жамандаумен толы болған. Персияға екінші рет келгенде Гобино көп уақытын әуесқой археолог ретінде өткізіп, Ирвиннің «білімді демеушілікке арналған ескерткіш» деп атаған «Кейне жазба фрагменттерінің трактаты» кітабына материал жинады. Гобино бұл кітапты «Эссейге» теңестіретін үлкен туынды деп санап, әрқашан мақтан тұтқан. Гобино Тегераннан Осман империясына жиі сапар шегіп, қазіргі Ирактың солтүстігіндегі Мосул маңындағы Хорсабад қаласындағы Дур Шаррукиннің қираған жерлерін зерттеді. Хорсабадтың қираған жерлері б.з.д. 717 жылы патша Саргон II салған ассириялықтарға тиесілі, бірақ Гобино қираған жерлердің шын мәнінде парсылықтар салғанын және Дарий I оларды екі жүз жылдан кейін салғанын шешті. Француз археологы Поль Эмиль Ботта «Азия журналында» «Кейне жазба фрагменттерінің трактаты» туралы сынап жазды. Ол Дур Шаррукиндегі кейне жазба мәтіндері аккад тілінде жазылғанын, Гобино ненің туралы айтып тұрғанын білмейтінін және оның мақала жазу себебі – кітапты оқуға жұмсаған уақытын зерттеуге арналғанын жазды. Гобино өз тезисін қырағылықпен қорғағанда, Францияның жетекші шығыстанушысы, Азия қоғамынан Юлиус фон Моль, Гобиноның теориялары, көбінесе нумерология мен басқа мистикалық теорияларға негізделген, «ғылыми қатаңдықтан» мүлдем алыс екенін айту үшін дауға араласуға мәжбүр болды. Гобиноның парсылық құштарлығын жалғастыра отырып, 1869 жылы «Парсылар тарихы» (Histoire des Perses) кітабын жариялады. Онда ол парсы тарихы мен аңыздарын ажыратуға тырыспады, Шахнаме мен Куш-Наманы (XII ғасырдағы екі қытай императорының аңыз әңгімесін баяндайтын поэма) Парсының ежелгі тарихының нақты, сенімді жазбалары ретінде қарастырды. Осылайша, Гобино өзінің тарихын парсыларды Орталық Азиядан Парсыға келген және оларға Диу деп аталған алыптардың нәсілін жаулап алған арийлер ретінде сипаттаумен бастады. Гобино сонымен қатар «Парсылар тарихына» өзінің нәсілдік теорияларын қосты, Ұлы Кирдің арийлердің Еуропаға көшіп келуін қалай жоспарлағанын түсіндіріп, оны ортағасырлық Еуропаның «ұлылығына» жауапты етті. Гобино үшін Ұлы Кир тарихтағы ең ұлы басшы болды. Ол былай деп жазды: «Біз не болсақ та, француздар, ағылшындар, немістер, XIX ғасырдың еуропалықтары ретінде, біздің барлығымыз Кирдің қарызындамыз», содан кейін Кирді «барлық адамзат тарихындағы ең ұлы адамдардың ең ұлысы» деп атады.
Only with his studies in ancient Persia did Gobineau come under fire from scholars. He published two books on ancient Persia, Lectures des textes cunéiformes (1858) ("Readings of Cuneiform Texts") and Traité des écritures cunéiformes (1864) ("Treatise of Cuneiform Fragments"). Irwin wrote: "The first treatise is wrong headed, yet still on this side of sanity; the second later and much longer work shows many signs of the kind of derangement that is likely to infect those who interest themselves too closely in the study of occultism." One of the principal problems with Gobineau's approach to translating the cuneiform texts of ancient Persia was that he failed to understand linguistic change and that Old Persian was not the same language as modern Persian. His books met with hostile reception from scholars who argued that Gobineau simply did not understand the texts he was purporting to translate. Gobineau's article attempting to rebut his critics in the Journal asiatique was not published, as the editors had to politely tell him his article was "unpublishable" as it was full of "absurd" claims and vitriolic abuse of his critics. During his second time in Persia, Gobineau spent much time working as an amateur archeologist and gathering material for what was to become Traité des écritures cunéiformes, a book that Irwin called "a monument to learned madness". Gobineau was always very proud of it, seeing the book as a magnum opus that rivaled the Essai. Gobineau had often traveled from Tehran to the Ottoman Empire to visit the ruins of Dur Sharrukin at Khorsabad, near Mosul in what is now northern Iraq. The ruins of Khorsabad are Assyrian, built by King Sargon II in 717 BC, but Gobineau decided the ruins were actually Persian and built by Darius the Great some two hundred years later. French archeologist Paul Émile Botta published a scathing review of Traité des écritures cunéiformes in the Journal asiatique. He wrote the cuneiform texts at the Dur Sharrukin were Akkadian, that Gobineau did not know what he was talking about, and the only reason he had even written the review was to prove that he had wasted his time reading the book. As Gobineau insistently pressed his thesis, the leading Orientalist in France, Julius von Mohl of the Société Asiatique, was forced to intervene in the dispute to argue that Gobineau's theories, which were to a large extent based on numerology and other mystical theories, lacked "scientific rigor", and the most favorable thing he could say was that he admired the "artistry" of Gobineau's thesis. Continuing his Persian obsession, Gobineau published Histoire des Perses ("History of the Persians") in 1869. In it he did not attempt to distinguish between Persian history and legends treating the Shahnameh and the Kush Nama (a 12th century poem presenting a legendary story of two Chinese emperors) as factual, reliable accounts of Persia's ancient history. As such, Gobineau began his history by presenting the Persians as Aryans who arrived in Persia from Central Asia and conquered the race of giants known to them as the Diws. Gobineau also added his own racial theories to the Histoire des Perses, explaining how Cyrus the Great had planned the migration of the Aryans into Europe making him responsible for the "grandeur" of medieval Europe. For Gobineau, Cyrus the Great was the greatest leader in history, writing: "Whatever we ourselves are, as Frenchmen, Englishmen, Germans, Europeans of the nineteenth century, it is to Cyrus that we owe it", going on to call Cyrus as "the greatest of the great men in all human history".
Грекияға келген министр
1864 жылы Гобино Грекиядағы француз министрі болды. Афинада болған кезінде, Тегеранмен бірге ол орналасқан жалғыз қала болды, ол уақытын поэзия жазуға және мүсін өнері туралы білім алуға арнады. Гобино Афинада екі әйел бауырсты, Зоэ мен Марика Драгумисті сүйіктісі етіп алды; Зоэ өмір бойы хабарласып тұрды. 1832 жылы Грекия, формальды түрде тәуелсіз болғанымен, ағылшын-француз-орыс протекторатына айналды. Осылайша Афинадағы британдық, француз және орыс министрлері грек кабинетінің кез келген шешімін қабылдамауға теориялық құқық алды. Гобино Францияға осы құқықты қолданбауды бірнеше рет кеңес берді, Грекияны «Еуропаның әлсіздігі мен мақтандығының қайғылы және тірі дәлелі» деп жазды. Ол британдықтардың Грекияға Вестминстер үлгісіндегі демократияны әкелуге тырысуын «барбарлық елдің толық құлдырауына» алып келеді деп сынады, ал француздарды гректерге «ең әлсіз вольтершілдік» таныстыруда кінәлады. Алайда, оның соңғы жылдары грек экономикасы тез өсе бастады; осыған байланысты Гобино «грек экономикалық және әлеуметтік дамуына қатты таң қалды, ол бейсана түрде заманауи дәуірдің пайдасын мойындады». Осыдан кейін ол қазіргі грек қоғамын, заманауи мемлекет құруды қолдады. «Шығыс мәселесі» туралы Гобино бастапқыда грек экспансионизмін жақтады; ол Иоаннис Колеттистің және оның Мегали идеясын қолдады. Бірақ кейіннен ол гректердің грек империясын құра алмайтынын және егер Осман империясы үлкен Грекиямен алмастырылса, тек Ресей ғана пайда көретінін жазып, гректердің ирредентистік талаптарына француз қолдауын көрсетуге қарсы кеңес берді. Ол енді қайта жандандырылған «Грекия империясы» Ресей империализміне қарсы тұра алмайды деп сенбеді. Ол сол кезде Осман империясы оған қолайлырақ деп есептеді. Гобино Парижге кеңес берді: «Гректер Шығысты бақылай алмайды, армян да, славян да, ешқандай христиан халқы да, тіпті басқалар келсе – тіпті ресейліктер де, олардың арасындағы ең шығыстықтары, олар тек осы анархиялық жағдайдың зиянды ықпалына бағына алады. Мен үшін Шығыс мәселесі жоқ, және егер менде үлкен үкімет болу құрметі болса, мен осы аймақтардағы оқиғалармен айналыспауға тырысар едім». 1866 жылдың көктемінде грек христиандары Крит аралында Осман империясына қарсы көтеріліс ұйымдастырды. Үш елші Афинаға келіп, Гобинодан көтеріліске француздық қолдау көрсетуін сұрады, Франция әділдік пен «кіші ұлттардың» құқықтарын қорғаушы екенін жақсы білетінін айтты. Франция Мексикадағы соғысқа ауыр қатысқандықтан, Наполеон III атынан сөйлейтін Гобино криттіктерге Франциядан қолдау күтпеу керектігін мәлімдеді – олар Осман империясына қарсы күресте жалғыз қалды. Ол көтерілісті «соңғы отыз жылда көрілген жалғандық, зұлымдық және қайтпассыздардың ең тамаша ескерткіші» деп атады. Ол гректердің Осман билігінде өмір сүретін отандастарын азат етуге деген құштарлығына ешқандай симпатия көрсетпеді; өзінің досы Антон фон Прокеш Остенге жазған хатында: «Бұл бір жұрттың екінші жұртқа қарсы болуы ғана». Алайда, қарт жасында ол бастапқы ұстанымына оралып, гректердің ирредентистік идеяларын қолдады.
In 1864, Gobineau became the French minister to Greece. During his time in Athens, which with Tehran were the only cities he was stationed in that he liked, he spent his time writing poetry and learning about sculpture when not traveling with Ernest Renan in the Greek countryside in search of ruins. Gobineau seduced two sisters in Athens, Zoé and Marika Dragoumis, who became his mistresses; Zoé remained a lifelong correspondent. In 1832, although nominally independent, Greece had become a joint Anglo French Russian protectorate. As such the British, French and Russian ministers in Athens had the theoretical power to countermand any decision of the Greek cabinet. Gobineau repeatedly advised against France exercising this power, writing Greece was "the sad and living evidence of European ineptness and presumptuousness". He attacked the British attempt to bring Westminster style democracy to Greece as bringing about "the complete decay of a barbarous land" while accusing the French of being guilty of introducing the Greeks to "the most inept Voltairianism". However, during his later years, the Greek economy began to grow rapidly; due to this, Gobineau "became so impressed by the Greek economic and social development that he unwittingly acknowledged the benefits of the modern era". After that point, he showed sympathy for the contemporary Greek society building a modern state. About the "Eastern Question", Gobineau was initially in favor of Greek expansionism; he was a supporter of Ioannis Kolettis and his Megali Idea. However, later on, he advised against French support for the irredentist Greek aspirations, writing the Greeks could not replace the Ottoman Empire, and if the Ottoman Empire should be replaced with a greater Greece, only Russia would benefit. He no longer believed that a revived "Greek empire" could thwart Russian imperialism. He believed that the Ottoman Empire was more suitable to do so at the time. Gobineau advised Paris: "The Greeks will not control the Orient, neither will the Armenians nor the Slav nor any Christian population, and, at the same time, if others were to come—even the Russians, the most oriental of them all—they could only submit to the harmful influences of this anarchic situation. [ ] For me [ ] there is no Eastern Question and if I had the honour of being a great government I should concern myself no longer with developments in these areas." In the spring of 1866, Christian Greeks rebelled against the Ottoman Empire on the island of Crete. Three emissaries arrived in Athens to ask Gobineau for French support for the uprising, saying it was well known that France was the champion of justice and the rights of "small nations". As France was heavily engaged in the war in Mexico Gobineau, speaking for Napoleon III, informed the Cretans to expect no support from France—they were on their own in taking on the Ottoman Empire. He called the uprising "the most perfect monument to lies, mischief and impudence that has been seen in thirty years". He had no sympathy with the Greek desire to liberate their compatriots living under Ottoman rule; writing to his friend Anton von Prokesch Osten he noted: "It is one rabble against another". In his elderly years, however, he returned to his original position, supporting Greek irredentist ideas.
Криттік көтерілістің нәтижесінде Францияға қайтарып алу
Криттегі көтеріліс кезінде, либералдық идеяларға деген ықыласымен белгілі жас француз ғалымы Густав Флоренс, крит көтерілісіне қосылып, Грекия үкіметін оны қолдауға көндіру үшін Афинаға барды. Гобино, Флюренске француз және грек үкіметтерінің Осман империясын ренжітуден сақтану үшін крит көтерісін қолдамайтынын көрсететін Парижтен келген дипломатиялық хаттарды көрсетті, бірақ Флюренс оларды баспасөзге таратып берді. Гобиноға Наполеон III Флоренсті үнсіздендіруді бұйырды. 1868 жылдың 28 мамырында, Флоренс король Георг I-мен кездесуге бет алғанда, Гобино оны тоқтатты. Ол оны елшілік күзетімен қамап, тізбектеп, Марсельге бағыт алған алғашқы француз кемесіне мінгізді. "Флюренс ісі" Францияда көп шуға түсті, романшы Виктор Гюго 1868 жылдың 19 шілдесінде Le Tribute газетінде Гобиноны грек азаттығы үшін күрескен отандасына жасаған опасыздығы үшін айыптады. Француз халқының Афиныдағы министрді кеңінен айыптауына байланысты Гобино Парижге үлкен ұятпен қайтарылды.
During the Cretan uprising, a young French academic Gustave Flourens, noted for his fiery enthusiasm for liberal causes, had joined the Cretean uprising and had gone to Athens to try to persuade the Greek government to support it. Gobineau had unwisely shown Flourens diplomatic dispatches from Paris showing both the French and Greek governments were unwilling to offend the Ottomans by supporting the Cretan uprising, which Flourens then leaked to the press. Gobineau received orders from Napoleon III to silence Flourens. On 28 May 1868, while Flourens was heading for a meeting with King George I, he was intercepted by Gobineau who had him arrested by the legation guards, put into chains and loaded onto the first French ship heading for Marseille. L'affaire Flourens became a cause célèbre in France with novelist Victor Hugo condemning Gobineau in an opinion piece in Le Tribute on 19 July 1868 for the treacherous way he had treated a fellow Frenchman fighting for Greek freedom. With French public opinion widely condemning the minister in Athens, Gobineau was recalled to Paris in disgrace.
Гректер туралы пікірлер
Оның қазіргі гректер туралы пікірлері парадоксалды және екіұшты болды; ол өз идеяларын біршама тұманды және шатастыра айтты, оларды тек жалпы мәліметке негіздеді. Ол грек халқының "Грекияның даңқына" жауапты "арий қанның" көп бөлігін араласу арқасында жоғалтқанын жазды. Дегенмен, ол қазіргі гректердегі ежелгі грек түбіртектерінің бар екенін мойынбасқан жоқ. Оның ойынша, грек ұлты барлық шетелдік шабуылшыларды "өз бойына сіңірген". Бұл гректермен байланысқа түскен халықтардың ең жақсы қасиеттерін қабылдауына әкелді, нәтижесінде мықты қоспада пайда болды. Ол гректер "ұлт" атағына ие болу үшін қажетті барлық қасиеттерді көрсеткендігіне тоқталды. Шындығында, Гобино қазіргі гректерге құрметпен қарады, оларды Балқан халықтарының "білім берушілері" деп есептеді.
His views about modern Greeks were paradoxical and ambiguous; he stated his ideas somewhat vaguely and confusedly, basing them only on general information. He wrote that the Greek people had generally lost a lot of the "Aryan blood" responsible for "the glory that was Greece" due to miscegenation. However, he did not deny the existence of the ancient Greek nucleus in modern Greeks. Instead, he believed that the Greek race had "absorbed" all of the foreign invaders. The result of this was a strong alloy, since the Greeks had integrated the best traits of the people they came into contact with. He concluded that the Greeks demonstrated all the requisite qualities to earn the accolade "nationality". Gobineau, indeed, admired the modern Greeks, considering them the "educators" of the Balkan people.
Бағалаулар
1868 жылы Гобино Грекия болмағанда, өзінің көптеген істерін істей алмайтынын жазды ("Sans la Grèce, je n'aurais pas fait beaucoup de choses que j'ai faites. La Grèce y est pour beaucoup"). Антрополог Иво Т. Будилдің сөзінше:
In 1868, Gobineau wrote that, without Greece, he would not have been able to do many of the things that he did ("Sans la Grèce, je n'aurais pas fait beaucoup de choses que j'ai faites. La Grèce y est pour beaucoup"). According to anthropologist Ivo T. Budil:
Гобиноның Грекиядағы мұрасы оның қайтысынан кейін екіұшты болды. Грек филологы мен тарихшысы оны шынайы филоэллен деп есептеді, оның сөздері мен іс-қимылдары қате түсінілгенін айтты.
Gobineau's legacy in Greece after his death was ambivalent. The Greek philologist and historian considered him a genuine philhellene whose words and actions were misunderstood.
Бразилияға келген министр
1869 жылы Гобино Бразилиядағы француз министрі болып тағайындалды. Ол кезде Франция мен Бразилияның елшілер деңгейінде дипломатиялық қарым-қатынасы болмады, тек министрлер басқаратын өкілдіктер ғана болған. Гобино оны Бразилияға жіберген Сыртқы істер министрлігіне (Quai d'Orsay) наразы болды, оны жеткілікті мәртебелі қызмет деп санамады. Гобино Рио-де-Жанейроға той-қуанышпен қарсаңындағы, оның көңіліне жақпаған сезімтал Карнавал кезінде келді. Сол сәттен бастап ол Бразилияны жек көре бастады, оны мәдени жағынан артта қалған, санитариясы нашар және ауруларға толы жер деп санады. Ол Бразилия халқының көп бөлігін құратын сары қызылшадан қорқып, оның құрбаны болу саясынан қаушады. Гобиноның 1869 жылдың наурызынан 1870 жылдың сәуіріне дейінгі Бразилиядағы қызметінің басты міндеттері Парагвай соғысын аяқтауға көмектесу және Асунсьондағы француз өкілдігін бразилиялық әскерлер тонағаннан кейін өтемақы алу болды. Ол мұны істеді және француз империясы мен Бразилия империясы арасындағы экстрадиция шартын келіссөздер арқылы жасауға да жетті. Ол император Педро II-ге француз қоғамдық пікірінің Бразилиядағы құлдарды азат етуді қолдайтынын жеткізді. Бразилия экономикасының негізі құлдық болғандықтан және Бразилия Америкадағы ең көп құлға ие болғандықтан, Педро II сол кезде құлдықты жоюға дайын болған жоқ. Бразилиялықтардың көпшілігі португалдық, африкалық және үндік текті болғандықтан, Гобино бразилиялық халқын жек көріп, олардың нәсілдер араласудың қауіптілігі туралы теориясын растады деп ойлады. Ол Парижге жазған хатында бразилиялықтардың "қандары мен рухтары толығымен араласқан, қорқынышты жамандыққа толы халық" екенін жазды. "Бірде-бір бразилиялықтың таза қаны жоқ, өйткені ақ, үндістер мен негрлер арасындағы некелер соншалықты кең таралған, түстердің нюанстары шексіз, бұл төменгі және жоғарғы топтардың дегенерациясына әкеледі" деді ол. Ол бразилиялықтардың "еңбекқор емес, белсенді емес және жемісті емес" екенін де атап өтті. Осының бәрін ескере отырып, Гобино "генетикалық дегенерация" негізінде Бразилиядағы барлық адам өмірі келесі 200 жыл ішінде тоқтап қалуы мүмкін деген қорытындыға келді. Гобино Бразилияда танымал болған жоқ. Оның Парижге жазған хаттары Бразилиядағы барлық адамдарға, олардың ұлтына қарамастан (император Педро II-ден басқа), оның бразилиялықтарға деген жеккөрінішін көрсетті. Ол Бразилия туралы былай деп жазды: "Бұл жердегілердің бәрі келбетсіз, маймыл сияқты келбетсіз". Риодағы оның жалғыз досы император Педро II болды, оны Гобино ақылды және ұлы басшы деп мақтады, оның көк көзі мен сары шашы Педроның арий екенін көрсетеді деп атап өтті. Педро Браганса үйінен шыққандықтан, Гобино оның африкалық немесе үнді қандарының жоқ екеніне сенімді болды. Гобино: "Императордан басқа, бұл тонаушы далада ешкім жоқ" деп жазды. Гобиноның бразилиялық халқына деген жеккөрінішті көзқарасы оның көп уақытын Бразилия элитасымен араздыққа жұмсауына әкелді. 1870 жылы ол бразилиялық сенатордың күйеу баласымен қанды көше төбелесіне қатысты, ол өз елінің кемсінуіне наразы болды. Төбелестің нәтижесінде Педро II Парижден досын қайтарып алуын сұрады, әйтпесе оны persona non grata деп жариялайды. Француз министрінің осылай ұятқа қалуына жол бермеу үшін Сыртқы істер министрлігі Гобиноны дереу шақырды.
In 1869, Gobineau was appointed the French minister to Brazil. At the time, France and Brazil did not have diplomatic relations at an ambassadorial level, only legations headed by ministers. Gobineau was unhappy the Quai d'Orsay had sent him to Brazil, which he viewed as an insufficiently grand posting. Gobineau landed in Rio de Janeiro during the riotously sensual Carnival, which disgusted him. From that moment on he detested Brazil, which he saw as a culturally backward and unsanitary place of diseases. He feared falling victim to the yellow fever that decimated the population of Brazil on a regular basis. Gobineau's major duties during his time in Brazil from March 1869 to April 1870 were to help mediate the end of the Paraguayan War and seek compensation after Brazilian troops looted the French legation in Asunción. He did so and was equally successful in negotiating an extradition treaty between the French Empire and the Empire of Brazil. He dropped hints to Emperor Pedro II that French public opinion favored the emancipation of Brazil's slaves. As slavery was the basis of Brazil's economy, and Brazil had the largest slave population in the Americas, Pedro II was unwilling to abolish slavery at this time. As most Brazilians have a mixture of Portuguese, African and Indian ancestry, Gobineau saw the Brazilian people, whom he loathed, as confirming his theories about the perils of miscegenation. He wrote to Paris that Brazilians were "a population totally mixed, vitiated in its blood and spirit, fearfully ugly Not a single Brazilian has pure blood because of the pattern of marriages among whites, Indians and Negroes is so widespread that the nuances of color are infinite, causing a degeneration among the lower as well the upper classes". He noted Brazilians are "neither hard working, active nor fertile". Based on all this, Gobineau reached the conclusion that all human life would cease in Brazil within the next 200 years on the grounds of "genetic degeneracy". Gobineau was unpopular in Brazil. His letters to Paris show his complete contempt for everybody in Brazil, regardless of their nationality (except for the Emperor Pedro II), with his most damning words reserved for Brazilians. He wrote about Brazil: "Everyone is ugly here, unbelievably ugly, like apes". His only friend during his time in Rio was Emperor Pedro II, whom Gobineau praised as a wise and great leader, noting his blue eyes and blond hair as proof that Pedro was an Aryan. The fact Pedro was of the House of Braganza left Gobineau assured he had no African or Indian blood. Gobineau wrote: "Except for the Emperor there is no one in this desert full of thieves" who was worthy of his friendship. Gobineau's attitudes of contempt for the Brazilian people led him to spend much of his time feuding with the Brazilian elite. In 1870 he was involved in a bloody street brawl with the son in law of a Brazilian senator who did not appreciate having his nation being put down. As a result of the brawl, Pedro II asked Paris to have his friend recalled, or he would declare him persona non grata. Rather than suffer the humiliation of this happening to the French minister the Quai d'Orsay promptly recalled Gobineau.
Францияға оралу
1870 жылы мамыр айында Гобино Бразилиядан Францияға оралды. 1859 жылы Токвильге жазған хатында ол: «Француз халқына келгенде, мен шын ниетпен абсолютті билікті қолдаймын», – деп жазды. Наполеон III автократ ретінде билік еткен кезде, Гобино оны қолдады. Гобино Францияның соншалықты сырқырағандықтан, егер үлкен соғысқа түссе, жеңіледі деп жиі болжаған. Алайда, 1870 жылы шілдеде Пруссиямен соғыс басталғанда, ол бірнеше апта ішінде жеңіске жетеді деп сенді. Германия жеңісінен кейін Гобино өз елінің жеңілісін өзінің нәсілдік теорияларын дәлелдеу үшін пайдаланды. Ол соғысты Оиз департаментіндегі Три деген шағын қаланың мэрі ретінде өткізді. Пруссиялықтар Триді басып алғаннан кейін, Гобино олармен жақсы қарым-қатынас орнатты және Оиз департаментіне таңылған өтемақыны азайта алды. Кейін Гобино «Францияға 1870 жылы не болды» («Ce qui est arrivé à la France en 1870») атты кітап жазды, онда француздың жеңілісінің себебі нәсілдік деградация екенін түсіндірді, бірақ оны басып шығаруға ешбір баспагер келіспеді. Ол француз буржуазиясының «галло-рим құлдарынан тарағанын» айтты, соның салдарынан олар Юнкерлер басқарған армияға тең келмейтінін түсіндірді. Гобино Наполеон III-тің Парижді қайта құру жоспарларына сын көзбен қарады: «Бұл қала, әлем астанасы деп мақтан тұтатын, шын мәнінде – бүкіл Еуропаның жалқаулық, ашкөздік және той-қуаныш үшін жиналатын үлкен керуенханасы ғана». 1871 жылы Гобиномен кездескен ақын Уилфрид Скавен Блант оны былай сипаттады: Әлемге деген ащы көзқарасына және мизантропияға қарамастан, Гобино қалағанда өте тартымды бола білді. Тарихшы Альберт Сорел оны «әдемілік пен сүйкімділікке толы адам» деп сипаттады, ол Ескі Режим Франциясында тамаша дипломат болар еді.
In May 1870 Gobineau returned to France from Brazil. In a letter to Tocqueville in 1859 he wrote, "When we come to the French people, I genuinely favor absolute power", and as long as Napoleon III ruled as an autocrat, he had Gobineau's support. Gobineau had often predicted France was so rotten the French were bound to be defeated if they ever fought a major war. At the outbreak of the war with Prussia in July 1870, however, he believed they would win within a few weeks. After the German victory, Gobineau triumphantly used his own country's defeat as proof of his racial theories. He spent the war as the maire (mayor) of the little town of Trie in Oise department. After the Prussians occupied Trie, Gobineau established good relations with them and was able to reduce the indemnity imposed on Oise department. Later, Gobineau wrote a book Ce qui est arrivé à la France en 1870 ("What Happened to France in 1870") explaining the French defeat was due to racial degeneration, which no publisher chose to publish. He argued the French bourgeoisie were "descended from Gallo Roman slaves", which explained why they were no match for an army commanded by Junkers. Gobineau attacked Napoleon III for his plans to rebuild Paris writing: "This city, pompously described as the capital of the universe, is in reality only the vast caravanserai for the idleness, greed and carousing of all Europe." In 1871, poet Wilfrid Scawen Blunt who met Gobineau described him thus: Despite his embittered view of the world and misanthropic attitudes, Gobineau was capable of displaying much charm when he wanted to. He was described by historian Albert Sorel as "a man of grace and charm" who would have made a perfect diplomat in Ancien Régime France.
Швеция министрі
1872 жылғы мамыр айында Гобино Швециядағы француз министрі болып тағайындалды. Стокгольмге келгеннен кейін ол әпкесі Каролинаға: «Бұл – Солтүстіктің таза нәсілі – билеушілердің нәсілі», – деп жазды, шведтерді «герман нәсілінің ең таза тармағы» деп атады. Франциядан өзгеше, Гобино Швециядағы әлеуметтік қақтығыстың болмауына таң қалды, Драгумиске былай деп жазды: «Сыныптық жеккөрушілік жоқ. Аристократия орта таппен және жалпы халықпен достық қарым-қатынаста өмір сүреді». Гобино Швецияның Скандинавиядағы шалғай орналасқандығынан арий қаны Францияға қарағанда жақсы сақталғанын дәлелдеді. 1872 жылы Швеция тағына Оскар II-нің отырғаны туралы былай деп жазды: «Бұл ел ерекше, мен бір патшаның өліп, тағы біреуінің таққа отырғанын көрдім, бірақ ешкім күзетті екі есе көбейткен жоқ, тіпті әскерге ескерту де берілмеді». Швед қоғамының консервативтілігі де Гобиноға әсер етті, ол Педро II-ге былай деп жазды: «Консервативтік сезім ұлттық рухтағы ең күштілерінің бірі және бұл халық өткенді тек бірте-бірте және өте сақтықпен тастайды». Швеция Гобино үшін арийлердің үстем нәсіліне сенуімен, тек жоғарғы таптардың ғана арийлер екендігіне сенуін қабылдастыру мәселесін тудырды. Ол ақырында шведтерді таза емес арийлер деп айыптап, мәселені шешті. Король Оскар швед демократиясының өмір сүруіне мүмкіндік бергенін және абсолюттік монарх ретінде билік етуге тырыспағанын Бернадот үйінің барлық патшалары әлсіз және қорқақ екендігінің дәлелі ретінде пайдаланды. 1875 жылы Гобино «Швеция мен қорқытады» деп жазды және «шведтердің қарапайымдылығы мен жек көрінуі» туралы ашумен жазды. 1874 жылы Гобино Стокгольмде германиялық гомосексуал дипломат Филипппен, Эуленбург князімен кездесіп, онымен жақын қарым-қатынас орнатты. Кейінірек Эуленбург өзінің және Гобиноның Швецияда «солтүстік аспан астында, құдайлардың ескі әлемі халықтың әдет-ғұрыптары мен мінез-құлқында, сондай-ақ олардың жүректерінде тірі болған» уақыттарын еске алды. Гобино кейінірек бүкіл әлемде тек екі адам ғана оның нәсілшіл философиясын дұрыс түсінгенін жазды, атап айтқанда Ричард Вагнер мен Эуленбург. Гобино Эуленбургті арийлердің үстем нәсілі туралы теориясын насияттауға шақырып: «Осылайша сен көп адамдарға көп нәрсені тезірек түсінуге көмектесесің», – деді. Кейіннен Эуленбург Гобиноға жазған барлық хаттарын жоюға тура келгенін айтты, өйткені «Оларда тым жеке сипаттағы көп нәрсе бар». Швецияда болған кезінде Гобино викингтерге қызығушылық танытып, өзінің норвегтердің ұрпағы екенін дәлелдеуге бел буды. Стокгольмдегі уақыты әдеби тұрғыдан өте жемісті болды. Ол «Плеядалар», «Жаңа Азиялықтар», «Ренессанс» кітаптарын, «Оттар Жарлдың тарихы, Норвегиялық қарақшы және Нормандияны жаулап алған және оның ұрпақтары» кітабын жазды және Швецияда министр болып қызмет еткен кезінде «Амаддис» эпостық поэмасының бірінші жартысын аяқтады. «Амаддис» – 12000 өлеңнен тұратын эпостық поэма, ол 1887 жылы өлімнен кейін жарық көрді және кейіпкерлерінің қытайлардың қанына батып өлтіруімен аяқталады. 1879 жылы Гобино өзінің «Оттар Жарлдың тарихы» атты псевдо-отбасылық тарихымен француздардың қалған бөлігіне қарағанда өзінің нәсілдік үстемдігін дәлелдеуге тырысты. Ол «Мен Одиннен тарадым» деген жолмен басталады және оның Викинг Оттар Жарлдан шыққандығын көрсетеді. Де Гобино отбасы тарихта алғаш рет 15 ғасырдың аяғында Бордода пайда болғандықтан және Оттар Жарл – бұл нақты адам болуы мүмкін немесе болмауы мүмкін – 10 ғасырда өмір сүрген деп айтылғандықтан, Гобино өзінің шежіресін жасау үшін көптеген өнертабыстарға жүгінуге мәжбүр болды. Ол үшін «Эссей», «Парсылар тарихы» және «Оттар Жарлдың тарихы» трилогияны құрады, француз сыншысы Жан Каулмиер «адамзат тарихының поэтикалық көрінісі» деп атаған, «Эссей» –де барлық нәсілдердің әмбебап тарихын, «Парсылар тарихы» –да Парсиядағы арийлер тармағының тарихын, «Оттар Жарлдың тарихы» –да өзінің отбасы тарихын қамтиды. Швецияда болған кезінде, католик шіркеуіне сырттай адал болып қалғанмен, Гобино жеке христиан дінінен бас тартты. Ол викингтердің пұтқа табынушылық дініне қызығушылық танытты, өйткені ол оған арийлер дініне көбірек ұқсайтын. Ол үшін католицизмді ұстану оның реакциялық саясатының және либерализмді қабылдамауының символы болды, сондықтан ол католицизмді атаулы түрде ұстануды жалғастырды. Гобино досы граф де Бастероға ол католик жерлеуін қалағанын айтты, өйткені де Гобино отбасы әрқашан католик рәсімдерімен жерленген, католицизмге сенгендіктен емес. Стокгольмдегі қызметін рұқсатсыз тастап, император Педро II-нің Еуропа сапарына қосылғаны үшін Гобиноға 1877 жылдың қаңтарында Quai d'Orsay-дан кетіп қалуын немесе жұмыстан босатылатынын айтты; ол біріншісін таңдады. Гобино өмірінің соңғы жылдарын Римде, жалғыз және ашулы күйде өткізді, оның басты достары Вагнерлер мен Эуленбург болды. Ол өзін ұлы мүсінші деп санады және мүсінін сату арқылы өзін асырауға тырысты.
In May 1872, Gobineau was appointed the French minister to Sweden. After arriving in Stockholm, he wrote to his sister Caroline: "This is the pure race of the North—that of the masters", calling the Swedes "the purest branch of the Germanic race". In contrast to France, Gobineau was impressed with the lack of social conflict in Sweden, writing to Dragoumis: "There is no class hatred. The nobility lives on friendly terms with the middle class and with the people at large". Gobineau argued that because of Sweden's remote location in Scandinavia, Aryan blood had been better preserved as compared to France. Writing about the accession of Oscar II to the Swedish throne in 1872 he said: "This country is unique I have just seen one king die and another ascend the throne without anyone doubling the guard or alerting a soldier". The essential conservatism of Swedish society also impressed Gobineau as he wrote to Pedro II: "The conservative feeling is amongst the most powerful in the national spirit and these people relinquish the past only step by step and with extreme caution". Sweden presented a problem for Gobineau between reconciling his belief in an Aryan master race with his insistence that only the upper classes were Aryans. He eventually resolved this by denouncing the Swedes as debased Aryans after all. He used the fact King Oscar allowed Swedish democracy to exist and did not try to rule as an absolute monarch as evidence the House of Bernadotte were all weak and cowardly kings. By 1875, Gobineau was writing, "Sweden horrifies me" and wrote with disgust about "Swedish vulgarity and contemptibility". In 1874, Gobineau met the homosexual German diplomat Philipp, Prince of Eulenburg, in Stockholm and became very close to him. Eulenburg was later to recall fondly how he and Gobineau had spent hours during their time in Sweden under the "Nordic sky, where the old world of the gods lived on in the customs and habits of the people as well in their hearts." Gobineau later wrote that only two people in the entire world had ever properly understood his racist philosophy, namely Richard Wagner and Eulenburg. Gobineau encouraged Eulenburg to promote his theory of an Aryan master race, telling him: "In this way you will help many people understand things sooner." Later, Eulenburg was to complain all of his letters to Gobineau had to be destroyed because "They contain too much of an intimately personal nature". During his time in Sweden, Gobineau became obsessed with the Vikings and became intent on proving he was descended from the Norse. His time in Stockholm was a very productive period from a literary viewpoint. He wrote Les Pléiades ("The Pleiades"), Les Nouvelles Asiatiques ("The New Asians"), La Renaissance, most of Histoire de Ottar Jarl, pirate norvégien conquérant du pays de Bray en Normandie et de sa descendance ("History of Ottar Jarl, Norwegian Pirate and Conqueror of Normandy and his Descendants") and completed the first half of his epic poem Amadis while serving as minister to Sweden. Amadis is a 12,000 verse epic poem published posthumously in 1887 which concludes with its protagonists drowning in the blood of the Chinese they have killed. In 1879, Gobineau attempted to prove his own racial superiority over the rest of the French with his pseudo family history Histoire de Ottar Jarl. It begins with the line "I descend from Odin", and traces his supposed descent from the Viking Ottar Jarl. As the de Gobineau family first appeared in history in late 15th century Bordeaux, and Ottar Jarl—who may or may not have been a real person—is said to have lived in the 10th century, Gobineau had to resort to a great deal of invention to make his genealogy work. For him, the Essai, the Histoire des Perses and Histoire de Ottar Jarl comprised a trilogy, what the French critic Jean Caulmier called "a poetic vision of the human adventure", covering the universal history of all races in the Essai, to the history of the Aryan branch in Persia in Histoire des Perses to his own family's history in Histoire de Ottar Jarl. During his time in Sweden, although remaining outwardly faithful to the Catholic Church, Gobineau privately abandoned his belief in Christianity. He was very interested in the pagan religion of the Vikings, which seemed more authentically Aryan to him. For him, maintaining his Catholicism was a symbol of his reactionary politics and rejection of liberalism, and it was for these reasons he continued to nominally observe Catholicism. Gobineau told his friend the Comte de Basterot that he wanted a Catholic burial only because the de Gobineaus had always been buried in Catholic ceremonies, not because of any belief in Catholicism. For leaving his post in Stockholm without permission to join the Emperor Pedro II on his European visit, Gobineau was told in January 1877 to either resign from the Quai d'Orsay or be fired; he chose the former. Gobineau spent his last years living in Rome, a lonely and embittered man whose principal friends were the Wagners and Eulenburg. He saw himself as a great sculptor and attempted to support himself by selling his sculpture.
Мұрасы мен ықпалы
Гобиноның идеялары оның өмірінде де, қайтыс болғаннан кейін де көптеген елдерде, әсіресе Румыния, Осман империясы, Германия және Бразилияда әсерлі болды.
Gobineau's ideas were influential in a number of countries, especially Romania, Ottoman Empire, Germany, and Brazil, both during his lifetime and after his death.
Шығармашылық емес
Жаратқандардың моральдық және интеллектуалдық әртүрлілігі, J. B. Lippincott & Co., 1856 (Garland Pub., 1984 жылғы қайта басылымы). Адам нәсілдерінің теңсіздігі, G. P. Putnam's Sons, 1915. Адам нәсілдерінің теңсіздігі, William Heinemann, 1915 [Thurland & Thurland, 1915; Howard Fertig Pub., 1967; Қайта басылымы, 1999]. Шумер жазуларын оқу әдісі, Educational Society's Press, 1865. Гобино: Таңдалған саяси жазбалар, Майкл Д. Биддис (ред.), Jonathan Cape, 1970. Перстер әлемі, J. Gifford, 1971. Француздардың африкалықтармен кездесуі, Уильям Б. Коэн, Блумингтон: Индиана университетінің баспасы, 1980. Аутпорттағы джентльмен: Гобино және Ньюфаундленд, Карлтон университетінің баспасы, 1993. Конт де Гобино және Ориентализм: Таңдалған шығыс жазбалары, Джеффри Нэш (ред.), Routledge, 2008.
The Moral and Intellectual Diversity of Races, J. B. Lippincott & Co., 1856 (rep. by Garland Pub., 1984). The Inequality of Human Races, G. P. Putnam's Sons, 1915. The Inequality of Human Races, William Heinemann, 1915 [Thurland & Thurland, 1915; Howard Fertig Pub., 1967; Rep., 1999]. Method of Reading Cuneiform Texts, Educational Society's Press, 1865. Gobineau: Selected Political Writing, Michael D. Biddiss (ed. ), Jonathan Cape, 1970. The World of the Persians, J. Gifford, 1971. The French Encounter with Africans, William B. Cohen, Bloomington: Indiana University Press, 1980. A Gentleman in the Outports: Gobineau and Newfoundland, Carleton University Press, 1993. Comte de Gobineau and Orientalism: Selected Eastern Writings, Geoffrey Nash (ed. ), Routledge, 2008.
Көркем әдебиет
Тифайнс аббаттығы: XII ғасырдың әңгімесі, Клэкстон, Ремсен және Хаффелфингер, 1869 ж. Шығыс романдары, Д. Апплтон және компания, 1878 [Арно Пресс, 1973 ж. қайта басылды]. "Гамбер Алидің тарихы". "Жалпы әлемдік антология" кітабының XX томында, Меррилл және Бейкер, 1899. Бес шығыс әңгімесі, Викинг баспасы, 1925 ж. Шамаханың биші қызы және басқа да Азия әңгімелері, Харкорт, Брейс және Компания, 1926 ж. Азия әңгімелері, Джеффри Блес, 1947. Мадемуазель Ирнуа және басқа да әңгімелер, Калифорния университетінің баспасы, 1988. Ренессанс: Савонарола. Чезаре Борджиа. Юлий II. Лео X. Микеланджело, Г. П. Путнам ұлдары, 1913 [Джордж Аллен және Унвин қайта басылды, 1927]. "Алтын гүл", Г. П. Путнам ұлдары, 1924 ж. [Кітапханаларға арналған кітаптар баспасы, 1968]. "Бақытты тұтқын", Doubleday, Page and Company, 1926 [Бретано қайта басылды, 1930]. "Қызыл жіп орамал: және басқа да әңгімелер", Харпер және Бауырлар, 1927 ж. [Джонатан Кейп қайта басылды: Лондон, 1929]. Плеядалар, А. А. Кнопф, 1928 ж. Патшалардың ұлдары, Оксфорд университетінің баспасы, 1966 ж. Плеядалар, Говард Фертиг баспасы, 1978 ж.
Typhaines Abbey: A Tale of the Twelfth Century, Claxton, Remsen and Haffelfinger, 1869. Romances of the East, D. Appleton and Company, 1878 [Rep. by Arno Press, 1973]. "The History of Gamber Ali." In The Universal Anthology, Vol. XX, Merrill & Baker, 1899. Five Oriental Tales, The Viking Press, 1925. The Dancing Girl of Shamakha and other Asiatic Tales, Harcourt, Brace and Company, 1926. Tales of Asia, Geoffrey Bles, 1947. Mademoiselle Irnois and Other Stories, University of California Press, 1988. The Renaissance: Savonarola. Cesare Borgia. Julius II. Leo X. Michael Angelo, G. P. Putnam's Sons, 1913 [Rep. by George Allen & Unwin, 1927]. The Golden Flower, G. P. Putnam's Sons, 1924 [Rep. by Books for Libraries Press, 1968]. The Lucky Prisoner, Doubleday, Page and Company, 1926 [Rep. by Bretano's, 1930]. The Crimson Handkerchief: and other Stories, Harper & Brothers, 1927 [Rep. by Jonathan Cape: London, 1929]. The Pleiads, A. A. Knopf, 1928. Sons of Kings, Oxford University Press, 1966. The Pleiads, Howard Fertig Pub., 1978