Кіріспе
Галатиялықтарға 6:2-де кездесетін сөз тіркесі "Мәсіхтің заңы" (ὁ [[Nomos (социология)) Жаңа өсиеттегі сөз тіркесі. Кейбір христиандар Иса Мәсіхтің айқышқа шегеленуі және Еремия 31:31–37 және Езекиел 37:22–28-дегі Жаңа Келісімнің басталуы Еврей Киелі кітабындағы Мұса заңын "толықтырады" немесе "орындап береді" деп санайды. Екі келісім теологиясы, Еврей түбірлері қозғалысы және Мессиандық иудаизм – бұл сенімді қабылдамайтын топтардың мысалдары. Ескі Келісімге қатысты христиандық көзқарастар, ертедегі христиандық пен иудаизм, Пауыл елшісі мен иудаизм, ескі келісім заңдарын күштен шығару және христиандық этика тақырыптарымен тығыз байланысты.
"The law of Christ" (ὁ [[Nomos (sociology)) is a New Testament phrase. The related Bible verses are in the Pauline epistles at and parenthetically (ἔννομος Χριστῷ "being under the law to Christ") at
Some Christians hold the belief that the crucifixion of Jesus Christ and the inauguration of the New Covenant of Jeremiah 31:31–37 and Ezekiel 37:22–28 "replaces" or "completes" or "fulfills" the Law of Moses found in the Hebrew Bible. Dual covenant theologians, the Hebrew Roots Movement, and Messianic Judaism are all examples of groups that reject this belief. Closely related are the subjects of Christian views on the Old Covenant, early Christianity and Judaism, Paul the Apostle and Judaism, abrogation of old covenant laws, and Christian ethics.
Пауылдың хаттарында
Елші Пауыл Ғалаттықтарға жазған хатында Римнің Галатия аймағындағы ерте христиан қауымдарына: "Бір-біріңнің жүктерін көтеріңдер, сонда Мәсіхтің заңын толықтырасыңдар", - деп жазған. (Ғалаттықтарға 6:2). Бұл тіркес бір рет кездеседі және ешқашан анықталмайды. "Мәсіхтің заңы" екінші ең маңызды өсиетке ("қонағыңды өзіңдей сүй") немесе Жаңа өсиетке ("бір-біріңді Мен сүйгенімдей сүйіңдер") сілтеу болуы мүмкін деген пікір бар. Басқалары бұл тіркес "Құдайдың заңының" тағы бір атауы дейді, себебі христиандар Мәсіхті Құдай деп есептейді. Бұл мәселеге байланысты, Пауыл Грекиядағы Қорынт қаласындағы ерте христиандарға жазған хатында былай дейді: "Заңды білмейтіндерге, мен де заңды білмейтіндей болып көрінгем (бірақ Құдайдың заңынан босамаймын, Мәсіхтің заңының астындамын), осылайша заңды білмейтіндерді жеңіп алу үшін". (Қорынттықтарға 9:21). Грек тілінде бұл былай айтылған: "Заңсыздыққа ұшырағандарға, заңсыздыққа ұшырағандай (Құдайға заңсыз емес, Мәсіхке заңды), оларды жеңіп алу үшін". (1 Қорынттықтарға 9:21, YLT).
Пауылдың "Мәсіхтің заңы" деген сөзбен не мекендегенін нақты білу қиын. Пауыл Киелі кітаптағы заңды бірнеше рет атап өтеді (мысалы, , , , , , , ,) және он өсиеттегі пұтқа табыну сияқты тақырыптар туралы уағыздады (мысалы, , , , , , , , , ,), бірақ ол құтқарылу немесе Құдай алдында әділдікке ие болу "заңның істеріне" (мысалы, ) байланысты емес дейді, бірақ бұл тіркестің мағынасы да ғалымдар арасында даулы, мысалы, Пауылдың Заңға қатысты жаңа көзқарасы#Заңның істері.
Евангелиеде
Көптеген христиандар Таудағы уағызды Он Буйрыққа түсіндірме ретінде қарастырады. Ол Мәсіхті Мұса заңының нағыз түсіндірушісі ретінде көрсетеді. Заңды түсіндіргенде Иса өзі заң мен пайғамбарларды жою үшін келмегенін, оларды толықтыру (аяқтау, нәтижеге жеткізу, күшін жою) үшін келгенін айтты. Иса Құдайдың ең кішкентай буйрығын бұзып, басқаларды да солай істеуге үйреткендерге қатаң жаза болатыны туралы ескертеді. Канондық емес Маркионның Лука 23:2 нұсқасындағы Ізгі Хабарда былай делінеді: "Біз осы кісіні елді бұзып, заң мен пайғамбарларды жойғанын анықтадық". Католик теологы Бернхард Харинг Мәсіхтің Заңын Мәсіхтің өзі ретінде ұсынады, себебі Иса заңды орындап, осы орындалудың нәтижесін бізге сыйлай алды. Евангелист теолог Дуглас Мю "Мәсіхтің Заңы" Мұса заңымен тығыз байланысты екенін айтады, мысалы, Он Буйрықтың тоғызы оған енген. Джордж Р. Лоу Жаңа Өсиет – Мәсіхтің Заңы екенін, ал оның толық мәліметтері Таудағы уағызда баяндалғанын дәлелдейді.