Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Буддизмнің үй ішіндегі жақтастары, монахтар немесе монахындар емес.
Lay followers of Buddhism, not monks or nuns
Упасака (еркек) немесе Упасика (әйел) – санскрит және пали тілдеріндегі "көмекші" деген сөзден шыққан. Бұл буддизмді (немесе тарихи тұрғыдан алғанда, Гаутама Будданы) ұстанған, бірақ буддистік орденде монах, монахындар немесе жаңа монахтар емес, белгілі бір уәделер берген жақтастардың атауы. Қазіргі заманда олардың терең сенімділігін "лайк дінге берілген адам" немесе "шынайы дінге берілген жақтас" деген сөздер жақсы көрсетеді.
Upāsaka (masculine) or Upāsikā (feminine) are from the Sanskrit and Pāli words for "attendant". This is the title of followers of Buddhism (or, historically, of Gautama Buddha) who are not monks, nuns, or novice monastics in a Buddhist order, and who undertake certain vows. In modern times they have a connotation of dedicated piety that is best suggested by terms such as "lay devotee" or "devout lay follower".
Тхеравада дәстүрлері
Дәстүрлі Тхеравада қауымдастықтарында будда емес адам үш баспана мен бес ереженің ежелгі формулаларын қайталап, монахтың ресми рәсімдеріне жауап ретінде немесе өзінің алдында, немесе Цетия немесе Будданың бейнесінің алдында буддалық үй иесіне айналады. Буддашы ата-аналардың жаңа туған балалары дәстүрлі түрде толық ай күні немесе мереке күні алғаш рет храмға әкелінеді, онда олар Үш асыл тасқа ұсынылады.
In traditional Theravada communities, a non Buddhist becomes a Buddhist lay disciple by repeating the ancient formulas for the Three Refuges and the Five Precepts in response to the formal administrations of a monk or by himself in himself or in front of a Cetiya or an image of the Buddha. Newborns of Buddhist parents are traditionally initiated by being brought on their first outing to a temple on a full moon or festival day where they are presented to the Triple Gem.
Махаяна/Ваджраяна дәстүрлері
Қытайлық Чань және жапондық Дзен дәстүрлерінде Үштік асыл тасқа бейіндік білдіру рәсімі және ережелерді қабылдау (受戒) – бұл үй иесінің санға кіруінің бір түрі. Қытай дәстүрінде ережелерді қабылдау рәсімдері Упасака ережелері туралы сутраның он төртінші тарауында (優婆塞戒經受戒品第十四) баяндалған. Оқушы, ережелерді қабылдауға ниеттенсе, алдымен ата-анасы, ұстазы, күйеуі немесе әйелі, достары, діни ұстазы және жұмыскерлері (дәстүрлі түрде қызметшілер) болып табылатын алты бағытқа құрмет көрсетеді. Алты бағытқа құрмет көрсету – «осы қарым-қатынастардың әрқайсысында өзара жауапкершілікті орындаудың жолы». Осы алты бағытқа құрмет көрсетіп, оларды құрметтеген адам ережелерді қабылдау үшін ата-анасының рұқсатын алуы керек. Егер олар келіссе, ол жұбайына және өзінің бағыныштыларына хабарлайды. Дәстүр бойынша, шәкірт содан кейін патшадан рұқсат алатын болған. Аталған рәсім қазіргі таңда кеңінен сақталмайды. Алты бағытқа құрмет көрсеткен және тиісті рұқсаттар алған шәкірт енді монахтан ережелерді қабылдауға көмектесуін сұрай алады. (Қазіргі уақытта мұндай рәсімдер ғибадатханаларда тұрақты түрде өткізіліп, ғибадатхананың басшысы немесе оның орынбасары басқарады, сондықтан кездейсоқ монах немесе қарындастан рәсімді орындауын сұрау қалыпты жағдай емес.) Содан кейін монах пен шәкірт диалогқа түседі, монах сұрақтар қояды, ал шәкірт жауап береді. Монах шәкірттен алты бағытқа құрмет көрсетті ме және оған тиісті рұқсаттар бар ма деп сұрайды. Монах тәжірибелі адамның ауыр қылмыс жасаған жоғын және денесі мен санасы ережелерді қабылдауға дайын екенін анықтау үшін бірқатар сұрақтар қояды. Монах ережелердің пайдасын, сондай-ақ оларды бұзудың жағымсыз салдары туралы түсіндіреді және шәкіртті оларды қабылдауға және Үштік асыл тасқа адал болуға дайын екенін сұрайды. Содан кейін монах шәкірттен ережелерді бұзудың алдын алу үшін қосымша әдеттерді ұстануға, басқаларды бұзудан тайдыруға және бес скандхаға шамадан тыс берілмеуге шақырады. Егер тәжірибелі адам дайын болса, монах шәкірттен алты ай бойы барлық кеңестерді орындауын және монахтың үнемі бақылауында болуын сұрайды. Егер алты айдан кейін шәкірт ережелерді жақсы сақтаса, ол монахтан ережелерді ресми түрде қабылдауды сұрай алады. Шәкірт содан кейін Үштік асыл тасқа бейіндік білдіреді, ал монах шәкірттің барлық ережелерді қабылдауға дайын екеніне көз жеткізеді (тек кейбір ережелерге емес). Егер шәкірт барлық ережелерді қабылдауға міндеттенсе және оларды монахпен бірге оқыса, онда ол үй иесінің санға кіру рәсімін аяқтаған болады. Бұл тарау ережелерді бұзудың салдары және ережелерді алғаннан кейін адам өз мойнына алуға тиіс міндеттердің сипаттамасымен аяқталады.
In both the Chinese Ch'an and Japanese Zen traditions, a ceremony of taking refuge in the Triple Gem as well as the receiving of the precepts (受戒 ) is a type of lay ordination. The ordination procedures for receiving precepts in the Chinese tradition are laid out in the fourteenth chapter of the Sutra on Upasaka Precepts (優婆塞戒經受戒品第十四). The disciple hoping to receive the precepts first pays respects to the six directions, which represent their parents, teacher, husband or wife, friends, religious master and employees (traditionally servants). Honoring the six directions is a "means fulfilling one's reciprocal responsibilities in each of these relationships". A person who has honored these relationships and paid his respects to the six directions must then receive permission from his parents to accept the precepts. If they agree, he informs his spouse and those under his employment. Traditionally, the disciple would then get permission from his king. This last procedure is no longer widely observed. The disciple, having paid his respects to the six directions and having the relevant permissions, may now ask a monastic to help him receive the precepts. (In modern times, these ceremonies are normally held on a regular basis at temples and presided over by the temple master or his deputy, and one would not ask a random monk or nun to perform the ceremony.) The monastic and disciple then engage in a dialog, with the monastic asking questions and the disciple answering. The monastic asks the disciple if he has paid respects to the six directions and if he has the relevant permissions. The monk will ask a series of questions that ensure the practitioner has not committed grave offenses and is both physically and mentally fit to receive the precepts. The monastic explains the benefits of the precepts as well as the negative consequences of breaking them, and asks if the disciple is prepared to accept them and remain dedicated to the Triple Gem. Next, the monastic asks the disciple if to follow additional habits to prevent breaking the precepts, to discourage others from breaking them, and to avoid excessive attachment to the five skandhas. If the practitioner is prepared, the monk asks the disciple to practice all the advice for six months while remaining under the monk's regular observation. If, after six months, the disciple has upheld the precepts well, he may ask the monastic for formal taking of the precepts. The disciple will then take refuge in the Triple Gem, and the monastic will then ensure the disciple is prepared to take on all (as opposed to only some) of the precepts. If the disciple commits to accepting all the precepts, and recites them with the monk, then he has finished his lay ordination. The chapter closes with a description of consequences of breaking the precepts and the obligations that one must take on after receiving the precepts.
Салтанатты киім
Дәстүр бойынша, Үндістанда упасактар ақ киім киеді, бұл жай адамдар мен монахтар арасындағы зәрдену деңгейін көрсетеді. Осы себепті, кейбір дәстүрлі мәтіндерде "ақ киімді жай адамдар" (авадата вассана) деп айтылады. Бұл практика қазіргі Тхеравада храмдарында, әсіресе будда емес адам буддизмге өткеңде немесе упосатта күні Сегіз ережені сақтағанда кездеседі. Қытай дәстүрінде упасактар мен упасикалар храмдағы рәсімдер мен шегіністерде, сондай-ақ үйдегі жаттығуларда киім киюге рұқсат етіледі. Упасактар мен упасикалар үш қазынаға бесінуді білдіретін, ұзын жеңді қара киім – хайцин (海青) киеді. Қара киімнен сыртқа киетін қоңыр касая (衣) – ережелерді ұстанудың символы. Монахтардан айырмашылығы, оларға храм қызметтерінен немесе буддалық тәлімдерден басқа жағдайларда киім киюге рұқсат етілмейді. Кейбір жапондық миряндар зен-буддизмнің жатақтары мойнына тағатын қысқа мата – ракусу киеді. Тағы бір түрі – вагеса, ол мойынға тағылатын брокаттан тігілген қысқа мата, онда храм моны бейнеленген. Бұл сондай-ақ касаяның жеңілдетілген түрі болып табылады.
Traditionally, in India, upāsakas wore white robes, representing a level of renunciation between lay people and monastics. For this reason, some traditional texts make reference to "white robed lay people" (avadāta vassana). This practice can still be found in contemporary Theravadin temples, especially during the occasion when a non Buddhist converts to Buddhism or when one is observing the Eight Precepts on an uposatha day. In the Chinese tradition, both upāsakas and upāsikās are permitted to wear robes for temple ceremonies and retreats, as well as home practice. Upāsakas and upāsikās wear long sleeved black robes called haiqing (海青), symbolic of their refuge in the Triple Jewel. A brown kasaya called a manyi (缦衣) worn outside the black robes is symbolic of their upholding of the precepts. Unlike monastics, they are not permitted to regularly wear robes outside functions other than temple activities or Buddhist disciplines. Some Japanese laity can also be seen wearing a rakusu, a short cloth worn around the neck of Zen Buddhist laity. Another form is the wagesa, a short surplice in the form of a strip of brocade fabric worn around the neck, with the temple mon emblazoned on it. It also acts as a simplified type of kasaya.
Танымал діндар емес шәкірттер
Ерте Буддалық мәтіндерде (СН 17:23) Будда, адал үй иесі шәкірт Ситта мен Хаттака сияқты болуға ниеттенуі керек, ал адал бхикшулар Сарипутта мен Махамоггаланаға тең болуға ұмтылуы керек деді. Олар – үй иелері мен монахтар үшін үлгі болып табылатын стандарттар. Citta Saṃyutta-дағы он нұсқаулық сөздің үшеуі Ситтаның бхикшуларға қойған сұрақтарына арналған, үшеуі бхикшулардың Ситтаға қойған сұрақтары, ал төртеуі жеке оқиғаларға қатысты. Әйел шәкірттердің арасында ең маңыздылары – Худжуттара (Дхарманы үйретудегі бірінші) және Висаха (жомарттықтағы бірінші). Ваджраяна дәстүрінде 16 архаттың көмекшісі қызметін атқаратын Упасака Дхарматала белгілі Упасака болып табылады. Ол Авалокитсвараның эманациясы деп есептеледі.
In the Early Buddhist Texts (SN 17:23), the Buddha said that a devoted lay disciple should foster the wish to become like Citta and Hatthaka, while devoted bhikkhus should aspire to equal Sāriputta and Mahāmoggallāna. They are the model standards are set for lay people and monks. Of the ten instructive discourses contained in the Citta Saṃyutta, three of the discourses deal with the questions posed by Citta to the bhikkhus, three of them are queries put to Citta by the bhikkhus, and four refer to personal events. Regarding female disciples, the most important figures are Khujjuttarā (foremost in teaching Dharma) and Visakha (foremost in generosity). In the Vajrayana tradition, a well known Upasaka is Upasaka Dharmatala who serves as the attendant of the 16 arhats. He is seen to be an emanation of Avalokitesvara.
Буддистік жазбалардан
Пали канонындағы Живака Суттада Буддаға: "Теңім, адам қаншалықты үй иесі (упасако) болады?" деп сұралады. Будда: "Адам үш қасиетті нәрсеге бесінеді" деп жауап береді. Адам қалай "адал үй иесі" (upāsako sīlavā) бола алады деген сұраққа Будда бес қағиданы ұстанады деп жауап береді. Адамның "өзінің де, басқалардың да пайдасы үшін" үй иесі болудың қалай жолы бар екенін сұрағанда, Будда адамның өзін толықтырып, басқаларды да толықтыруға шақырады: сенімге (саддха); ізгілікке (сила); жомарттыққа (цага); монахтарды зиярат етуге; және Дхамманы тыңдау, жаттау, талдау, түсіну және іске асыруға.
In the Pali Canon's Jivaka Sutta, the Buddha is asked, "Lord, to what extent is one a lay follower (upāsako)?" The Buddha replies that one takes refuge in the Triple Gem. Asked how one is a "virtuous lay follower" (upāsako sīlavā), the Buddha replies that one undertakes the Five Precepts. Asked how one practices being a lay follower "both for his own benefit & the benefit of others," the Buddha states that one is consummate oneself in and encourages others in the consummation of: conviction (saddhā); virtue (sīla); generosity (cāga); visiting monks; and, hearing, remembering, analyzing, understanding and practicing the Dhamma.