Теория множественного происхождения человека.

Введение

Теория множественного происхождения человека

Полигенезис – это теория происхождения человека, утверждающая, что человеческие расы имеют различное происхождение (полигенез). Эта точка зрения противоположна идее моногенезиса, предполагающей единое происхождение человечества. Современная наука не находит достаточных оснований для полигенных моделей, благодаря углубленному пониманию процессов видообразования в отношении человека. Моногенезная гипотеза «Из Африки» и её вариации являются наиболее общепринятыми моделями происхождения человека. Полигенезис исторически активно использовался для оправдания идей и практик расового превосходства, отрицая общее происхождение европейцев и неевропейских народов. Различают библейский полигенезис, описывающий происхождение некоторых рас от пред-адамитов или со-адамитов в контексте библейского повествования об Адаме и Еве, и научный полигенезис, пытающийся найти таксономическое обоснование для концепций расовой науки.

Происхождение

Многие устные традиции включают полигенез в свои мифы о сотворении мира. Например, в мифологии бамбути и других сказаниях о сотворении, распространенных среди пигмеев Конго, говорится, что верховный бог пигмеев, Конвум, создал три различные расы людей отдельно друг от друга из трех видов глины: одну черную, одну белую и одну красную. В некоторых культурах полигенез в мифе о сотворении выполнял этиологическую функцию, объясняя существование других народов, не связанных с их племенем. Более того, различие между сотворением чужих народов и племени или этнической группы, к которой относится миф о сотворении, служило для укрепления племенного или этнического единства, необходимости проявлять бдительность и осторожность в общении с посторонними, или для подчеркивания уникальности отношений между этим племенем и божествами их религиозной системы. Пример можно найти в мифе о сотворении народа асмат, племени охотников-собирателей, проживающего вдоль юго-западного побережья Новой Гвинеи. Этот миф утверждает, что сами асматы возникли, когда божество поместило резные деревянные статуи в церемониальный дом и начало бить в барабан. Статуи ожили и начали танцевать. Вскоре после этого большой крокодил попытался напасть на этот церемониальный дом, но был побежден силой божества. Крокодила разрезали на несколько частей, которые разбросали в разные стороны, и каждая часть стала одним из чужих племен, известных асматам. Эта идея встречается также в некоторых произведениях древнегреческой и римской литературы. Например, римский император Юлиан Отступник в своем письме к священнику писал, что верил, что Зевс создал множество людей – мужчин и женщин. В своем труде «Против галилеян» Юлиан изложил свои доводы в пользу этой веры. Он заметил, что германцы и скифы (северные народы) отличаются строением тела (то есть цветом кожи и другими признаками) от эфиопов. Поэтому он не мог представить себе такую разницу в физических характеристиках, как происходящую от общего предка, и поэтому поддерживал идею отдельных творений для разных рас. В ранней классической и средневековой географии идея полигенеза возникла из-за предположения о возможности существования жителей антиподов (антихтонов). Некоторые считали, что эти жители имеют отдельное происхождение из-за их географической удаленности. Религия народа айну утверждает, что предки айну прибыли на Землю с небес отдельно от других рас. См. миф о сотворении айну.

Many oral traditions feature polygenesis in their creation stories. For example, Bambuti mythology and other creation stories from the pygmies of Congo state that the supreme God of the pygmies, Khonvoum, created three different races of humans separately out of three kinds of clay: one black, one white, and one red. In some cultures, polygenism in the creation narrative served an etiological function. These narratives provided an explanation as to why other people groups exist who are not affiliated with their tribe. Moreover, distinctions made between the creation of foreign people groups and the tribe or ethnic group to which the creation myth pertains served to reinforce tribal or ethnic unity, the need to exercise wariness and caution when dealing with outsiders, or the unique nature of the relationship between that tribe and the deities of their religious system. An example may be found in the creation myth of the Asmat people, a hunter gatherer tribe situated along the south western coast of New Guinea. This creation myth asserts that the Asmat themselves came into being when a deity placed carved wooden statues in a ceremonial house and began to beat a drum. The statues became living humans and began to dance. Some time later, a great crocodile attempted to attack this ceremonial house, but was defeated by the power of the deity. The crocodile was cut into several pieces and these were tossed in different directions. Each piece became one of the foreign tribes known to the Asmat. The idea is also found in some ancient Greek and Roman literature. For example, the Roman Emperor Julian the Apostate in his Letter to a Priest wrote that he believed Zeus made multiple creations of man and women. In his Against the Galilaens Julian presented his reasoning for this belief. Julian had noticed that the Germanics and Scythians (northern nations) were different in their bodies (i. e. complexion and other traits) to the Ethiopians. He therefore could not imagine such difference in physical attributes as having originated from common ancestry, and so maintained separate creations for different races. In early classical and medieval geography the idea of polygenism surfaced because of the suggested possibility of there being inhabitants of the antipodes (Antichthones). These inhabitants were considered by some to have separate origins because of their geographical extremity. The religion of the Ainu people claims that the ancestors of the Ainu people arrived on Earth from the skies separate from the other races. See Ainu creation myth.

Основные убеждения

Традиционно большинство евреев, христиан и мусульман придерживались моногенизма, понимая его как происхождение всех современных людей от одной пары, названной Адамом и Евой. В этом контексте полигенизм описывал любые альтернативные объяснения происхождения человечества, предполагающие более двух "первых людей". Это определение полигенизма до сих пор используется некоторыми креационистами и в Римско-католической церкви (см. Humani generis). С развитием эволюционной теории происхождения человека в научном сообществе стало общепризнанным, что не существовало единого "первого мужчины" и "первой женщины", которые были бы первыми истинными людьми и к которым в конечном итоге сходились бы все родословные современных людей. Если Адам и Ева когда-либо существовали как отдельные исторические личности, то они были членами гораздо более крупной популяции одного и того же вида. Однако распространенное научное объяснение происхождения человека утверждает, что популяция, являющаяся непосредственным предком всех современных людей, оставалась единой благодаря постоянному генному потоку. Следовательно, на уровне всей человеческой популяции это объяснение классифицируется как моногенизм. Все современные люди имеют общее происхождение от этой единой предковой популяции. Современные полигенетисты не принимают ни теологический, ни научный моногенизм. Они полагают, что вариации между человеческими расовыми типами нельзя объяснить моногенизмом или эволюционными процессами, происходившими после предполагаемого недавнего африканского происхождения современных людей. Полигенетисты отвергают аргумент о том, что человеческие расы должны принадлежать к одному виду, поскольку они способны скрещиваться. Существует несколько полигенетических гипотез, включая библейский креационистский полигенетизм и полигенетическую эволюцию.

Пре-адамизм

Преадамизм утверждает, что до сотворения Адама уже существовали расы людей. Эта идея восходит к Исааку Ла Пейреру в 17 веке.

Ко-адамизм

Ко-адамизм утверждает, что было более одного Адама – небольшие группы людей, созданные одновременно в разных местах по всей Земле, – и, следовательно, различные расы были созданы раздельно. Идея ко-адамизма прослеживается до Парацельса в 1520 году. Другими сторонниками ко-адамизма в XVI веке были Томас Гарриот и Уолтер Рэли, которые выдвигали теорию о другом происхождении коренных американцев. В 1591 году Джордано Бруно утверждал, что поскольку никто не может представить себе общее происхождение евреев и эфиопов, то Бог либо создал отдельных Адамов, либо африканцы являются потомками доадамитских рас. В 1732 году была опубликована анонимная библейская работа в поддержку ко-адамизма под названием «Co adamitae, или Эссе о доказательстве двух следующих парадоксов, а именно: I. Что другие люди были созданы одновременно с Адамом, и II. Что Ангелы не пали». Генри Хоум, лорд Кемс, был сторонником ко-адамизма. Хоум верил, что Бог создал различные расы на Земле в отдельных регионах. В своей книге «Наброски истории человека» (1734) Хоум утверждал, что окружающая среда, климат или общественный строй не могут объяснить расовые различия, поэтому расы должны происходить из различных, обособленных групп. Чарльз Уайт также был сторонником ко-адамизма, хотя и использовал меньше теологических аргументов в поддержку своих взглядов. В своей книге «О регулярной градации в человеке» (1799) Уайт представил эмпирические научные данные в пользу полигенеза. Уайт защищал теорию полигенеза, опровергая аргумент французского натуралиста Жоржа Луи Леклерка, графа де Бюффона, о том, что скрещиваться могут только особи одного и того же вида, указывая на межвидовые гибриды, такие как лисы, волки и шакалы, которые, будучи отдельными группами, все же способны к скрещиванию. Чарльз Гамильтон Смит, натуралист из Англии, был полигенезистом: он считал, что расы были созданы раздельно. В 1848 году он опубликовал книгу «Естественная история человеческого рода». В этой книге он утверждал, что всегда существовало три принципиально различных типа людей: кавказский, монгольский и негроидный. Он также ссылался на работы полигенезиста Сэмюэля Джорджа Мортона в Америке. Сэмюэл Книланд написал 84-страничное введение к американскому изданию книги, в котором представил доказательства, подтверждающие полигенный креационизм и совместимость Библии с существованием нескольких Адамов. Джон Уильям Коленсо, богослов и библеист, был полигенезистом, верившим в ко-адамизм. Коленсо указывал на памятники и артефакты в Египте, чтобы опровергнуть моногенные представления о том, что все расы произошли от одного предка. Например, древнеегипетские изображения рас точно отражали внешний вид рас его времени. Египтологические данные указывали на существование значительных и устойчивых различий в форме черепа, телосложении, цвете кожи и физиономии между различными расами, которые трудно согласовать с библейским моногенезом. Коленсо считал, что расовые различия настолько велики, что все расы не могли произойти от одного предка всего несколько тысяч лет назад. Он не был убежден в том, что климат может изменить расовые характеристики, и, как и другие библейские полигенезисты, полагал, что моногенезисты неверно истолковали Библию. Коленсо заявил: «Вероятнее всего, человеческий род, в том виде, в каком он существует сейчас, действительно произошел от более чем одной пары». Коленсо отрицал, что полигенез вызывает какие-либо расистские настроения или практики; как и многие другие полигенезисты, он утверждал, что моногенез является причиной рабства и расизма. Коленсо утверждал, что каждая раса произошла от разных родителей и что все расы были созданы Богом равными.

Co Adamism claims that there was more than one Adam – small groups of men, created at the same time in different places across the Earth – and therefore that the different races were separately created. The idea of co Adamism has been traced back as far as Paracelsus in 1520. Other 16th century advocates of co Adamism included Thomas Harriot and Walter Raleigh, who theorised a different origin for the Native Americans. In 1591 Giordano Bruno argued that because no one could imagine that the Jews and the Ethiopians had the same ancestry, then God must have either created separate Adams or Africans were the descendants of pre Adamite races. An anonymous Biblical paper supporting co Adamism was published in 1732 entitled Co adamitae or an Essay to Prove the Two Following. Paradoxes, viz. I. That There Were Other Men Created at the Same time with Adam, and II. That the Angels did not fall. Henry Home, Lord Kames was a believer in co Adamism. Home believed God had created different races on Earth in separate regions. In his book Sketches on the History of Man in 1734 Home claimed that the environment, climate, or state of society could not account for racial differences, so that the races must have come from distinct, separate stocks. Charles White was another advocate of co Adamism, although he used less theology to support his views. White's Account of the Regular Gradation in Man in 1799, provided the empirical science for polygenism. White defended the theory of polygeny by refuting French naturalist Georges Louis Leclerc, Comte de Buffon's interfertility argument the theory that only the same species can interbreed – pointing to species hybrids such as foxes, wolves and jackals, which were separate groups that were still able to interbreed. Charles Hamilton Smith, a naturalist from England, was a polygenist: he believed races had been created separately. He published the book The Natural History of the Human Species in 1848. In the book he maintained that there had always been three fundamentally distinct human types: the Caucasian, the Mongolian and the Negro. He also referred to the polygenist Samuel George Morton's work in America. Samuel Kneeland wrote an 84 page introduction to the American edition of the book where he laid out evidence which supports polygenist creationism and that the Bible is entirely compatible with multiple Adams. John William Colenso, a theologian and biblical scholar, was a polygenist who believed in co Adamism. Colenso pointed to monuments and artifacts in Egypt to debunk monogenist beliefs that all races came from the same stock. For example, Ancient Egyptian representations of races showed exactly how the races looked in his time. Egyptological evidence indicated the existence of remarkable permanent differences in the shape of the skull, bodily form, colour and physiognomy between different races which are difficult to reconcile with biblical monogenesis. Colenso believed that racial variation between races was so great, that there was no way in which all the races could have come from the same stock just a few thousand years ago. He was unconvinced that climate could change racial variation and also believed, in common with other biblical polygenists, that monogenists had interpreted the Bible wrongly. Colenso said: "It seems most probable that the human race, as it now exists, had really sprung from more than one pair". Colenso denied that polygenism caused any kind of racist attitudes or practices; like many other polygenists he claimed monogenesis was the cause of slavery and racism. Colenso claimed that each race had sprung from a different pair of parents, and that all races were created equal by God.

Атеистический полигенизм

По словам Лансдауна (2006), "полигенезизм, концепция различных человеческих видов, считался еретическим и "атеистическим"; его принимали лишь наиболее изолированные и неортодоксальные мыслители". Атеистический полигенезизм наиболее заметно поддерживал Эфраим Скьер (1821–1888). В Европе в XIX веке широкая публика склонялась к полигенезизму, поскольку многие полагали, что он противоречит библейскому рассказу о сотворении мира и, следовательно, был более научным, чем религиозный моногенезизм. Британский атеистический лидер Чарльз Брэдлоу также проявлял интерес к теории полигенеза, находя ее полезной для дискредитации библейского повествования о сотворении.

Научный полиген

Научный полигенизм – это совокупность гипотез, возникших в результате применения научного метода для объяснения различий в признаках между людьми, проживающими в разных регионах. На протяжении многих веков полигенетические гипотезы были опровергнуты более точными научными теориями. В конце XVII и начале XVIII веков многие страны впервые начали сталкиваться с представителями других рас в связи с колониальной экспансией, географическими открытиями, заморскими исследованиями и расширением торговых путей. Встречаясь с различными расами, многие люди не могли поверить в их общее происхождение из-за значительных расовых различий. Многие исследователи и ученые посещали другие страны для наблюдения и изучения различных рас, фиксируя свои наблюдения. Позднее они возвращались в свои страны, чтобы публиковать книги и статьи о своих открытиях, утверждая, что полученные данные подтверждают полигенизм.

Взгляды XIX века

Полигенизм получил наибольшее распространение в XIX веке. Расовые исследования французского натуралиста и зоолога Жоржа Кювье оказали влияние на научный полигенизм и научный расизм. Эти теории предполагали градацию от «цивилизации» к «варварству», одновременно оправдывая европейскую экспансию и подчеркивая убеждение в исключительной роли европейцев как силы, несущей цивилизацию.

Причард

Научный полигенизм получил распространение во Франции в 1820-х годах как реакция на работу Джеймса Коулса Причарда «Исследования в области физической истории человека» (1813), считавшуюся основополагающей работой в области моногенизма. Во Франции возникла антропологическая школа, поддерживавшая полигенизм, чтобы противостоять моногенизму Причарда. К числу ключевых французских полигенетиков этого периода входили натуралист Жан Батист Бори де Сент-Винсен и Луи Антуан Десмулен (1796–1828), ученик Жоржа Кювье.

Рециус

Андерс Ретциус, шведский профессор анатомии, придерживался теории полигенеза. Изучая множество различных типов черепов, Ретциус пришел к выводу, что расы имеют различное происхождение из-за существенных различий между ними.

Позднейшие европейские тенденции

Полигенные школы возникли в 1830-х и 1840-х годах по всей Европе. Шотландский анатом и зоолог Роберт Нокс посвятил вторую половину своей карьеры защите полигенезиса; в своей работе 1850 года "Расы людей" он утверждал, что "[р]асовые особенности оставались неизменными на протяжении тысяч лет и были настолько различны, что их следует считать разными видами". Коллега Нокса, Джеймс Хант, также был сторонником полигенезиса. В 1863 году он опубликовал статью под названием "О месте негров в природе", посмертно посвященную Ноксу. В этой спорной статье Хант поддерживал как полигенезис, так и рабство в Конфедеративных Штатах Америки. Джон Кроуфурд, шотландский врач и колониальный администратор, придерживался полигенных взглядов. Он изучал географическое распределение различных рас и полагал, что разные расы были созданы Богом отдельно, в определенных региональных зонах, с учетом климатических условий.

Американские взгляды

Чарльз Колдуэлл, родившийся в 1772 году и умерший в 1853 году, был одним из первых сторонников полигенеза в Америке. Колдуэлл критиковал утверждение, что причиной расовых различий является окружающая среда, и вместо этого утверждал, что четыре расы – кавказская, монгольская, американская индейская и африканская – являются четырьмя различными видами, созданными Богом по отдельности. Чарльз Пикеринг (натуралист) был библиотекарем и хранителем Академии естественных наук. В 1843 году он отправился в Африку и Индию для изучения человеческих рас. В 1848 году Пикеринг опубликовал труд «Расы человека и их географическое распространение», в котором перечислил одиннадцать рас. Полигенез вошел в основное научное течение в Америке в середине XIX века благодаря работам ряда ученых-натуралистов, таких как Сэмюэл Джордж Мортон и Чарльз Пикеринг, а также египтолога Джорджа Глиддона, хирурга Джосии Кларка Нотта и, особенно, палеонтолога и геолога Луи Агассиза в Соединенных Штатах. Все они внесли вклад в крупную этнологическую работу в 738 страниц под названием «Типы человечества», опубликованную в 1854 году и имевшую большой успех; за ней последовало продолжение «Коренные расы Земли» (1857). Эти работы вызвали первые формальные дебаты между полигенетиками и моногенетиками по всей Америке, а сторонники полигенеза стали известны как плюралисты. Поскольку Луи Агассиз поддержал плюралистов, полигенез получил широкое общественное признание и распространение в 1840-х – 1860-х годах. Многочисленные статьи, продвигающие полигенетические взгляды, были опубликованы в «Американском журнале науки и искусств» в этот период. Археолог Эфраим Джордж Сквайер помог полигенезу Мортона, раскопав древний череп из курганов на Среднем Западе и отправив его рисунок Мортону. Мортон обнаружил поразительное сходство с черепами из Центральной и Южной Америки, что подтвердило его убеждение в том, что народы американских индейцев имеют общее и коренное происхождение. Полигенез Мортона прямо утверждал, что строители курганов были американской индейской расой с глубокой древностью, они не мигрировали из Азии, и их физический облик в основном остался неизменным у их потомков. И Сквайер, и Глиддон продемонстрировали Мортону постоянство расовых характеристик и пригодность каждой расы для региона, для которого она была создана. Американские индейцы поддержали выводы Мортона, в то время как некоторые белые археологи также поддержали Мортона. Другие, такие как Уильям Пиджон, не приняли выводы Мортона, поскольку в то время некоторые белые археологи, такие как Пиджон, не могли поверить, что коренные американцы создали археологические останки, которые они видели вокруг себя; вместо этого Уильям Пиджон написал книгу под названием «Традиции Ди Ку Да и антикварные исследования» в 1858 году. В этой книге Пиджон пытается доказать, что Америку первой заняла исчезнувшая раса, культурно превосходящая и существовавшая раньше американских индейцев, и что строители курганов не были коренными американцами. Книга Пиджона оказалась в основном мистификацией. Известный археолог Теодор Льюис позже показал, что Пиджон сфабриковал большую часть своих исследований и исказил значительную часть остального, нанося на карту курганы, которых не существовало, и меняя расположение существующих групп курганов в соответствии со своими потребностями. Работа Мортона получила больше поддержки, поскольку его работа считалась доказательством истинной объективной науки, в отличие от работ других, таких как Пиджон. Мортон завоевал репутацию великого собирателя данных и объективиста американской науки. Оливер Уэнделл Холмс похвалил Мортона за «строгий и осторожный характер» его работ, которые «по самой своей природе являются постоянными данными для всех будущих исследователей этнологии». К 1850 году Агассиз разработал уникальную форму соадамизма. Бог, по его мнению, создал несколько различных зоологических провинций с разными расами в них, а также фауну и животных, специфичных для этих регионов. Эссе Агассиза, продвигающее эту теорию с картами зоологических зон, было приложено в качестве предисловия к «Типам человечества» в сотрудничестве с Мортоном, Глиддоном, Ноттом и другими. Теория Агассиза получила некоторую поддержку среди христиан, и он часто писал статьи в христианских журналах, утверждая, что его взгляды на полигенез совместимы с Библией. Однако христианские фундаменталисты, придерживавшиеся креационизма молодой Земли и строгого моногенеза (то есть все люди на Земле произошли от Адама и Евы), подвергли критике его взгляды, а также взгляды Глиддона и Нотта. В отличие от Джосии Нотта, владельца рабов из Алабамы, Агассиз никогда не поддерживал рабство. Он утверждал, что его взгляды не имеют отношения к политике.

Charles Caldwell, born in 1772 and died in 1853, was one of the earliest supporters of polygenism in America. Caldwell attacked the position that environment was the cause of racial differences and argued instead that four races, Caucasian, Mongolian, American Indian, and African, were four different species, created separately by God. Charles Pickering (naturalist) was a librarian and curator of the Academy of Natural Sciences. In 1843, he traveled to Africa and India to research human races. In 1848, Pickering published Races of Man and Their Geographical Distribution, which enumerated eleven races. Polygenism came into mainstream scientific thought in America in the mid 19th century with the work of several corresponding natural scientists such as Samuel George Morton and Charles Pickering as well as Egyptologist George Gliddon, the surgeon Josiah Clark Nott and more prominently the paleontologist and geologist Louis Agassiz in the United States. All had contributed to a major ethnological work of 738 pages entitled Types of Mankind which was published in 1854 and was a great success; it was followed by a sequel Indigenous Races of the Earth (1857). These works sparked the first formal Polygenist vs. Monogenist debates across America, and advocates of the polygenism school became known as pluralists. Since Louis Agassiz backed the pluralists, polygenism received mainstream public approval and wide exposure during the 1840s 1860s. Numerous articles promoting polygenist views were published in the American Journal of Science and Arts during this time period. The archeologist Ephraim George Squier helped Morton's polygenism by excavating an ancient cranium from the midwestern mounds and sending a drawing of it to Morton. Morton found its similarities striking to Central and South American crania, confirming his belief that the American Indian nations had a common and indigenous origin. Morton's polygenism explicitly stated the Mound Builders were an American Indian race of great antiquity, they did not migrate from Asia, and their physical form has remained essentially unchanged in their descendants. Both Squier and Gliddon demonstrated for Morton the permanence of racial characteristics, and the suitability of each race to the region for which it had been created. American Indians supported Morton's conclusions, whilst some white archaeologists supported Morton. Others such as William Pidgeon did not accept Morton's conclusions because at the time some white archaeologists such as Pidgeon could not believe that Native Americans had created the archaeological remains they saw around them; instead William Pidgeon wrote a book called Traditions of Dee Coo Dah and Antiquarian Researches in 1858. In the book Pidgeon attempts to prove that a vanished race, culturally superior to and existing earlier than the American Indians, occupied America first and that The Mound Builders were not Native Americans. Pidgeon's book was revealed mostly to be a hoax. The famed archaeologist Theodore H. Lewis later revealed that Pidgeon had fabricated most of his research and distorted much of the rest of it, mapping mounds where none existed and changing the arrangement of existing mound groups to suit his needs. Morton's work gained more support because his work was considered to be evidence of true objective science unlike others such as Pidgeon. Morton won his reputation as the great data gatherer and objectivist of American Science. Oliver Wendell Holmes praised Morton for "the severe and cautious character" of his works, which "from their very nature are permanent data for all future students of ethnology". By 1850 Agassiz had developed a unique form of co Adamism. God he believed had created several different zoological provinces with different races in them, but also fauna and animals specific to those regions. An essay of Agassiz promoting this theory with maps of the zoological zones was attached as a preface to Types of Mankind in collaboration with Morton, Gliddon, Nott and others. Agassiz's theory developed some support amongst Christians, and he often wrote articles in Christian magazines claiming his views on polygenism were compatible with the bible. Christian fundamentalists however who held to Young Earth Creationism and strict monogenism (i. e. everyone on Earth from Adam and Eve) attacked his views, as well as those of Gliddon and Nott. Unlike Josiah Nott, the slave owner from Alabama, Agassiz was never a supporter of slavery. He claimed his views had nothing to do with politics.

Влияние эволюционных идей и дебатов с 1860-х годов

Понятие о том, что расы были обособленными и возникли в результате гибридизации, а не являлись вариациями от общего предка, было поставлено под сомнение с публикацией «Происхождения видов» Дарвина в 1859 году, против которого Агассис возражал до самой смерти. Однако влияние полигенеза сохранялось на протяжении многих лет. Например, хамитская гипотеза, утверждавшая, что некоторые африканские популяции являются потомками древнего вторжения прото-белых, находилась под влиянием полигенеза и продолжала оказывать влияние на лингвистику и антропологию вплоть до 1950-х годов. Дарвин на этом этапе напрямую не рассматривал вопрос о происхождении человека, и дискуссия продолжалась несколько лет, что привело к созданию Антропологического общества Лондона в 1863 году, в период американской Гражданской войны, в противовес аболиционистскому Этнологическому обществу. В совет Антропологического общества постоянно входил агент Конфедерации Генри Хоц. Разногласия между этими двумя обществами были преодолены лишь в 1871 году, когда они объединились в Антропологический институт. Жорж Пуше, французский натуралист и анатом, был сторонником полигенеза. Пуше внес вклад в различные научные области и специализировался на сравнительной анатомии рыб и китов. Он был одним из главных защитников полигенеза и автором антропологической работы «De la Pluralité des Races Humaines» (1858), которая была переведена на английский язык как «The Plurality of the Human Race» в 1864 году Антропологическим обществом. Джон Турнам совместно с Джозефом Барнардом Дэвисом опубликовали двухтомную работу «Crania Britannica» в 1865 году, имеющую важное значение для краниометрии. Турнам и Дэвис оба верили в полигенез, в том смысле, что различные расы были созданы независимо друг от друга. Дэвис был коллекционером черепов и располагал более чем 1700 экземплярами. Из-за расовых различий в строении черепов Дэвис и Турнам полагали, что доказательства полигенеза можно найти в изучении типов черепов различных рас. Дэвис также написал «Thesaurus craniorum: catalogue of the skulls of the various races of man» (1875). Хотя потребовались годы, полигенез, требовавший создания видов в определенных географических локациях и их неизменности, был практически полностью вытеснен среди ученых теорией эволюции Дарвина, основанной на идее общего предка. Современная устойчивая оппозиция дарвиновской теории в основном обусловлена религиозными или политическими убеждениями.

The notion that races were separate and came together by hybridism, rather than being variations from a common stock, was cast into doubt with the publication of Darwin's Origin of Species in 1859, which Agassiz opposed till his death. Yet the influence of polygenism persisted for many years. For example, the Hamitic Hypothesis, which argued that certain African populations were the descendants of a proto white invasion in the ancient past, was influenced by polygenism and continued to hold sway in linguistics and anthropology until the 1950s. Darwin did not address man's origin directly at this stage, and the argument continued for a number of years, with the creation of the Anthropological Society of London in 1863 in the shadow of the American Civil War, in opposition to the abolitionist Ethnological Society. The Anthropologicals had the Confederate agent Henry Hotze permanently on their council. The two societies did not heal their differences until they merged in 1871 to form the Anthropological Institute. Georges Pouchet, the French naturalist and anatomist, was a polygenist. Pouchet made contributions in several scientific fields, and specialised in comparative anatomy of fishes and whales. He was a prime advocate of polygeny, and was the author of an anthropological work titled De la Pluralité des Races Humaines (1858), which was translated into English as The Plurality of the Human Race in 1864 by the Anthropological Society. John Thurnam with Joseph Barnard Davis published a work in two volumes under the title of Crania Britannica in 1865, important for craniometry. Thurnam and Davis were both believers in polygenism, in the form that different races had been created separately. Davis was a collector of crania, and had over 1700 specimens. Because of the racial differences of the crania, Davis and Thurnam believed that proofs of polygenism were to be found in studying the skull types of different races. Davis also wrote Thesaurus craniorum: catalogue of the skulls of the various races of man (1875). Although it took many years, polygenism, which required species to be created in specific geographic locations and to remain immutable, has been almost entirely replaced among scientists by Darwin's theory of evolution from a common ancestor. Persistent antagonism to Darwinian theory is today primarily a matter of religious or political viewpoint.

XX век

По крайней мере, вплоть до 1919 года в журнале Journal of the American Medical Association публиковались статьи, серьезно обсуждавшие возможность отдельного происхождения чернокожих и белых людей.

Эволюция полигенов

Полигенная эволюция – это вера в то, что люди эволюционировали независимо друг от друга из отдельных видов обезьян. Её истоки восходят к Карлу Вогту в 1864 году. Полигенная эволюция позволила полигенетикам связывать каждую расу с совершенно иным видом обезьяны. Это отражено в работах Германна Клатша и Ф. Г. Крукшанка. Карл Вогт полагал, что жители Африки связаны с обезьянами и отличаются от людей европейского происхождения. В главе VII своих «Лекций о человеке» (1864) он сравнил обе этнические группы, описывая их как «два крайних человеческих типа». По его утверждению, различие между ними больше, чем между двумя видами обезьян, что доказывает их принадлежность к отдельным видам. В необычном сочетании современных эволюционных представлений и доадамизма, теистический эволюционист и геолог Александр Винчелл в своей книге 1878 года «Адамиты и доадамиты» утверждал о доадамическом происхождении человеческого рода, основываясь на том, что африканцы были слишком расово неполноценны, чтобы произойти от библейского Адама. Винчелл также верил, что законы эволюции действуют в соответствии с волей Бога. До публикации теории эволюции и общего происхождения Чарльза Дарвина в его «Происхождении видов» (1859), научные теории или модели полигенизма (например, Агассиза) были строго креационистскими. Даже после выхода книги Дарвина Агассиз оставался верен своей научной форме полигенного креационизма и отвергал идею эволюции. Однако к концу XIX века большинство учёных-полигенетиков отказались от креационизма Агассиза и стали придерживаться полигенетических форм эволюции. Это касалось даже многих учеников Агассиза, включая Натаниэля Шейлера, который учился у него в Гарварде. Шейлер продолжал верить в полигенетизм, но считал, что разные расы эволюционировали из разных приматов. К 1878 году известный французский антрополог Поль Брока также перешёл от креационистского полигенизма к принятию полигенетической эволюции. В своей работе «Происхождение человека» (1871) Чарльз Дарвин и некоторые его сторонники отстаивали моногенез человеческого вида, считая общее происхождение всех людей необходимым для эволюционной теории. Это известно как гипотеза единого происхождения. Дарвин даже посвятил главу своей книги «Происхождение человека» попытке опровергнуть полигенетиков и подтвердить общее происхождение всех рас. Однако взгляды полигенетической эволюции сохранялись и в начале XX века, находя поддержку среди видных учёных. Альфред Рассел Уоллес также был сторонником полигенной эволюции, утверждая, что физические различия между расами должны были возникнуть в далёком прошлом, до развития у человека интеллекта, когда естественный отбор всё ещё действовал на человеческое тело. Дифференциация на отдельные расы с различными физическими признаками, вероятно, произошла вскоре после появления человека на Земле, так что на практике все расы всегда были различными. В отличие от большинства сторонников Дарвина, Эрнст Геккель выдвинул доктрину эволюционного полигенизма, основанную на идеях лингвиста и полигенетика Августа Шлейхера, согласно которой несколько различных языковых групп возникли независимо от нечленораздельных дочеловеческих Урменшен, которые сами эволюционировали от обезьяноподобных предков. Эти отдельные языки завершили переход от животных к человеку, и под влиянием каждой основной ветви языков люди эволюционировали в отдельные виды, которые можно было бы разделить на расы. Геккель разделил людей на десять рас, из которых кавказская считалась высшей, а примитивные обречены на вымирание. Геккель утверждал, что у африканцев пальцы ног сильнее и подвижнее, чем у представителей любой другой расы, что он интерпретировал как доказательство их тесной связи с обезьянами. Рассуждая о том, что обезьяны используют пальцы ног, чтобы крепко держаться за ветви деревьев, Геккель сравнил африканцев с «четырёхрукими» обезьянами. Геккель также считал, что чернокожие – дикари, а белые – значительно более цивилизованные. Несколько небольших христианских групп до сих пор придерживаются библейского полигенизма (доадамизма или соадамизма).

Polygenist evolution is the belief that humans evolved independently from separate species of apes. This can be traced back to Carl Vogt in 1864. Polygenist evolution allowed polygenists to link each race to an altogether different ape. This was shown in the work of Hermann Klaatsch and F. G. Crookshank. Carl Vogt believed that the inhabitants of Africa were related to the ape, and were separate from those of European descent. In Chapter VII of his Lectures of man (1864) he compared both ethnicities, describing them as "two extreme human types". The difference between them, he claimed, are greater than those between two species of ape; and this proves the two are a separate species altogether. In an unusual blend of contemporary evolutionary thinking and pre Adamism, the theistic evolutionist and geologist Alexander Winchell argued in his 1878 book Adamites and Preadamites for the pre Adamic origins of the human race on the basis that Africans were too racially inferior to have developed from the Biblical Adam. Winchell also believed that the laws of evolution operated according to the will of God. Before Darwin published his theory of evolution and common descent in his Origin of Species (1859), scientific theories or models of Polygenism (such as Agassiz's) were strictly creationist. Even after Darwin's book was published, Agassiz still stuck to his scientific form of polygenist creationism and denounced the idea of evolution. However, by the late 19th century most scientific polygenists had abandoned Agassiz's creationism and began to embrace polygenist forms of evolution. This even included many students of Agassiz, including Nathaniel Shaler, who had studied under Agassiz at Harvard. Shaler continued to believe in polygenism, but believed the different races evolved from different primates. The prominent French anthropologist Paul Broca by 1878 had also converted from creationist polygenism to accepting a form of polygenist evolution. In his work The Descent of Man (1871), Charles Darwin and some of his supporters argued for the monogenesis of the human species, seeing the common origin of all humans as essential for evolutionary theory. This is known as the single origin hypothesis. Darwin even dedicated a chapter of his The Descent of Man to an attempt to refute the polygenists and support common ancestry of all races. Polygenist evolution views however continued into the early 20th century, and still found support amongst prominent scientists. Alfred Russel Wallace was also an advocate of polygenist evolution, claiming that the physical differences in races must have occurred at such a remote time in the past before humans had any intelligence, when natural selection was still operative on human bodies. The differentiation into separate races with distinct physical traits must have happened so soon after humans had just appeared on Earth that for all practical purposes all races had always been distinct. In contrast to most of Darwin's supporters, Ernst Haeckel put forward a doctrine of evolutionary polygenism based on the ideas of the linguist and polygenist August Schleicher, in which several different language groups had arisen separately from speechless prehuman Urmenschen, which themselves had evolved from simian ancestors. These separate languages had completed the transition from animals to man, and, under the influence of each main branch of languages, humans had evolved as separate species, which could be subdivided into races. Haeckel divided human beings into ten races, of which the Caucasian was the highest and the primitives were doomed to extinction. Haeckel claimed that Africans have stronger and more freely movable toes than any other race, which he interpreted as evidence that members of the race were closely related to apes. Reasoning that apes use their toes to cling tightly to tree branches, Haeckel compared Africans to "four handed" apes. Haeckel also believed that Blacks were savages and that Whites were significantly more civilized. Several minor Christian groups still embrace Biblical polygenism (pre Adamism or co Adamism).