Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Мұсылман заңгері және ғалымы (644–713 жж.)
Muslim jurist and scholar (c. 644–713)
Урва ибн әл-Зубайр ибн әл-Ауам әл-Асади (عُرْوَة بن الزُّبَيْر بن الْعَوَّام الأَسَدِيّ; шамамен 644–713 жж.) – ертедегі мұсылман дәстүршісі, мұсылмандар арасында тарихи зерттеу саласындағы негізін қалаушы тұлға ретінде кеңінен танымал. Ол Мұхаммедтің жақын серігі әл-Зубайр ибн әл-Ауамның ұлы және оның әйелі Айшаның немересі болды. Өмірінің көп бөлігін Мединеде өткізіп, жас кезінде Бірінші фитнаға (656–661) куә болды және ағасы Абдалла ибн әл-Зубайрдың Екінші фитнада (680–692) халифалық құруға жасаған сәтсіз әрекетін қолдады. Абдалланың Сириядағы Омейя қарсыластарынан құтырылғаннан кейін, Урва Омейямен келісімге келді, оларға ара-тура сапарлап, әдеби хат алмасып жүрді. Урваның ерте исламның маңызды тұлғаларымен байланысы оған исламның алғашқы кезеңіне қатысты бірінші қолданған мәліметтерге қол жеткізуге мүмкіндік берді. Ол оларды әкесінен, тәтесінен және Мұхаммедтің көптеген серіктерінен жинап, шәкірттеріне, ең алдымен Ибн Шиһаб әл-Зухри мен оның ұлы Хишамға жеткізді. Осы дәстүрлердің көптегені хадистер мен тарихи әдебиеттерде кездеседі. Омейя халифалары Абд әл-Малик ибн Марван мен әл-Уалид I-мен оның жүргізген әдеби хат алмасуы туралы мәліметтер де тарихи еңбектерде сақталған. Бұл мәліметтер Мұхаммед пайғамбардың өміріндегі және алғашқы халифалық кезеңдегі барлық маңызды оқиғаларды қамтиды және Мұхаммедтің тарихын зерттеуде маңызды орынға ие. Қазіргі тарихшылар Урваның дәстүрлерінің нақтылығын талқылайды. Кейбіреулері оның атынан жеткен көптеген дәстүрлер оның өзінен бастау алғанын және ондағы ақпараттың негізгі бөлігі шынайы екенін, бірақ кейінірек жеткізгендер оларды өзгертіп, түс бергенін айтады. Ал енді біреулері осы жинақтың көп бөлігі кейіннен, ретроспективті түрде Урваға жатқызылғанын санайды.
Urwa ibn al Zubayr ibn al Awwam al Asadi (عُرْوَة بْن الزُّبَيْر بْن الْعَوَّام الأَسَدِيّ; c. 644–713) was an early Muslim traditionist, widely regarded as a founding figure in the field of historical study among the Muslims. He was a son of Muhammad's close aide al Zubayr ibn al Awwam, and a nephew of his wife A'isha. He spent much of his life in Medina, witnessed the First Fitna (656–661) as a youth, and supported his elder brother Abd Allah ibn al Zubayr in his failed attempt to establish his caliphate in the Second Fitna (680–692). After Abd Allah's elimination by his Syria based Umayyad rivals, Urwa reconciled with the Umayyads, whom he paid occasional visits and maintained a literary correspondence with. Urwa's relations with important early Islamic figures gave him access to first hand accounts on the early Islamic period, which he collected from his father, his aunt, and a number of companions of Muhammad, passing these on to his students, above all Ibn Shihab al Zuhri and his son Hisham. A large number of these traditions are reported in the hadith and historical literature. Some of his literary correspondences with the Umayyad caliphs Abd al Malik ibn Marwan and al Walid I have also been reported in historical works. Combined, they cover almost all important events of Muhammad's prophetic career as well as early caliphate, and are central to the historical study of Muhammad. Modern historians have debated the authenticity of the Urwa corpus of traditions. Some hold that most of the traditions reported on his authority did indeed originate with him and the core of the information contained therein is genuine, although they have been modified and colored by later transmitters to some extent. On the other hand, some hold that much of the corpus is later, retrospective attribution to Urwa.
Өмірбаян
Көздер Ұруаның туған жылын 22, 23, 26 немесе 29 жыл деп көрсетеді. 23 жылғы хижра, яғни 643/644 жылдары туған болуы ықтимал. Әкесі – әл-Зубайр ибн әл-Ауам, Мұхаммед пайғамбардың жақын сахабаларының бірі, анасы – Әбу Бакрдың қызы Асма, Мұхаммедтің әйелі Айшаның қарындасы. Оның толыққан ағасы – Екінші фитнадағы қарсы халифа Абдулла ибн әл-Зубайр. Ұруаның жастық шағы Мединеде, үшінші халифа Османның халифалық кезеңінде өтті. Османның қазасынан кейін ол әкесі, ағасы және әпкесі Айшамен бірге Оңтүстік Ирактағы Басра қаласына барды. Әкесі шайқаста қаза тапты, ал Ұруа әпкесімен бірге Мединеге оралды. Әкесінің мүлігі Ұруаның білім алуына мүмкіндік берді, ол Исламның алғашқы кезеңдері туралы мәліметтерді жинап, зерттеуге кірісті. Оның негізгі ақпарат көзі – Айша болды. Ол қандай уақытта бастағаны нақты белгісіз, бірақ ол Муавия I билігінің соңғы жылдарында Пайғамбар мешітінде достарымен бірге тұрақты түрде оқу сессияларын өткізгені хабарланады. Бұл топқа оның туған ағасы Мұсаб және болашақ халифа Абд әл-Малик ибн Марван да кірді. Араб тарихшысы әл-Баладури (892 жылы қайтыс болды) Ұруаның жеті жыл Мысырда болғанын айтады, тарихшы Жозеф Хоровицтің пікірінше, бұл 678 және 685 жылдар аралығында болған, сонда ол үйленген. Тарихшы Грегор Шолер оның Мысырда жеті жыл бойы тұрғаны күмәнді деп санайды. Екінші фитнада (680–692) оның үлкен ағасы Абдалла Омейядтарға қарсы қарсы халифалық құрды, ал Ұруа оны қолдады. 692 жылы Омейяд генералы әл-Хажжаж ибн Юсуф Абдалланы құлату үшін Меккеге шабуыл жасағанда, Ұруа Абдалланың әл-Хажжажбен келісімін келіскендігі хабарланды, ол оған қауіпсіздік беруге келісті. Абдалла соңында шайқаста қаза тапты; әл-Хажжаж оның денесін айқышқа тікті. Ұруа әл-Хажжаждан қашып Мединеге келді, онда Зубайридтер отбасының байлығын сақтап, содан кейін Омейядтардың астанасы Дамаскідегі халифа Абд әл-Маликке барды, Абдалланың өлімі туралы әл-Хажжаж хабаршысы жеткенге дейін хабарлады. Халифа оған құрметпен қарады және Абдалланың денесін алып келу туралы өтінішін қабылдады. Ұруа Абдалланың мәйітін жерлеу үшін Меккеге оралды және оған арналған жаназа намазын оқыды. Деректерде Абд әл-Малик тұсында Ұруаның Дамаскіге келгені туралы айтылмаған, бірақ екеуі хат алысып, Абд әл-Малик оған ерте Ислам кезеңіндегі оқиғалар туралы кеңес сұраған. Азамат соғысы аяқталғаннан кейін Ұруа Мединеде қоныстанды және ғылыми қызметін жалғастырды. 705 жылы Абд әл-Малик қайтыс болғаннан кейін Ұруа жаңа халифа әл-Уалидке адалдық таныту үшін Дамаскіге сапар шекті. Бұл сапар барысында Ұруаның ұлы Мұхаммед апатта қайтыс болды, ал Ұруаның өзі аяғының бірінде гангренаға шалдықты, оны ампутациялауға тура келді. 706 жылы ол Мединелік үкіметшісі Омар ибн Абд әл-Азиз тағайындаған жаңадан құрылған он мүшелі факихтер кеңесіне (заңгерлер) тағайындалды. Кеңес үкіметшіге заңдық мәселелер бойынша кеңес беруге міндетті болды. Ұруа Рабадха маңындағы өз мүлкінде, Мединеден шығысқа қарай 200 км жерде қайтыс болды және сол жерде жерленді. Оның қайтыс болған жылы әртүрлі деректерде 93 және 101 жылғы хижра деп көрсетілген, ең ықтимал 94 жылғы хижра, яғни 712/713 жылдары. Деректер Ұруаны тура мінезді, жанжалдан аулақ, ізгі өмір сүрген адам ретінде сипаттайды. Ол «Мединенің жеті фүқахасының» бірі саналады. Олар, деректерге сәйкес, Мединелік фикх мектебінің (Ислам заң ғылымы) дамуына үлкен үлес қосқан Мединелік заңгерлердің ең көрнектілері болды. Ислам заңын зерттеуші Джозеф Шахттың пікірінше, олардың ешқайсысы да Мединелік мектебінің заңдық ілімдерін ұстанған жоқ, өйткені бұл ілімдер кейін ғана пайда болып, кейіннен оларға жатқызылды. Ұруа заң туралы кітаптар жазғаны хабарланады, бірақ олар сақталмаған. Ұлы Хишамның (763/764 ж. қайтыс болды) баяндауына сәйкес, Ұруа оларды әл-Харра шайқасы күні (683 ж. тамыз) жойды, онда екінші Омейяд халифасы Язид I әскері Мединеге шабуыл жасап, көтерілісті басуға тырысты. Исламның алғашқы кезеңіндегі ғалымдар жеке пайдалану үшін кітаптар жазып, оларды басқалардың қолына түсіп, Құранмен бәсекелесе алады деп қорқып, өлер алдында жоятын. Ұруа шайқаста өлетінін сезіп, кітаптарды жойды. Кейіннен ол осы жоғалтуға өкініш білдірді.
Sources differ on Urwa's birth year, placing it in 22, 23, 26, or 29 AH. 23 AH, corresponding to 643/644 CE, is most likely. His father was al Zubayr ibn al Awwam, a senior companion of the Islamic prophet Muhammad, and his mother was Asma, a daughter of the first caliph Abu Bakr and sister of Muhammad's wife A'isha. Abd Allah ibn al Zubayr, the counter caliph of the Second Fitna, was his full brother. Urwa spent his early life in Medina, during the caliphate of the third caliph Uthman After Uthman's assassination, he accompanied his father, brother, and his aunt A'isha to the southern Iraqi town of Basra, where the three elders fought against the fourth caliph Ali Urwa was not allowed to participate in the fight due to his young age. His father was killed in the battle and Urwa returned to Medina with his aunt. His father's considerable fortune enabled Urwa to concentrate on studies, and he began collecting and studying reports on the earlier period of Islam. His main informant was A'isha. It is unclear exactly when he started the activity, but he is reported to have held regular sessions of study with his friends in the Prophet's Mosque of Medina during the later years of the reign of Mu'awiya I , the first caliph of the Umayyad Caliphate, which succeeded the earlier Medina based Rashidun Caliphate after the First Fitna (656–661). The group included among others, his half brother Mus'ab and the future caliph Abd al Malik ibn Marwan. Arab historian al Baladhuri (d. 892) narrates a report from Urwa that he spent seven years in Egypt, which according to the historian Joseph Horovitz would fall between 678 and 685, and married there. The historian Gregor Schoeler considers it unlikely that he spent seven continuous years in Egypt. In the Second Fitna (680–692), his elder brother Abd Allah established his counter caliphate in opposition to the Umayyads, and Urwa supported him. When the Umayyad general al Hajjaj ibn Yusuf besieged Mecca in 692 to overthrow Abd Allah, Urwa is reported to have negotiated Abd Allah's surrender with al Hajjaj, who agreed to grant him safety. Abd Allah ultimately decided to die fighting; al Hajjaj struck his body on a cross. Urwa escaped al Hajjaj to Medina, where he deposited the wealth of the Zubayrid family, and then rode to Caliph Abd al Malik in Damascus, the capital of the Umayyads, informing him of Abd Allah's death even before al Hajjaj's messenger could reach him. The Caliph treated him with respect and granted his request to retrieve Abd Allah's body. Urwa returned to Mecca to bury Abd Allah and offered funeral prayers over him. The sources do not mention any further Damascus visits by Urwa in Abd al Malik's time, but the two maintained correspondence, as Abd Al Malik would consult him on the events of early Islamic period. After the end of the civil war, Urwa settled in Medina and continued his scholarly activity. After Abd al Malik's death in 705, Urwa traveled to Damascus to give his allegiance to the new caliph al Walid I During this stay, Urwa's son Muhammad died in an accident, while Urwa himself suffered from gangrene in one of his feet, which had to be amputated. In 706, he was appointed to the newly established ten member council of [[faqih (jurists) by the then governor of Medina, Umar ibn Abd al Aziz. The council was tasked to advise the governor on legal matters. Urwa died on his estate near Rabadha, which lay 200 km east of Medina, and was buried there. The year of his death is given variously between 93 AH and 101 AH, the most likely being 94 AH, which corresponds to 712/713 CE. The sources describe Urwa as a person with upright character who avoided discord and lived a pious life. He is regarded as one of the 'Seven Fuqaha of Medina'. They were, according to the sources, the most prominent of a number of Medinan jurists who played a significant part in the development of the Medinan school of fiqh (Islamic jurisprudence). In the view of Joseph Schacht, a scholar of Islamic Law, none of them actually held to the legal doctrines of the Medinan school, since the doctrines developed only later and were ascribed to them in retrospect. Urwa is reported to have written books on law, but these have not survived. According to a report by his son Hisham (d. 763/764), Urwa destroyed them on the day of the Battle of al Harra (August 683), when the army of the second Umayyad caliph Yazid I stormed Medina to quell the rebellion there. The scholars of the early period of Islam would write books for private use, destroying them before their deaths out of fear that they might fall into others' hands and compete with the Qur'an. Urwa destroyed the books anticipating his death in the battle. He later used to express deep regret for this loss.
Тарихи материалдарды беру
Уруа ерте ислам дәуіріндегі екі түрлі материалдың көзі болып табылады: хадис және хаттар. Оның маңызды ерте ислам отбасындағы орны оған осы дәуір туралы бірінші қолдан ақпарат алуға мүмкіндік берді. Ол әкесінен, анасынан, сондай-ақ әйелінен әңгімелер жинады, сонымен қатар Абдалла ибн Аббас, Әбу Хурайра, Абдалла ибн Амр ибн әл-Ас, Усама ибн Зайд және Әбу Дхарр әл-Ғифари сияқты басқа да сенімді тұлғалардан да хабар алды.
Urwa serves as a source for two types of materials on the early Islamic period: hadith and letters. His situation in an important early Islamic family enabled him to obtain first hand information on the period. He would gather accounts from his father, mother, as well as his aunt, but also reported from other authorities such as Abd Allah ibn Abbas, Abu Hurayra, Abd Allah ibn Amr ibn al As, Usama ibn Zayd, and Abu Dharr al Ghifari.
Хадис
Уруа бірнеше хадистерді (Мұхаммедке және ертедегі мұсылмандарға қатысты айтылған сөздер мен істер туралы дәстүрлер) жеткізді, олар оның ұлы Хишам және шәкірті Ибн Шиһаб әл Зухри (742 ж. қайтыс болған) арқылы таратылды. Бұл хадистер жинақтарда кездеседі: Ибн Ханбалдың «Муснад» (855 ж. қайтыс болған), сондай-ақ Бухаридің (870 ж. қайтыс болған) және Муслимнің (875 ж. қайтыс болған) канондық жинақтарында, басқалармен қатар. Мәлік ибн Анастың (795 ж. қайтыс болған) «Муавтта» сияқты заңдық еңбектерде, тарихи шығармаларда (Ибн Исхақ, әл Табари, әл Баладури) және экзегетикалық еңбектерде (мысалы, Тафсир әл Табари) таралған. Хадистер ертедегі исламның маңызды оқиғаларын қамтиды, бірақ Мұхаммедтің өмірі туралы оның баяндамалары ерекше маңызға ие. Школердің сөзіне сүйенсек, Мұхаммедтің өмірін зерттеу үшін осылар бастапқы нүкте болып табылады. Олар Мұхаммед пайғамбардың пайғамбарлыққа басталуы, Меккедегі қуғын-сүргін, мұсылмандардың Мединеге (хижра) көшіп кетуі, Қайнуқа және Құрайза тайпаларына қарсы науқандар, Қазан және Хунайндағы шайқастар, әл-Худайбия шарты, Мұхаммедтің түрлі адамдарға жазған хаттары және оның соңғы күндері сияқты мәселелерді қамтиды. Ол Рашид халифат кезеңі туралы да қысқаша хабар берді, мысалы Ридда соғыстары, Сириядағы жорықтар, Аббас, Фатима және Мұхаммедтің әйелдерінің оның мүлігіне талаптары, Ярмук, Кадисия және Түйе шайқастары, сондай-ақ Омардың Иерусалимге сапары. Дегенмен, олардың кейбіреулері тек қысқаша сілтемелер ғана. Тарихи деректерден басқа, ол заңдарға қатысты (мысалы, мүлік, неке, ажырасу, әйелдер мен құлдардың мәртебесі) және абдест, намаз, қажылық сияқты амалдар туралы хадистерді жеткізді. Оның көптеген хадистерінде Құран аяттарына түсіндірме берілген және олардың пайда болу тарихы айтылған. Бұл кейіннен Құранды түсіндіруде Мұхаммедтің өміріне сүйене отырып аяттарды түсіндірудің қалыпты тәсіліне айналды. Дәстүрлі мұсылман хадистерін сынау бойынша Уруа сенімді хабар жеткізуші саналады және оның тақуалығы мен терең білімі үшін мақталады. Оның кейбір хадистерінде Уруа осы дәстүрлердің (иснад) қайдан алынғанын нақты көрсетпеген, ал кейбіреулерінде оның иснадтары кейінірек дамыған сын талаптарына сай келмейді. Оның заманында иснадты қолдану жиі кездесетін болған, бірақ соған қарамастан икемділік танытты, иснадтың сенімділік ережелері толыққанды қалыптаспаған еді (мысалы, иснадты Мұхаммедтің сахабасына дейін созу міндетті емес еді). Оның хадистерінің үштен екісі Әйшадан жеткен, бірақ кейбір иснадтарда оның есімі кейін қосылған болуы мүмкін. Тарихшы Монтгомери Уотт оның дәстүрлеріндегі одан тысқары барлық иснадтардың кейінірек қосылған, болжамға негізделген болуы мүмкін деп санайды, бұл дұрыс немесе бұрыс болуы мүмкін. Кейбір хабарларда оның дереккөздері жазбаша құжаттар болған, мысалы Мұхаммедтің Шығыс Арабияның Хаджар қаласының тұрғындарына жазған хаты.
Urwa narrated a number of hadiths (traditions about the sayings and deeds attributed to Muhammad as well as early Muslims) which are transmitted through his son Hisham and his student Ibn Shihab al Zuhri (d. 742). These have been reported in hadith collections—Musnad of Ibn Hanbal (d. 855), and the canonical compilations of al Bukhari (d. 870) and Muslim (d. 875) among others—legal works like Muwatta of Malik ibn Anas (d. 795), historical works (Ibn Ishaq, al Tabari, al Baladhuri), and the exegetical works (e. g. Tafsir al Tabari). The hadiths cover all events of significance on early Islam, but his reports concerning the life of Muhammad are of central importance. According to Schoeler, these are taken as the starting point for any historical study of Muhammad's life. They include subjects like the beginning of Muhammad's prophecy, Meccan persecution, the emigration of the Muslims to Medina (hijra), campaigns against the Jewish tribes of Qaynuqa and Qurayza, the battles of the Trench and Hunayn, the treaty of al Hudaybiya, Muhammad's letters to various people, as well as his last days. He also narrated short reports on the Rashidun period such as the Ridda wars, campaigns in Syria, the claims of Abbas, Fatima, and Muhammad's wives to his inheritance, battles of the Yarmuk, Qadisiyya, and of the Camel, and Umar's journey to Jerusalem. However, some of these are no more than passing references. In addition to historical data, he transmitted hadiths on legal issues concerning laws (such as those on property, marriage, divorce, the status of women and slaves) and rituals, such as ablution, prayer, and pilgrimage. Many of his transmitted hadiths give explanations for various Qur'anic passages and provide historical background to their origin. This would later become a standard practice in Qur'anic exegesis to explain verses in terms of Muhammad's life. In the traditional Muslim hadith criticism, Urwa is considered a trustworthy transmitter and is praised for his piety and depth of his knowledge. In some of his hadith narrations, Urwa did not specify the authorities from whom he got these traditions (isnad), whereas in others, his isnads do not fulfil the requirements of criticism as they developed later on. In his day, the use of isnad was somewhat customary but was nevertheless flexible, and rules of isnad reliability had not yet fully developed (e. g. it was not required to stretch the isnad back to a companion of Muhammad). Two thirds of his hadiths are transmitted on the authority of A'isha, although in some of these isnads her name might have been inserted later. The historian Montgomery Watt assumes that all of the isnads in his traditions that go beyond him are likely later insertions based on conjecture, which may or may not be correct. In some reports, his sources were written documents, such as Muhammad's letter to the residents of the East Arabian town of Hajar.
Жазбаша дереккөздер
Уруаның халифалар Абд әл-Малик пен әл-Уәлидке олардың сұрақтарына жауап ретінде жазған хаттары әл-Табаридің (923 ж.ө.) «Тарихы» мен «Тәфсірінде» ең толыққанды баяндалған. Бұл хаттарға үзінділер мен сілтемелер Ибн Исхақтың (767 ж.ө.), әл-Уақидидің (823 ж.ө.), Ибн Садтың (844/845 ж.ө.), Ибн Ханбалдың және Омар ибн Шаббаның (875 ж.ө.) ертерек еңбектерінде де кездеседі, бірақ олардың көлемі шағын. Дегенмен, кейбір хаттар тек әл-Табаридің еңбектерінде ғана сақталған. Хаттар құжат түрінде сақталмаған және ауызша таралу процесіне байланысты олардың нақты мәтіні толыққанды сақталмаған. Хишам, әл-Зухри және халифа Османның отбасының мавласы (азат етілген құлы) Әбу әл-Зинадтан үш түрлі жеткізу тізбегі арқылы барлығы тоғыз хат жеткен. Алайда, барлық хаттар осы иснадтардың әрқайсысы арқылы жеткен жоқ. Хаттарда Меккедегі қуғын-сүргін, Абиссинияға (Эфиопия мемлекеті) және Мединеге хижра, Бадр мен Хунайн шайқастары, әл-Худайбия шарты, Меккенің жаулануы және Айшаға тағылған жала туралы мәліметтер бар. Кейінгі авторлар Мұхаммедтің әскери жорықтары туралы кітаптарды (Китаб әл-Мағази) Уруаға жатқызады. Уруаның Египетте болған кезінде өсірген египеттік жетім Әбу әл-Асуад Мұхаммед ибн Абд әл-Рахманнан осы кітапқа қатысты дәстүрлер жиналған деген аңыз бар. Бағдаттан шыққан 9 ғасыр ғалымы Әбу Хасан әл-Зияди де Уруаның Мағазиін құрастырған, бірақ ол қазір жоғалған. Бұл екі жатқызу да жалған және оның Мағази кітабын жазбағаны анық. Оның заманында дәстүрлерді жазба арқылы таратуға қарсылық болғандықтан, ол ауызша таратуға сүйенген, ол дәстүрлерді таратудың басым тәсілі болған. Ол өзі оқытқан кейбір хадистерді жазып алған, бірақ олар негізінен хадистер лекцияларын тақырып бойынша реттеу үшін жасалған жазбалар еді, кітап емес.
Urwa's letters to the caliphs Abd al Malik and al Walid, which he wrote in response to their queries, have been reported to the fullest in the History and the Tafsir of al Tabari (d. 923), although to a lesser extent also in earlier works of Ibn Ishaq (d. 767), al Waqidi (d. 823), Ibn Sa'd (d. 844/845), Ibn Hanbal, and Umar ibn Shabba (d. 875), which contain excerpts and references to these letters. Some letters, however, only appear in al Tabari's works. The letters have not survived in the documentary form nor has their exact wording been preserved, due to the process of oral transmission. Nine letters in total have been reported through three different chains of transmission from Hisham, al Zuhri, and Abu al Zinad, a mawla (freedman) of the family of Caliph Uthman. However, not all are transmitted through each of these isnads. The letters contain accounts of the Meccan persecution, hijra to Abyssinia (Ethiopian Empire) and Medina, the battles of Badr and Hunayn, treaty of al Hudaybiya, conquest of Mecca, and calumniation of A'isha. Later authors attribute to Urwa books on the military campaigns of Muhammad (Kitab al Maghazi). Abu al Aswad Muhammad ibn Abd al Rahman, an Egyptian orphan Urwa is said to have raised during his stay there, allegedly compiled into such a book traditions he had collected from Urwa. A 9th century scholar from Baghdad, Abu Hassan al Ziyadi, also compiled a now lost Maghazi of Urwa. Both attributions to Urwa are spurious and it is almost certain that he did not write a Maghazi book. During his day, dissemination of traditions through writings was frowned upon and he most likely relied upon oral transmission, which was the preferred medium of transmission of traditions at the time. He did write down some of the hadiths he taught, but these were written mainly as notes for topically arranging his hadith lectures and not as a book.
Аутентиктілігі
Уруадан жеткен дәстүрлердің анықтығы екі мәселеге байланысты. Біріншіден, оған тағайындалған көптеген дәстүрлердің шынымен оған барып тірелуі мүмкін бе, екіншіден, оның баяндаған материалдарының анықтығы қандай. Исламтанушы Андреас Гёрке мен Шёлердің пікірінше, Уруаға тағайындалған хадистердің көпшілігі оған қайтады, бірақ кейбіреулері күмәнді көрінеді. Хишам мен әл-Зухри жеткізген дәстүрлердің мәтіндік талдауы, олар сөздері мен егжей-тегжейлі ақпараттарымен ерекшеленсе де, жалпы құрылымы жағынан ұқсас келеді. Бұл дәстүрлердің көпшілігі бір-бірінен тәуелсіз жеткізілгенін және бір көзден (яғни Уруадан) шыққандығын көрсетеді. Школер Уруаға қатысты ақпараттың сенімділігі туралы айта келіп, Уруаның өз деректерінен алған кейбір ақпараттың пікір қабылдауы мен есте сақтау қабілетінің әлсіреуі салдарынан бұрмаланғаны мүмкін екенін, бірақ осы материалдың ешқайсысының ойдан шығарылғаны немесе танылмайтын деңгейде бұрмаланғаны екіталай екенін айтады. Сондай-ақ, бұл ақпаратты Уруаның өзі бұрмалағанына да күмән жоқ. Осылайша, Мұхаммедтің өмірі туралы ақпарат, кем дегенде Медине кезеңіне қатысты, Уруадан алынғандықтан, көбінесе сенімді. Гёрке Аль-Худайбия дәстүрлерін талдап, оның нұсқасы ең ежелгісі екенін және ұзақ уақыт бойы жеткізілгенін мәлімдеді. Біріншіден, Уруа өзіне қолжетімді түрлі куәгерлердің баяндамаларын біріктірді, олардың барлығы бір оқиғаға қатысты емес. Ол синтезделген нұсқаны Хишам мен әл-Зухриге ауызша жеткізді, олар өз кезегінде бір-бірінен тәуелсіз жеткізді. Уруаға қайтатын дәстүрдің бастапқы ядросы үш нәрседен тұрған болуы мүмкін: Мұхаммед пен Құрайыштар тайпасы арасындағы келісім; Мединаға қашқан мекеліктерді Меккеге қайтаруды талап ететін шарт; және белгілі бір адамдардың нақты ұстап беруі. Әл-Зухридің нұсқасы Хишамның нұсқасына қарағанда кешірек жазылып, жеткізілу барысында өзгерістерге ұшырады. Атап айтқанда, [[Ағашқа ант беру]] оқиғасы және осы оқиға кезінде ашылған Құранның 48-ші сүресі кейіннен қосылды. Сол сияқты, Гёрке мен Шёлер хижра дәстүрлерінің ядросы – Меккедегі мұсылмандарды қудалау, Абиссинияға хижра, Мұхаммед пен Әбу Бәкірдің қалаға сапары және Мединеге жалпы хижра – шын мәнінде Уруаға қайтады деген қорытындыға келді. Анықталған егжей-тегжейлі мәліметтер Уруаның өзінен болуы мүмкін. Профессор Стивен Шумейкер Гёрке мен Шёлердің тұжырымдарына қарсы шығып, осы дәстүрлердің тек бірнеше элементін ғана Уруамен сенімді байланыс орнатуға болатынын, ал көпшілігі ең көп дегенде әл-Зухриге қайтатынын дәлелдеді. Шомэйкердің пікірінше, Мұхаммедтің өмірін зерттеуші ретінде Уруаның беделі оған бұрын ешқандай беделге ие болмаған көптеген дәстүрлерді жатқызуға себеп болған болуы мүмкін. Қазіргі заманғы ертедегі ислам тарихшылары Уруаның хаттарын көбінесе шынайы деп санайды. Алғашқы кездері Леоне Каетани мен Хоровиц олардың шынайылығын растады. Соңғысының айтуынша, Уруа өзінің деректерін атамаса да, олар оның жинаған дәстүрлерінен шыққандығы сөзсіз. Сол сияқты, Уатт хижра туралы хатты шынайы деп санайды, тіпті оның Зөбейридтің Умейядтық қаскөйлігінің тарихынан туындаған Умейядтарға қарсы бейімділігі болса да. Школер де хаттарды аутентикалық деп санайды, бұл жолдау барысында өзгерістер болуы мүмкін. Шомэйкер хаттардың шынайылығына күмән келтірді, әсіресе әл-Табари ғана хабарлаған хаттарға. Хаттардың Уруадан шығуы мүмкіндігін мүлдем жоққа шығармай, ол хаттардың көздердегі өте шектеулі куәлігі оларға қатысты, жалпы хадис дәстүрлеріне қатысты күмәнділікті тудырады деп айтады. Осы кезеңде жалған хаттар кең тарағандықтан, хаттар Уруа қайтыс болғаннан кейін жасалып кеткен болуы мүмкін. Тарихшы Шон Энтонидің айтуынша, бұл хаттардың ішкі ерекшеліктері олардың көпшілігі шынайы екендігін көрсетеді. Олар басқа көздерден шығатын Омейядтар мен Зубайридтердің бейнесімен сәйкес келеді, ешқандай агиографиялық және керемет оқиғалар жоқ және Омейяд Зубайридтер татуласуы контексіне жақсы сәйкес келеді. Осы хаттарда Әлидің аты аталмауы, оған екі отбасы да қас болғандықтан, олардың шынайылығына тағы да күшейе түседі.
The authenticity of the traditions transmitted by Urwa concerns two questions. First, whether the vast number of traditions attributed to him can actually be traced back to him. Second, whether the material reported by him is indeed authentic. According to the Islamicist Andreas Goerke and Schoeler, the majority of the hadiths attributed to Urwa do go back to him, although some appear to be spurious. The textual analysis of the traditions transmitted by both Hisham and al Zuhri, which differ considerably in wording and detail but share the same overall structure, reveals that most of them were indeed transmitted independently of each other and come from the same source (i. e. Urwa). On the reliability of information that indeed goes back to Urwa, Schoeler states that it is possible that some of the information Urwa received from his authorities was distorted due to bias and memory lapse, but it is unlikely that any of that material was invented or distorted beyond recognition. Nor is it likely that the reports were distorted by Urwa himself. The information on Muhammad's life, at least for the Medinan period, as derived from Urwa, is thus largely reliable. Analyzing the al Hudaybiya traditions attributed to Urwa, Goerke concluded that his version is the oldest of all, and has been redacted over the long transmission process. In the first step, Urwa himself combined various eyewitness reports available to him, not all of which necessarily belonged to the same event. He orally transmitted that synthesized version to Hisham and al Zuhri, who in turn transmitted it independently of each other. The original core of the tradition going back to Urwa likely consisted of three points: a treaty between Muhammad and the Quraysh tribe; a clause requiring extradition back to Mecca of any Meccan fugitives to Medina; and actual extradition of certain individuals. Al Zuhri's version was committed to writing significantly later than Hisham's and suffered alterations during transmission. In particular, the incident of [[Pledge of the Tree and the revelation of the entire Sura 48 of the Qur'an on this occasion were added later. Similarly, Goerke and Schoeler concluded that the core of the hijra traditions—the harassment of the Muslims in Mecca, hijra to Abyssinia, general hijra to Medina followed by Muhammad and Abu Bakr's journey to the city—indeed goes back to Urwa. The specific details may or may not be from Urwa himself. Professor Stephen Shoemaker has contested the conclusions of Goerke and Schoeler, arguing that only for a few elements of these traditions can a secure connection with Urwa be established, with a majority of them going back to al Zuhri at most. Shoemaker suspects that Urwa's reputation as an authority on Muhammad's life might have resulted in attribution to him of many traditions that were previously unassigned to any authority. Modern historians of early Islam have held Urwa's letters to be largely genuine. Early on, Leone Caetani and Horovitz endorsed their authenticity. According to the latter, even though Urwa does not name his sources, they undoubtedly come from the traditions he collected. Similarly, Watt considered the letter concerning the hijra genuine, even though it has anti Umayyad bias due to the history of Zubayrid Umayyad hostility. Schoeler, likewise, regards the letters as authentic, allowing for the possibility of changes in the course of transmission. Shoemaker has cast doubt on the authenticity of the letters, especially those reported only by al Tabari. Although not entirely excluding the possibility of the letters' origin with Urwa, he argues that the very limited attestation of the letters in the sources warrants same skepticism towards them, as to hadith traditions in general. Given the widespread phenomena of forged epistles in the period concerned, it is possible that the letters were fabricated after Urwa's death. According to the historian Sean Anthony, on the other hand, the internal features of the most of these letters imply they are largely authentic. They are consistent with the image of the Umayyads and Zubayrids that emerges from other sources, are lacking any hagiographic and miraculous stories, and fit well in the context of Umayyad Zubayrid reconciliation. The lack of any mention of Ali in these letters, towards whom these both families were hostile, adds further weight to their authenticity.
Ислам тарихнамасының негізін қалаушы
Ибн Исхақтың және басқалардың еңбектерінде оның айтылған сөздеріне сүйене отырып, араб тілінің маманы Альфред Гийом оны "Ислам тарихының негізін қалаушы" деп атайды. Школер оның хаттарын "Ислам тарихнамасының бастауы" деп санайды, ал Хоровиц пен профессор Фуат Сезгин оларды Мұхаммедтің өмірі туралы ең көне сақталған жазбалар және ең көне араб тарихи прозасы деп есептейді. Исламтанушы Фред Доннердің пікірінше, кейінгі дереккөздерде жазба кітаптар Уруаға емес, одан бұрынғы адамдарға жатқызылғандықтан, ол жекелеген риуаяттарды жүйелі түрде жинап, жазып алған алғашқы адам болған секілді. Профессор Абд әл-Азиз Дюридің айтуынша, Уруа мұсылмандар арасында тарихи зерттеулердің негізін салды, одан кейін осы істі келесі буын жалғастырды. Ал тарихшы Чейз Ф. Робинсонның пікірінше, ол "өткенге қызығушылық танытқан" және, мүмкін, оны оқытқан, бірақ нағыз тарихшы емес, әңгімеші болған.
Based on the accounts that are narrated on his authority in the works of Ibn Ishaq and others, the Arabist Alfred Guillaume calls him the "founder of Islamic history". Schoeler considers his letters "the beginning of Islamic historiography", whereas Horovitz and professor Fuat Sezgin consider them the oldest surviving written records on the life of Muhammad and the oldest Arabic historical prose. The Islamicist Fred Donner states that since the later sources attribute written books to Urwa and no earlier authorities, it seems to imply that he was the first to systematically collect and write down individual traditions. To professor Abd al Aziz Duri, Urwa laid the foundation of historical study among the Muslims that was then taken up by later generations. To the historian Chase F. Robinson on the contrary, he was a storyteller who "took some interest in the past" and perhaps taught about it, but not really a historian.