Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Византиялық музыка теориясындағы режімдер ұғымы – музыкалық ұғым.
Concept of modes in Byzantine music theory
the musical concept
Эхос (грекше: ἦχος "дыбыс", көпше түрі echoi ἦχοι; Ежелгі шіркеу славяндық: гласъ "дауыс, дыбыс") – византиялық музыка теориясында сегіз режімдік жүйедегі (октоэхос) режімнің атауы. Әрқайсысы бірнеше әуен түрлерін басқарады және византиялық ән салудың ("мелос тезисі") әуендік және ырғақты құрамында қолданылады. Бұл, ән жанрына және орындау стиліне ("тезис әдісі") сәйкес айырмашылығымен ерекшеленеді. Ол батыс ортағасырлық тонусқа, андалузиялық табъқа, араб нағамға (1400 жылдан бастап "мақам") немесе парсы пардесіне (18 ғасырдан бастап дастаға) ұқсас.
Echos (Greek: ἦχος "sound", pl. echoi ἦχοι ; Old Church Slavonic: [[wikt:гласъ "voice, sound") is the name in Byzantine music theory for a mode within the eight mode system (oktoechos), each of them ruling several melody types, and it is used in the melodic and rhythmic composition of Byzantine chant ("thesis of the melos"), differentiated according to the chant genre and according to the performance style ("method of the thesis"). It is akin to a Western medieval tonus, an Andalusian tab', an Arab naġam (since 1400 "maqam"), or a Persian parde (since 18th century dastgah).
Жалпы түсінік және семантика
Ехос сөзінің грек тіліндегі мағынасы жалпы "дыбыс" дегенді білдіреді. 692 жылғы Октоэхос реформасынан бастап Византия музыка теориясы дамығанда ол моданың арнайы мағынасын алды. Жалпы алғанда, эхо ұғымы белгілі бір октава түрін, оның интервалдық құрылымын, сондай-ақ музыка жанрындағы әуендер санатын білдіретін, көбінесе нақты формулировкаланған әуендік ережелер мен формулалар жиынтығын көрсетеді. Осылайша, эхо – оған жататын жаңа әуендерді құрастыру немесе импровизациялау, сондай-ақ оған жазылған туындыларды дұрыс орындау үшін негіз болып табылады. Бұл ережелерге дәрежелердің (тондар, ноталар) иерархиясы кіреді, онда белгілі бір дәрежелер мелодия айналатын немесе көбінесе аяқталатын каденстік ноталар (ἑστώτες) ретінде көзге түседі. Дегенмен, теорияның өте соңғы кезеңдері (19-20 ғасырлар) ғана эхоидың жүйелі сипаттамасын ұсынады, ал ертерек кезеңдерде көбінесе диаграммалар, тікелей емес сипаттамалар және мысалдар қолданылған. Көптеген басқа мәдениеттердегі модальдық құбылыстар сияқты, эхо туралы толыққанды талдау негізінде егжей-тегжейлі сипаттамалар беру қажет.
The noun echos in Greek means "sound" in general. It acquired the specialized meaning of mode early on in the development of Byzantine music theory since the Octoechos reform in 692. In general, the concept of echos denotes a certain octave species, its intervallic structure as well as a set of more or less explicitly formulated melodic rules and formulae that represent a certain category of melodies within the musical genre. As such, echos is the basis for composing or improvising new melodies that belong to it, as well as for properly performing existing pieces that have been written in it. These rules include the distinction of a hierarchy of degrees (tones, notes), where certain degrees figure as cadence notes (ἑστώτες) around which the melody will revolve prominently, or on which the melody will end most of the time. However, only very late stages of the theory (19th 20th century) actually provide systematic descriptions of echoi, while earlier stages use mostly diagrams, indirect descriptions and examples. Explicit detailed descriptions must still be provided based on extensive analysis, as is the case with modal phenomena in numerous other cultures.
Тарих және қайта құру
Ертедегі трактаттарда тек бастапқы немесе "негізгі" дәреже (η βασή) аталады, ол хордың белгілі бір әншілері – изократтар – белгілі бір эхоста жасалған әрбір әуенді қолдау үшін жүктеме (ἴσον) ретінде ән салған. Осы қолдау арқасында әншілер (псалттар) әр нотаның салыстырмалы орнын оңай анықтай алатын, себебі ол әр эхоның негізгі нотасына сүйенген тетрахордтармен ұйымдастырылған. Бұл ладтың негізгі дәрежесі "енехема" деп аталатын алдын ала айтушының интонациялық формуласы арқылы жеткізілген. Энехеманы жазудың әртүрлі стильдері бар, олар әртүрлі ән кітаптары мен олардың нотациясын түсіну үшін маңызды. Бұл формалардың бәрі қызыл сиямен жазылған. Юрген Растед ашық, толық форманы интонация деп атады, бірақ мұндай нақты интонациялар тек соборлық рәсімдердің кітаптарында ғана қолданылған, сондай-ақ бөлімдер арасында, онда олар медиалдық интонация деп аталды. Бұл нақты форманың мәні бар еді, себебі интонация сол және оң жақ хорлар арасындағы өзгерістерді де білдірді, ал олардың жетекшілері осы өзгерістерді үйлестіру үшін осы интонацияларды орындады. Қысқаша формасы да болды, ол модальді қолтаңба деп аталды. Ол эхоны санмен көрсетті, мысалы, πλα' "plagios protos", ал enechema-ның соңғы буынымен оқылған неумдар санның оң жағына жазылды. Бұл қысқа форма екі түрлі жолмен қолданылды: негізгі қолтаңба ретінде (αἱ μαρτυρίαι τῶν ἤχων, "эхоның куәгерлері" кестесінде) ол бүкіл композицияның эхосын көрсетті, бірақ әсіресе стихерарияда нотаторлар медиалдық қолтаңбаларды (αἱ μαρτυρίαι τῶν φθόγγων, "фтонгои куәгерлері" кестесінде, эхематамен жатталған биіктіктер) мәтіннің колонасының үстіндегі неумдар арасында жазды, мелостың басқа эхоға ауысқанын көрсету үшін. Бұл медиалдық қолтаңбаларға арналған дәстүрлі грек термині "мартири́я" (μαρτυρία) болды, себебі медиалдық қолтаңба сонымен қатар колонада жасалған каденцияның фтонгосын "куәландырды".
Early treatises only state the initial or "base" degree (η βασή) which is the tone sung as a burden (ἴσον) by certain singers of the choir called isokrates in order to support any melody composed in a certain echos. By this support singers (psaltes) could easily recognise the relative position of each note as it was organised by tetrachords based on the basis note of each echos. This base degree of the mode was communicated by an intonation formula of a foresinger, known as enechema. There are different styles by which to notate enechema which are crucial to the understanding of the different chant books and their notation. All these forms were written in red ink. The explicit long form was called by Jørgen Raasted intonation, but only the books of the cathedral rite used such explicit intonations, also between the sections, where these intonations were called medial intonation. This explicit form made sense, since the intonation also communicated the changes between the left and the right choir and their leaders performed these intonations to coordinate these changes. There was a short form as well which was called modal signature. It indicated the echos by the numeral like πλα' for "plagios protos," while the neumes sung with the last syllable of the enechema were written above right to the numeral. This short form was used in two different ways, as main signature (in the table called αἱ μαρτυρίαι τῶν ἤχων, "the witnesses of the echoi") it indicated the echos of a whole composition, but especially in sticheraria notators also wrote medial signatures (in the table called αἱ μαρτυρίαι τῶν φθόγγων, "the witnesses of phthongoi", pitches memorised by echemata) between the neumes above a kolon of the text, in order to indicate that the melos changed here into another echos. The traditional Greek term for these medial signatures was "martyria" (μαρτυρία), since the medial signature also "testified" the phthongos of the cadence made at the kolon.
Пападикалық энхематтардың хризантостың экзегезі
"Ұлы теоретика" кітабының "Апехематалар туралы" (Περὶ Ἀπηχημάτων) тарауында Хризантос Византиялық октоэхосты және оның әуендік формулаларын (апехематалар немесе энехематалар), пападикайда кездесетіндей етіп аударды, сондай-ақ бүгінгі православие шіркеу оқушылары қолданатын қарапайым формалармен салыстыра отырып, пападикалық апехематаларға түсіндірме берді. Олар белгілі бір әуендегі шығарма құрастыру үшін үлгі ретінде қызмет етті, бұл Османдық мақамның сейірлеріне ұқсас.
In the chapter "On the apechemata" (Περὶ Ἀπηχημάτων) of his "Great Theoretikon", Chrysanthos translated the Byzantine octoechos and its intonation formulas (apechemata, or enechemata), as they could be found in the Papadikai, by offering an exegesis of the papadic apechemata in comparison to the simpler forms used by Orthodox chanters today. They served as kind of model for the composition within a certain melos, similar to the seyirler of an Ottoman makam.
Деутерос эхосы
Хризантостың византиялық диатоникалық эхос девтерос пен қазіргі православие дәстүрлерінің хроматикалық мелостары арасындағы байланыс көпірлері. Екіншісі мезос форманың үнемі қолданылуымен сипатталады, ол девтерос табиғи (ζω', фтонгос β') және Е (βου, фтонгос πλβ') фтонгойларында емес, олардың арасындағы Г (δι, фтонгос πλδ') фтонгойында орналасқан. Әдеттегі диатоникалық кириос формасы осы энехема болды, бірақ төмен түсетін бөлігі ғана мезос девтерос негізгі тонына жетеді. Осының салдарынан Хризантостың экзегезисі осы мезоста басталып, аяқталады, бірақ ол бұрынғы девтерос пентахорды басып өту үшін Хагиополиттік конвенцияны сақтайды, тіпті тетартос пентахорды C (νη, фтонгос πλδ') – G (δι, фтонгос δ') арқылы өтеді, өйткені осылай қазіргі мелостар қолданылады. Қазіргі октаэхостағы devteros echoi-ның хроматикалық мелостарына қатысты, пападикалық devteros mele [[Nenano#The soft chromatic kyrios devteros]] ықпалымен «жұмсақ хроматикалық» түрге айналды. Дегенмен, Хризантостың ерекше түсіндірмесіне сәйкес, эхос девтерос мелосы мен шкаласы негізінен екі диатоникалық интервалға – мажор және минор тонға негізделген дифоникалық ұйыммен басқарылады. Нәтижесінде, νη мен νη' арасындағы C–c октавасы сәл кішірейеді. Хризантостың дифония жөніндегі тұжырымы соншалықты радикалды болғандықтан, қазіргі ән оқулықтарында кеңінен таралмады, оның орнына көптеген баламалы түсіндірмелер хроматикалық тетракордтарды νη–γα (C–F) және δι–νη' (G–c) арасында әртүрлі бөліктерге бөлуді ұсынады. «Апехематалар туралы» тарауының соңында Хризантос фтора ненаноның жеке экзегезисін плагиос девтерос энехемасының қазіргі заманғы дедукциясы ретінде ұсынады, оның ортағасырлық түрі осылай болған. Бірақ ол қазір девтерос эхоисының экзегезисімен плагиос протостың фтонгойына ауысты.
Chrysanthos' bridges between the diatonic echos devteros of the Byzantine past and the chromatic melos of the present Orthodox traditions. The latter is characterised by the constant use of the mesos form, which is not on the phthongoi of devteros—b natural (ζω', phthongos β') and E (βου, phthongos πλβ'), but between them on G (δι, phthongos πλδ'). The usual diatonic kyrios form was this enechema, but only the descending part would lead to the base tone of the mesos devteros. As a consequence, Chrysanthos' exegesis starts and ends on this mesos, but it follows the Hagiopolitan convention to pass through the former devteros pentachord, but he even passes through the tetartos pentachord C (νη, phthongos πλδ')—G (δι, phthongos δ'), as it used by the current melos of echos devteros. Concerning the chromatic melos of the devteros echoi in the current octoechos, the papadic devteros mele had become "soft chromatic" under the influence of the [[Nenano#The soft chromatic kyrios devteros. Nevertheless, according to the very particular interpretation of Chrysanthos the melos and scale of echos devteros is ruled by a diphonic organisation based on just two diatonic intervals: the major and minor tone. As a result, the octave C—c between νη and νη' becomes slightly diminished. Chrysanthos' concept of diphonia was so radical that it found no commonplace in current chant manuals, instead a lot alternative interpretations proposed various divisions of the chromatic tetrachords between νη—γα (C—F) and δι—νη' (G—c). At the end of his chapter "on the apechemata" Chrysanthos offers a separate exegesis of phthora nenano as a modern deduction of the plagios devteros enechema, whose medieval form was this. But it had moved now with the [[Nenano#Chrysanthos.27 exegeseis of the devteros echoi to the phthongos of plagios protos.
Тритос эхосы
Хризантос диатоникалық эхо тритостың апехемасына ешқандай түсіндірме бермеді. Ол тек фтора нананың интонациясын атады, ол әлі күнге дейін қазіргі православие дәстүрлерінде эхос тритос интонациялық формуласы ретінде қолданылады. Сондықтан оның осы энгармониялық фтораға жасаған түсіндірмесі энгармониялық туыстыққа және фтора нананың трифоникалық тондық жүйесіне жатады. Осыған ұқсас энгармониялық түсіндіру "эхос варис" (қазалы лад) деп аталатын плагиос түрлеріне де жасалды, әсіресе плагиос тетартосы негізгі тоннан төртінші деңгейде күтілген жағдайларда. Сондықтан, энгармониялық тритос эхостары пентахордпен бөлінбейді, көбінесе екеуі де F (γα, phthongos γ' және υαρ) күйінде болады, тропарикалық, стихерарикалық және гермологиялық әндерде:
Chrysanthos did not offer any exegesis for the apechema of the diatonic echos tritos. He only mentions the intonation of phthora nana instead, which is still used as the echos tritos intonation formula in current Orthodox traditions. Hence, his exegesis of this enharmonic phthora is within the enharmonic genus and the triphonic tone system of the phthora nana. The same enharmonic interpretation was done with the plagios called "echos varys" (grave mode), obviously in certain cases, when the plagios tetartos was expected of fourth under the base tone. Hence, the enharmonic tritos echoi are not separated by a pentachord, but usually both set on F (γα, phthongos γ' as well as υαρ), in troparic, sticheraric and heirmologic mele:
Пападикалық ән жанрында (cherubika, koinonika), сондай-ақ Полиелеос псалмдарының жазылған оқуы мен калофоникалық heirmoi (Ἄξιον ἐστίν) кезінде эхос варистің диатоникалық мелосы таңдалды. Оның негізгі тоны плагиос тетартостан бір фтонгос төмен болды. Хризантостың сөзіне сәйкес, ол тритос пентахордын тритонға дейін қысқартты, кем дегенде ол Османдық тамбурының арак фретіне орнатылғанда, бірақ әншінің жергілікті мектебіне байланысты интонацияның дәстүрлі тәсілдері де бар.
Within the papadic chant genre (cherubika, koinonika), but also during the composed recitation of Polyeleos psalms and kalophonic heirmoi (Ἄξιον ἐστίν), the diatonic melos of echos varys was chosen. Its base tone was one phthongos below the plagios tetartos. According to Chrysanthos it diminished the tritos pentachord to a kind of tritone, at least when it was set on fret arak of the Ottoman tambur, but there are also more traditional ways of intonation depending on the local school of a chanter.
Эхо мен мақамның біртекті композициялық тәжірибелері
Осман музыкасының басқа дәстүрлерінде, мысалы, Мевлеви билерінің әуендері тізімі, белгілі және жаңа мақамдардың үлгілері ретінде, атақты шеберлерімен байланысты мақамдар мен мақаматтар кеңінен тарады. Эхои нақты композиторларға емес, литургиялық ән салудың ұжымдық және анонимдік мұрасына жатқызылады. Атаулы туындылар Византия әні тарихының көп бөлігінде кездеседі, бірақ олардың эхосы әрқашан қолданыстағы эхои жүйесі шеңберінде жіктеледі. Мақамдар композициясына деген қызығушылықтан православие әнінің ұлы ұстаздарының бірі Георгий Протопсалт, түрік тілін үйренген соң, дервиш композиторы Деде Эфендидің шәкірті болды. Византиялық нотация 19 ғасырда әмбебап жазу жүйесі ретінде дамыды, оған мақамдарды Октоэхостың мелесіне енгізу әрекеттері де кірді, ал әшекейлеу элементтері ауызша дәстүрдің бір бөлігіне айналды.
In other Ottoman music traditions like the list of composed Mevlevi dance suites as models of well known and new makamlar created by eponymous masters resulted in a proliferation of modes (makamlar, maqamat), echoi are not attributed to specific composers, but are rather regarded as belonging to the collective and anonymous heritage of liturgical chant. Eponymous compositions do exist throughout most of the history of Byzantine chant, but their echos is always classified from within the system of existing echoi. Due to an interest for makamlar compositions Phanariotes like Georgios the Protopsaltes, one of the great teachers of Orthodox chant, also became a student of the dervish composer Dede Efendi, after he had learnt Turkish. Byzantine notation developed as a universal notation system during the 19th century which includes even attempts to integrate makamlar within the mele of the Octoechos, while ornamental details became part of an oral tradition.
Мәдени "қатынастар"
Эхои жүйесі бай әрі алуан түрлі. Оны жақын зерттеу және көршілес мәдениеттердің модальдық жүйелерімен салыстыру ғасырлар бойы мәдени және этникалық ықпалдың күрделі желісін ашады – этникалық және діни үзеділістерден тыс музыканттардың белсенді алмасуы (Фанариоттар). Эхоидың негізгі теориясы сегіз ладты қамтитын жүйеде қалыптасқан, ол "Октоэхос" деп аталады. Оның пайда болу тарихы және осы тұжырымның практикалық қолданысқа қатысты сынды "Неовизантиялық Октоэхос" мақаласынан қараңыз.
The system of echoi is rich and diverse. Closer study and comparison with modal systems of neighboring cultures reveals a complex network of cultural and ethnic influences throughout the centuries—a vivid exchange between musicians across the borders of ethnic and religious identity (Phanariotes). The basic theory of echoi is formalized in a system of eight modes called the Octoechos. See the article Neobyzantine Octoechos for a discussion of its origins and a critique of this concept vis a vis actual practice.
Пападай
Please provide the English text you want me to translate. I need the content of the "..." to begin the translation process. I will use the existing translation reference you provide *only* as a guide for terminology, prioritizing accuracy to the original English meaning.