Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Матай 5:11 – Жаңа өсиеттегі Матай Ізгі хабарының бесінші тарауының он бірінші аяты. Бұл – Тау үстіндегі уағыздағы тоғызыншы аят. Кейбір түсіндірушілер бұл аятты соңғы мінезділік артықшылықтың бастамасы деп есептейді, бірақ басқалары оған келіспейді, оны алдыңғы аяттағы сегізінші және соңғы мінезділік артықшылықты кеңейту деп санайды.
Matthew 5:11 is the eleventh verse of the fifth chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament. It is the ninth verse of the Sermon on the Mount. Some commentators consider this verse to be the beginning of the last Beatitude, but others disagree, seeing it as more of an expansion on the eighth and final Beatitude in the previous verse.
Талдау
Бұл тармақ алдыңғы сегіз Бәрақат сөздерімен басталатын "Бақыттылар" деген сөзбен басталса да, құрылымы жағынан олардан ерекшеленеді. Ол үшінші жақтан екінші жаққа өтеді және қарапайым ізгілік/сыйлық қағидасынан бас тартады. Сондықтан бұл, әдетте тоғызыншы Бәрақат емес, шәкірттерге арналған сегізінші Бәрақатқа түсініктеме ретінде қарастырылады. Швейцердің пікірінше, бұл және келесі тармақтар алдыңғы тармақты нақтылайтын соңғы қосымшалар. Ол қандай қудалауларға тап болатыны туралы кеңінен айтады, сондай-ақ соңындағы сыйлық туралы да нақтырақ түсіндіреді. Франция бұл тармақ Ишая 51:7-ден алынған элементтерді де қамтуы мүмкін дейді. Бұл сөз Лұқа 6:22-ге де ұқсас, және екеуі де бір түпнұсқадан алынған болуы мүмкін. Бұл тармақ Игі хабар жазылған кездегі христиандар туралы маңызды ақпарат береді. Исаның айыпталғаннан кейін ғана басталған христиандардың қудалануын талқылау, көптеген ғалымдар үшін Матай Ілгі хабары осы кезеңде жазылған дегенге дәлел. Ал басқалары Исаның өлімінен кейін болатын оқиғаларды дұрыс болжап айтқанын айтады. Матай Ілгі хабарында тек сөздік шабуылдар туралы айтылады, және бұл сол кезде христиандар ұшыраған зорлық-зомбылықтың басты түрі болған. Швейцердің айтуынша, сол дәуірде жамандау мен қорлаудың маңызы зор болған. Сөздік шабуылдар христиандарды қоғамнан шеттетуге әкелді, ал сол дәуірде қоғамдық қолдау тіршілік үшін маңызды болды. Гандри Лұқаның қауымнан қуылғанды қудалаудың бір түрі ретінде көрсеткенін, бұл екі Ілгі хабардағы жағдайдың өзгешелігін көрсетеді деп атап өтті. Бұл тармақ қудаланғандардың жалған айыптаулар мен жалаға ұшырағанда ғана бақытты болатынын нақтылайды. Швейцердің пікірінше, ертедегі христиан қауымдарында тек христиан болып көрінетін, бірақ басқалардың қорлауына лайық болған алдамшылармен мәселе болған.
While this verse begins with the same "blessed are" opening of the previous eight Beatitudes it varies from them in structure. It shifts from the third to the second person and abandons the simple virtue/reward structure. It is thus generally not seen as a ninth Beatitude, but as a commentary on the eighth Beatitude directed to the disciples. Schweizer feels this verse and the next were a late addition clarifying the previous verse. It expands on what type of persecution will be faced, and also is more explicit on the eventual reward. France feels it might also integrate elements from Isaiah 51:7. It also is somewhat similar to Luke 6:22, and both may be drawn from the same original source. This verse is also seen to give important information about the Christians at the time the Gospel was written. The discussion of the persecution of Christians, which did not begin until some time after Jesus' crucifixion, to most scholars is evidence that this is the period the Gospel of Matthew was written in. Other believers feel that Jesus is merely accurately predicting the events that will unfold after his death. The Gospel of Matthew refers to only verbal attacks, and this was likely the main form of abuse suffered by the Christians at this time. Schweizer notes that slander and insults were of great importance in that era. Verbal attacks meant that the Christians were ostracized from their communities, and in that era community support was essential to survival. Gundry notes that Luke has excommunication as one of the forms of persecution, perhaps indicating the differences in situation between the writings of the two Gospels. The verse is careful to note that the persecuted are blessed only when they are reproached and slandered falsely. Schweizer notes that the early Christian communities had problem with impostors only pretending to be Christian who might have been worthy of reproach by others.
Чиркесі аталарының түсініктемелері
Рабан Маурус: Бұрынғы ізгі тілектер жалпылама болды; енді Ол сөзін қатысушыларға тікелей арнап, Оның аты үшін олар шегетін қудалауларды болжап айта бастайды.
Rabanus Maurus: The preceding blessings were general; He now begins to address His discourse to them that were present, foretelling them the persecutions which they should suffer for His name.