Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Миряне-последователи буддизма, не монахи и не монахини.
Lay followers of Buddhism, not monks or nuns
Упасака (мужской род) или Упасика (женский род) происходят от санскритских и палийских слов, означающих «прислуживающий» или «помощник». Это титул последователей буддизма (или, исторически, Гаутамы Будды), которые не являются монахами, монахинями или послушниками в буддийском монашеском ордене и принимают определенные обеты. В наше время эти термины подразумевают глубокую преданность и благочестие, что лучше всего передается выражениями «преданный мирянин» или «благочестивый мирянин».
Upāsaka (masculine) or Upāsikā (feminine) are from the Sanskrit and Pāli words for "attendant". This is the title of followers of Buddhism (or, historically, of Gautama Buddha) who are not monks, nuns, or novice monastics in a Buddhist order, and who undertake certain vows. In modern times they have a connotation of dedicated piety that is best suggested by terms such as "lay devotee" or "devout lay follower".
Традиции Тхеравады
В традиционных общинах Тхеравады человек, не являющийся буддистом, становится буддийским мирянином, повторяя древние формулы для принятия Трёх Убежищ и Пяти Заповедей в ответ на формальное наставление монаха или произнося их самостоятельно, перед святыней (Цетией) или изображением Будды. Новорожденные дети буддийских родителей традиционно посвящаются в буддизм, когда их впервые приносят в храм в день полнолуния или праздника, где их представляют Тройной Драгоценности.
In traditional Theravada communities, a non Buddhist becomes a Buddhist lay disciple by repeating the ancient formulas for the Three Refuges and the Five Precepts in response to the formal administrations of a monk or by himself in himself or in front of a Cetiya or an image of the Buddha. Newborns of Buddhist parents are traditionally initiated by being brought on their first outing to a temple on a full moon or festival day where they are presented to the Triple Gem.
Махаяна/Ваджраяна традиции
В китайской традиции Чань и японской традиции Дзен, церемония принятия убежища в Тройной Драгоценности, а также получение заповедей (受戒) является формой мирянского посвящения. Процедуры посвящения для получения заповедей в китайской традиции изложены в четырнадцатой главе Сутры о заповедях Упасаки (優婆塞戒經受戒品第十四). Ученик, стремящийся получить заповеди, сначала воздает уважение шести направлениям, которые символизируют его родителей, учителя, супруга или супругу, друзей, духовного наставника и служащих (традиционно – слуг). Уважение к шести направлениям – это «средство выполнения взаимных обязанностей в каждой из этих связей». Человек, проявивший уважение к этим связям и воздавший должное шести направлениям, должен получить разрешение от своих родителей на принятие заповедей. Если они согласны, он уведомляет о своем намерении супруга и тех, кто находится в его подчинении. Традиционно ученик также получал разрешение от своего правителя. Эта последняя процедура в настоящее время редко соблюдается. Ученик, воздав уважение шести направлениям и получив необходимые разрешения, может обратиться к монаху или монахине, чтобы те помогли ему принять заповеди. (В наше время эти церемонии обычно проводятся регулярно в храмах под руководством настоятеля или его заместителя, и не принято обращаться к случайному монаху или монахине для проведения обряда.) Затем монах или монахиня и ученик вступают в диалог, в ходе которого монах или монахиня задает вопросы, а ученик отвечает. Монах или монахиня спрашивает, воздал ли ученик уважение шести направлениям и имеет ли он необходимые разрешения. Далее задается серия вопросов, чтобы убедиться, что практикующий не совершал тяжких проступков и находится в достаточном физическом и душевном состоянии для принятия заповедей. Монах или монахиня объясняет преимущества соблюдения заповедей, а также негативные последствия их нарушения, и спрашивает, готов ли ученик принять их и оставаться преданным Тройной Драгоценности. Затем монах или монахиня спрашивает, намерен ли ученик придерживаться дополнительных правил поведения, чтобы избежать нарушения заповедей, чтобы удержать других от их нарушения и чтобы избежать чрезмерной привязанности к пяти скандхам. Если практикующий готов, монах или монахиня просит его практиковать все данные наставления в течение шести месяцев, находясь под регулярным наблюдением. Если через шесть месяцев ученик успешно соблюдал заповеди, он может попросить монаха или монахиню о формальном принятии заповедей. Ученик принимает убежище в Тройной Драгоценности, после чего монах или монахиня удостоверяется, что ученик готов принять все заповеди, а не только некоторые. Если ученик обязуется принять все заповеди и повторяет их вместе с монахом или монахиней, то его мирянское посвящение считается завершенным. Глава завершается описанием последствий нарушения заповедей и обязательств, которые берет на себя человек после их принятия.
In both the Chinese Ch'an and Japanese Zen traditions, a ceremony of taking refuge in the Triple Gem as well as the receiving of the precepts (受戒 ) is a type of lay ordination. The ordination procedures for receiving precepts in the Chinese tradition are laid out in the fourteenth chapter of the Sutra on Upasaka Precepts (優婆塞戒經受戒品第十四). The disciple hoping to receive the precepts first pays respects to the six directions, which represent their parents, teacher, husband or wife, friends, religious master and employees (traditionally servants). Honoring the six directions is a "means fulfilling one's reciprocal responsibilities in each of these relationships". A person who has honored these relationships and paid his respects to the six directions must then receive permission from his parents to accept the precepts. If they agree, he informs his spouse and those under his employment. Traditionally, the disciple would then get permission from his king. This last procedure is no longer widely observed. The disciple, having paid his respects to the six directions and having the relevant permissions, may now ask a monastic to help him receive the precepts. (In modern times, these ceremonies are normally held on a regular basis at temples and presided over by the temple master or his deputy, and one would not ask a random monk or nun to perform the ceremony.) The monastic and disciple then engage in a dialog, with the monastic asking questions and the disciple answering. The monastic asks the disciple if he has paid respects to the six directions and if he has the relevant permissions. The monk will ask a series of questions that ensure the practitioner has not committed grave offenses and is both physically and mentally fit to receive the precepts. The monastic explains the benefits of the precepts as well as the negative consequences of breaking them, and asks if the disciple is prepared to accept them and remain dedicated to the Triple Gem. Next, the monastic asks the disciple if to follow additional habits to prevent breaking the precepts, to discourage others from breaking them, and to avoid excessive attachment to the five skandhas. If the practitioner is prepared, the monk asks the disciple to practice all the advice for six months while remaining under the monk's regular observation. If, after six months, the disciple has upheld the precepts well, he may ask the monastic for formal taking of the precepts. The disciple will then take refuge in the Triple Gem, and the monastic will then ensure the disciple is prepared to take on all (as opposed to only some) of the precepts. If the disciple commits to accepting all the precepts, and recites them with the monk, then he has finished his lay ordination. The chapter closes with a description of consequences of breaking the precepts and the obligations that one must take on after receiving the precepts.
Церемониальный костюм
Традиционно в Индии упасаки носили белые одежды, символизирующие уровень отречения, находящийся между жизнью мирянина и монашеской жизнью. По этой причине в некоторых традиционных текстах встречается упоминание о "мирянах в белых одеждах" (авадата вассана). Эта практика до сих пор встречается в современных храмах Тхеравады, особенно во время принятия человеком буддизма, если он ранее не был буддистом, или при соблюдении Восьми заповедей в день упосаты. В китайской традиции как упасаки, так и упасики могут носить одежды во время храмовых церемоний и уединений, а также для домашней практики. Упасаки и упасики носят длиннорукавные черные одеяния, называемые хайцин (海青), символизирующие их прибежище в Тройном Драгоценном Камне. Коричневая касая, называемая маньи (缦衣), надеваемая поверх черных одежд, символизирует их соблюдение заповедей. В отличие от монахов, им не разрешается регулярно носить одеяния вне храма или во время буддийских практик. Некоторые японские миряне также носят ракусу – короткий кусок ткани, который носят на шее последователи Дзен. Другой вариант – вагеса, короткая накидка в виде полосы из парчовой ткани, которую носят на шее, украшенной символом храма (мон). Она также служит упрощенным типом касаи.
Traditionally, in India, upāsakas wore white robes, representing a level of renunciation between lay people and monastics. For this reason, some traditional texts make reference to "white robed lay people" (avadāta vassana). This practice can still be found in contemporary Theravadin temples, especially during the occasion when a non Buddhist converts to Buddhism or when one is observing the Eight Precepts on an uposatha day. In the Chinese tradition, both upāsakas and upāsikās are permitted to wear robes for temple ceremonies and retreats, as well as home practice. Upāsakas and upāsikās wear long sleeved black robes called haiqing (海青), symbolic of their refuge in the Triple Jewel. A brown kasaya called a manyi (缦衣) worn outside the black robes is symbolic of their upholding of the precepts. Unlike monastics, they are not permitted to regularly wear robes outside functions other than temple activities or Buddhist disciplines. Some Japanese laity can also be seen wearing a rakusu, a short cloth worn around the neck of Zen Buddhist laity. Another form is the wagesa, a short surplice in the form of a strip of brocade fabric worn around the neck, with the temple mon emblazoned on it. It also acts as a simplified type of kasaya.
Известные последователи
В ранних буддийских текстах (SN 17:23) Будда сказал, что преданный мирянин должен взращивать стремление стать подобным Читте и Хаттхаке, а преданные бхикшу должны стремиться к уровню Сарипутты и Махамоггалланы. Они являются образцами, задающими стандарты для мирян и монахов. Из десяти поучительных бесед, содержащихся в "Ситта-самютте", три посвящены вопросам, заданным Читтой монахам, три – вопросам, заданным монахами Читте, а четыре – личным событиям. Среди женских учениц наиболее значимыми являются Худжжуттара (первая в проповеди Дхармы) и Висаха (первая в щедрости). В традиции Ваджраяны известным упасакой является Упасака Дхарматала, служащий помощником шестнадцати архатов. Он считается эманацией Авалокитешвары.
In the Early Buddhist Texts (SN 17:23), the Buddha said that a devoted lay disciple should foster the wish to become like Citta and Hatthaka, while devoted bhikkhus should aspire to equal Sāriputta and Mahāmoggallāna. They are the model standards are set for lay people and monks. Of the ten instructive discourses contained in the Citta Saṃyutta, three of the discourses deal with the questions posed by Citta to the bhikkhus, three of them are queries put to Citta by the bhikkhus, and four refer to personal events. Regarding female disciples, the most important figures are Khujjuttarā (foremost in teaching Dharma) and Visakha (foremost in generosity). In the Vajrayana tradition, a well known Upasaka is Upasaka Dharmatala who serves as the attendant of the 16 arhats. He is seen to be an emanation of Avalokitesvara.
Из буддийских священных писаний
В Дживака-сутте Палийского канона Будду спрашивают: "Господи, в какой мере человек является мирянином-последователем (упасакой)?" Будда отвечает, что принимает прибежище в Тройном Драгоценном Камне. На вопрос, как стать "добродетельным мирянином-последователем" (упасакой силава), Будда отвечает, что следует соблюдать Пять заповедей. На вопрос, как практиковать жизнь мирянина-последователя "для своей пользы и пользы других", Будда утверждает, что сам достигает совершенства и побуждает других к совершенству в: вере (саддха); нравственности (сила); щедрости (чага); посещении монахов; а также в слушании, запоминании, обдумывании, понимании и практике Дхаммы.
In the Pali Canon's Jivaka Sutta, the Buddha is asked, "Lord, to what extent is one a lay follower (upāsako)?" The Buddha replies that one takes refuge in the Triple Gem. Asked how one is a "virtuous lay follower" (upāsako sīlavā), the Buddha replies that one undertakes the Five Precepts. Asked how one practices being a lay follower "both for his own benefit & the benefit of others," the Buddha states that one is consummate oneself in and encourages others in the consummation of: conviction (saddhā); virtue (sīla); generosity (cāga); visiting monks; and, hearing, remembering, analyzing, understanding and practicing the Dhamma.